‌ ‌فصل (1) ومتى كان قبل الهمز/ 62 و/ ساكن ولم يكن - الكنز في القراءات العشر - جـ ١

‌

‌فصل

(1)

ومتى كان قبل الهمز/ 62 و/ ساكن ولم يكن حرف مد سواء كان تنوينا أم غيره وهو آخر كلمة، فإن ورشا يحذف الهمز وينقل حركته إلى الساكن قبله (2)، وذلك نحو قوله تعالى: اسكن أنت (3)، فمن أوتي (4)، قل إنّي (5)، وألم أحسب النّاس [العنكبوت/ 2] ورسولا أن اعبدوا [النحل/ 36] وكتاب أحكمت [هود/ 1] وأداء إليه بإحسان [البقرة/ 178] ولو أنّهم [النساء/ 64]، أو أنثى (6) وخلوا إلى [البقرة/ 14] وابني آدم [المائدة/ 27].

وكذا إن كان الساكن لام تعريف، فإنه يجري مجرى المنفصل وذلك نحو قوله تعالى: وبالاخرة هم [البقرة/ 4] والأولى [النجم/ 50] وألم (7) والإصباح [الأنعام/ 96].

واختلف عنه في (8) قوله تعالى: كتابيه إنّي [الحاقة/ 19 - 20]. فأثبت همزته الأكثرون عنه من طريق المصريين (9).

وافقه أبو جعفر وإسماعيل (1) في الان [يونس/ 51، 91] وجملته ثمانية مواضع. منها ستة للخبر، واثنان في الاستفهام.

فالخبريّة: الان جئت بالحقّ [البقرة/ 71]، فالان باشروهنّ [البقرة/ 187]، إنّي تبت الان [النساء/ 18]، الان خفّف الله/ 62 ظ/ عنكم [الأنفال/ 66]، الان حصحص الحقّ [يوسف/ 51]، فمن يستمع الان [الجن/ 9].

والاستفهامان كلاهما في يونس وهما: الان وقد كنتم (51) الان وقد عصيت (91).

وافقه قالون من غير طريق الحمّامي في يونس فقط (2).

ووافقه أبو جعفر في قوله تعالى: من أجل ذلك في المائدة (32) إلا أنّه كسر النون لأنه كسر الهمزة في: من أجل ثم نقل حركتها إلى النون (3).

ووافقه رويس في قوله تعالى: من إستبرق في سورة الرحمن (4)(54).

وأذكر عادا الأولى (50) في مكانها من سورة النجم إن شاء الله تعالى.

فإن وقع الساكن والهمز في كلمة واحدة، فقد اختلفوا من ذلك في خمسة ألفاظ (5) وهي: القرآن وما تكرر منه وكهيئة الطّائر (6) وملء الأرض [آل عمران/ 91] وسلوا الله [النساء/ 32] وبابه وردءا يصدّقني [القصص/ 34].

أمّا القرآن وما تكرر منه نحو: وقرآن الفجر [الإسراء/ 78] وقرآنا فرقناه [الإسراء/ 106]، فاتّبع قرآنه [القيامة/ 18].

فقرأه ابن كثير بحذف الهمزة ونقل حركتها/ 63 و/ إلى الساكن قبلها (1).

وهذا على قول من لم يقل إنّ القرآن اسم مثل التوراة والإنجيل وإنه لم يؤخذ من قرأت، وهو قول ابن قسطنطين (2).

أخبرني بذلك شيخنا الإمام نجم الدين أحمد بن غزال بقراءتي عليه، قال:

أخبرنا شيخنا الشريف، قال: أخبرنا أبو جعفر قال: أنبأنا شيخنا أبو محمد سبط أبي منصور قال: أخبرنا شيخنا أبو طاهر بن عليّ قال: أخبرني أبو الفرج الحسين ابن علي الطّناجيري (3) رحمه الله سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة قال: حدّثنا أبو حفص عمر بن شاهين (4) الواعظ، وأبو بكر أحمد بن الحسن بن شاذان (5) البزّاز واللفظ له قال: حدّثنا محمد بن مسعود الزّيديّ (6) بمصر قال: حدّثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم بن أعين (7) قال: حدّثنا محمد بن إدريس الشافعي (8) - يعني الإمام- قال: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله ابن قسطنطين قال: قرأت على شبل بن عبّاد، وأخبره شبل أنه قرأ على عبد الله بن كثير. قال الإمام الشّافعيّ/

63 ظ/: وقرأت على ابن قسطنطين وكان يقول: القرآن اسم وليس بمهموز مثل التوراة والإنجيل، ولم يؤخذ من قرأت. [وكان] يقرأ وإذا قرأت القرآن [الإسراء/ 45]، يهمز قرأت ولا يهمز القرآن (1).

وروى الأهوازيّ عن أبي جعفر كهيئة الطّائر بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الياء، وروى السّلميّ عنه إبدال الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء (2).

وروى النهروانيّ عن أبي جعفر ملء الأرض ذهبا بحذف الهمزة من ملء فقط، ونقل حركتها إلى اللّام (3).

وقرأ ابن كثير والكسائيّ وخلف وسلوا الله من فضله فسل به خبيرا [الفرقان/ 59]، فسلوا أهل الذّكر (4) وكلّ ما جاء من باب السؤال إذا كان أمرا للمخاطب قبل سينه فاء أو واو، بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الساكن كما مر (5).

وقرأ المدنيان ردءا يصدّقني بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الدّال إلّا أنّ أبا جعفر يبدل من تنوينه/ 64 و/ ألفا (6).

وإن كان الساكن حرف مدّ فقد اختلف منه في إحدى عشرة لفظة وهي:

إسرائيل (7) وكائن (8) وخطيئاته (9)[البقرة/ 81] وخطيئاتكم

[الأعراف/ 161] وهنيئا [النساء/ 4] ومريئا [النساء/ 4] وبريء (1) وبريئون [يونس/ 41] وإنّما النّسيء [التوبة/ 37] وها أنتم (2)، واللّائي [الطلاق/ 4] كلاهما (3).

فأمّا إسرائيل وكائن فقرأهما أبو جعفر بتليين الهمزة فيهما بين بين (4).

وأمّا خطيئاته وخطيئاتكم فرواهما (5) الأهوازيّ بقلب الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء (6).

وأمّا هنيئا مريئا وبريء وبريئون فرواهما (7) السّلميّ والأهوازيّ بالقلب والإدغام كما مر (8).

وأمّا النّسيء فقرأها أبو جعفر والأزرق والبزيّ من طريق أهل العراق كذلك (9).

وأمّا ها أنتم فرواها قنبل بحذف الألف مع تحقيق الهمزة/ 64 ظ/ فتصير على وزن فعلتم، ورواها الأزرق كذلك إلّا أنّه يليّن الهمزة، ونقل عنه بعض المصريين إبدالها ألفا وهو أحد الوجهين اللّذين ذكرهما المهدوي (10) في كتابه

والشّاطبي في قصيده (1). وقرأها المدنيان إلا الأزرق وأبو عمرو بإثبات الألف وتليين الهمزة، الباقون كذلك إلا أنهم يحققون الهمزة (2).

وأمّا اللّائي [الطلاق/ 4] فقرأها يعقوب وقنبل وقالون بهمزة مكسورة بعد الألف من غير ياء، وقرأ المدنيان إلّا قالون والبزّيّ وأبو عمرو كذلك إلّا أنّهم يليّنون الهمزة ويبدلونها في الوقف ياء ساكنة، وقرأ أبو عمرو والبزيّ كلاهما من طريق المصريين بياء ساكنة في الحالين ولا يلزمهما إدغامها في الياء من يئسن [الطلاق/ 4] لأن سكونها عارض وأصلها همزة، الباقون بهمزة مكسورة بعدها/ 65 و/ ياء ساكنة ممدودة (3).

فهذا ما أردنا ذكره في هذا الباب مما تحقيقه وتخفيفه لمعنى واحد. فأمّا ما تحقيقه وتخفيفه لمعنيين مختلفين أو لغتين مشهورتين أو غير ذلك من المعاني فسأذكره في أماكنه إن شاء الله وذلك نحو: النّبيء (4) والأنبئاء (5) والنّبيئين (6) وهزوءا (7) وكفوءا [الإخلاص/ 4] وجبرئيل (8) وميكائيل [البقرة/ 98] وزكريّاء (9) ودكّاء [الكهف/ 98] وبعذاب بئيس [الأعراف/ 165] ويضاهئون [البقرة/ 30] ومرجئون [التوبة/ 106] وترجئ [الأحزاب/ 51] وضئاء (10) وبادىء الرّأي [هود/ 27]

واستيأسوا [يوسف/ 80] وبابه ولأهب لك [مريم/ 19][وربأت (1)] ورئيّا (2) ودرّيء [النور/ 35] ومن سبأ [النمل/ 22] ولسبأ [سبأ/ 15] والتّناؤش [سبأ/ 52] ومنأة [النجم/ 20] وسأل (1) في الواقع (3) وأقّتت [المرسلات/ 11] البريئة [البينة/ 6] وإيلافهم [قريش/ 2] والله أعلم بالصواب.

…