‌باب الهمزتين المختلفتين من كلمة واحدة - الكنز في القراءات العشر - جـ ١

‌

‌باب الهمزتين المختلفتين من كلمة واحدة

(1)

اعلم أنّ الهمزتين المختلفتين من كلمة واحدة تجيئان على ضربين:

مضمومة قبلها مفتوحة، ومكسورة قبلها مفتوحة.

أمّا المضمومة التي قبلها مفتوحة فجملتها باتفاق الجماعة ثلاثة مواضع (2)، أوّلها في آل عمران «أؤنبّكم» (15) وفي صاد «أأنزل» (8) وفي القمر «أألقي» (5).

فحقّق الهمزتين فيهن الشاميّ والكوفيون وروح.

الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية (3).

وفصل بينهما بألف أبو جعفر وقالون والسّوسنجرديّ عن إسماعيل وابن حبش (4) عن السّوسيّ، وابن سليمان عن هشام، وكذا ابن عبدان في ما نقله الدانيّ عنه من طريق أبي الفتح، وروي عنه وجهان آخران:

أحدهما: نقله الدانيّ من طريق أبي الحسن بن غلبون، وهو تحقيق الهمزتين من غير فصل في «أؤنبّكم» لعاصم، وتحقيق الأولى وتليين الثانية في «أأنزل» و «أألقي» مع الفصل/ 68 ظ/ فيهما كأبي جعفر.

الثاني: [نقله أبو محمد عن الفضل بن شاذان الرازيّ عنه، وهو] تحقيق

الهمزتين من غير فصل بألف فيهن وبه قطع ابن شريح (1) في الكافي وأبو طاهر في الاكتفاء والعنوان (2).

أمّا المكسورة التي قبلها همزة مفتوحة فعلى قسمين (3):

قسم اتفقوا على قراءته بهمزتين على الاستفهام، وقسم اختلفوا فيه، فمنهم من قرأه بهمزتين على الاستفهام، ومنهم من قرأه بهمزة واحدة على الخبر.

أمّا الأول: فجملته باتفاق الجماعة إلّا أبا جعفر عشرون موضعا، أوّلها في الأنعام:«أئنّكم لتشهدون» (19) وفي التوبة: «أئمّة» (12) ومثله في الأنبياء (73) ولقمان (4)، وموضعان في القصص (5، 41) وفي الشعراء: «أئنّ لنا لأجرا» (41) وفي النمل ستة مواضع وهي: «أئنّكم لتأتون» (55)، «أإله مع الله» خمسة مواضع (5)، وفي العنكبوت:«أئنّكم لتأتون الرّجال» (29) وفي ياسين: «أإن ذكّرتم» (19) وفي الصافات ثلاثة مواضع وهي: «أئنّا لتاركو آلهتنا» (36)، «أئنّك لمن المصدّقين» (53)، «أئفكا آلهة» وفي حم السجدة «أئنّكم لتكفرون» (9) وفي قاف «عجيب أئذا متنا» (3) / 69 و/.

وهي في قراءة أبي جعفر تسعة عشر لقراءته «أإن ذكّرتم» (ياسين/ 19) بفتح الهمزة الثانية (6).

فأمّا اختلافهم في ذلك فقرأه بهمزتين محقّقتين الشاميّ والكوفيّ وروح.

الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية إلّا في «أئمّة» فإن جماعة من المحقّقين يجعلونها ياء خالصة [وبه قال أبو العزّ في إرشاده، وابن شريح في كافيه وغيرهما (1)]، وهو مذهب النحاة لأنّ أصلها السّكون (2).

وافقهم ابن عبدان (3) في تليين همزة «أئنّكم» التي في حم السجدة، وروي عنه أيضا تحقيقها، وبه قطع أبو العزّ في كفايته والمالكيّ (4) في روضته (5).

وفصل بين الهمزتين في ذلك كله إلا «أئمّة» المدنيان غير ورش وأبو عمرو وابن سليمان (6).

واختلف عن ابن عبدان، فروى عنه الدانيّ من طريق أبي الفتح فارس الفصل في سبعة مواضع فقط (7)، أوّلها في الأعراف «أءنّكم لتأتون» (81) وفيها «أءنّ لنا لأجرا» (113) / 69 ظ/، ومثلها في الشعراء (41) وفي مريم «أئذا ما متّ» (8) (66) وفي الصافات:«أئنّك لمن المصدّقين» (52) وفيها «أئفكا آلهة دون الله تريدون»

(86)

وفي فصلت «أئنّكم لتكفرون» (9).

وأمّا «أئمّة» ففصل فيها أبو جعفر (1) وإسماعيل عن نافع من طريق بكر، والسّوسنجرديّ وابن سليمان عن هشام، وكذا ابن عبدان في ما (2) نقله عنه الدانيّ (3) من طريق شيخه أبي الفتح (4).

وافقهم الأصفهانيّ في سورة (5) لقمان والثاني من القصص وهو قوله تعالى:

«وجعلناهم أئمّة يدعون إلى النّار» (6)(41).

وأمّا القسم الثاني (7) الذي اختلفوا فيه بين الاستفهام والخبر فهو على ضربين:

ضرب تجيء الهمزتان فيه وليس بعدهما مثلهما، وضرب تجيئان فيه وبعدهما في آيتهما أو في التي بعدها مثلهما ويسمي باب الاستفهامين.

فجملة الضرب الأول خمسة مواضع: أولها في الأعراف: «أءنّكم لتأتون» (81).

قرأها بهمزة واحدة/ 70 و/ مكسورة على الخبر المدنيان وحفص.

الباقون بهمزتين على الاستفهام (8).

وحقّقهما (9) الشاميّ والكوفيون إلا حفصا وروح.

وليّن الثانية ابن كثير وأبو عمرو ورويس.

وفصل بينهما بألف أبو عمرو وهشام (1).

الثاني: «أئنّ لنا» (113) في الأعراف أيضا، والخلاف فيها كما ذكر في «أئنّكم» (الأعراف 1/ 81) غير أن ابن كثير يوافق المخبرين (2).

الثالث: «أئنّك لأنت يوسف» (يوسف/ 90) قرأه ابن كثير وأبو جعفر بهمزة واحدة على الخبر.

الباقون على أصولهم (3).

الرابع: قوله تعالى في مريم: «أإذا ما متّ» (66) رواها الدّاجونيّ عن ابن ذكوان بهمزة واحدة على الخبر.

الباقون على أصولهم (4).

الخامس: «أئنّا لمغرمون» (الواقعة/ 66) فرواها (5) بهمزتين محقّقتين أبو بكر.

الباقون بهمزة واحدة على الخبر (6) وجملة الضّرب الثاني، أعني باب الاستفهامين (7) اثنتان/ 70 ط/ وعشرون كلمة في أحد عشر موضعا كلّ موضع منها يتوالى فيه كلمتان أوّلها: موضع في الرعد، ومثله في المؤمنين (8) والسجدة والواقعة والنازعات والنمل، وموضعان

في الإسراء، ومثلهما في الصافات. فهذه عشرة مواضع (1) الواقع فيها كلمة «أئذا» . وبعد كل موضع من هذه العشرة «أئنّا» إلا في سورة النازعات، فإنّها قبلها، وفي العنكبوت «أئنّكم لتأتون» (2) الموضع الأول. وإنما جعل هذا من باب الاستفهامين لأن بعده «أئنّكم» المذكورة في القسم الأول (3).

أمّا «أئذا» في الرعد والمؤمنين (4) والسجدة، والموضعان في سبحان والثاني من الصافات فقرأهنّ بهمزة واحدة أبو جعفر وابن عامر.

الباقون على أصولهم (5).

وقرأ «أئنّا» التي بعدهنّ بهمزة واحدة نافع والكسائيّ ويعقوب.

الباقون بهمزتين.

وحقّقهما/ 71 و/، الشاميّ والكوفيون إلّا الكسائيّ.

وليّن الثانية ابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو.

وفصل أبو جعفر وأبو عمرو وهشام (6) وأمّا «أئذا» الأولى من الصافات فقرأها ابن عامر بهمزة واحدة على الخبر.

الباقون على أصولهم (7).

وقرأ المدنيان إلا الأهوازيّ ويعقوب والكسائيّ «أئنّا» التي بعدها بهمزة واحدة.

الباقون بهمزتين.

وحقّقهما الشاميّ والكوفيون إلّا الكسائيّ. وليّن الثانية ابن كثير وأبو عمرو والأهوازيّ. وفصل بين الهمزتين أبو عمرو والأهوازيّ وهشام (1).

وأمّا «أئذا» التي في النمل فقرأها بهمزة واحدة على الخبر المدنيان.

الباقون على أصولهم (2).

وقرأ الشاميّ والكسائيّ «أئنّا» التي بعدها بهمزة واحدة على الخبر وزيادة نون.

الباقون بهمزتين على الاستفهام ونون واحدة مشدّدة، وهم في التّحقيق والتّخفيف والفصل على أصولهم/ 71 ظ/. (3)

وأمّا «أئذا» التي في الواقعة فقرأها بهمزة واحدة السّلميّ.

الباقون على أصولهم.

وقرأ المدنيان إلّا السّلميّ ويعقوب والكسائيّ «أئنّا» التي بعدها بهمزة واحدة.

الباقون بهمزتين (4).

وحقّقهما الشاميّ (1) والكوفيون إلّا الكسائيّ.

وليّن الثانية ابن كثير وأبو عمرو والسلميّ.

وفصل بينهما أبو عمرو وهشام والسّلميّ (2).

وأمّا «أئنّا» (10) التي في النازعات فقرأها بهمزة واحدة أبو جعفر (3).

الباقون على أصولهم (4).

وقرأ «أئذا» (11) التي بعدها بهمزة واحدة نافع والشاميّ ويعقوب والكسائيّ.

الباقون على أصولهم (5).

وأمّا «أئنّكم» (29) الموضع الأول من العنكبوت فقرأه بهمزة واحدة على الخبر الحجازيون وابن عامر ويعقوب وحفص.

الباقون بهمزتين.

وحقّقهما الكوفيون إلّا حفصا.

وسهّل الثانية مع الفصل بألف أبو عمرو (6) والله أعلم.