الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وجَدُّ مِخْنَف: الحارثُ بن عوفٍ بن ثعلبة، ولَاّه علي بن أبي طالب أصفهان.
* * *
48 - باب صلاة الخُسُوف
(باب صلاة الخسوف)
مِنَ الصَّحَاحِ:
1046 -
قالت عائشة رضي الله عنها: إن الشمسَ خَسَفَتْ على عَهْدِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فَبَعث مُناديًا:"الصلاةُ جامعةٌ"، فتَقَدَّمَ فصلَّى أربعَ ركعات في ركعتينِ، وأربعَ سَجَداتٍ.
"خُسِفَتْ"؛ أي: أُخِذت وأُزيل نورُها.
"الصلاةُ جامعةٌ" بالرفع، (الصلاة) مبتدأ، و (جامعة) خبرها؛ يعني: الصلاةُ تجمع الناس في المسجد، ويجوز أن يكون الناس في المسجد، (جامعة): بمعنى ذات جماعةٌ؛ أي: هي صلاةٌ ذات جماعة تُصلى بالجماعة، لا صلاة تصلى منفردة، كسنن الرواتب والنوافل.
"أربع ركعات"؛ أي: أربع ركوعات، ويقال لركوع واحد: ركعة، كما يقال لسجود واحد: سجدة؛ يعني: صلى ركعتين في كل ركعة ركوعان وسجودان.
وإنَّ صلاة الخسوف والكسوف واحد، إلا أن الخُسوف الأكثر استعماله في القمر، والكسوف في الشمس، ويجوز بالعكس.
وصلاة الخسوف والكسوف ركعتان بالصفة التي ذكرناها عند مالك
والشافعي وأحمد، وأما عند أبي حنيفة: فهي ركعتان في كل ركعة ركوع واحد وسجودان، كسائر الصلوات.
وتصلى الخسوف والكسوف بالجماعة عند الشافعي وأحمد، وفرادى عند أبي حنيفة، وأما عند مالك: تصلى كسوف الشمس جماعة، وخسوف القمر فرادى.
* * *
1048 -
وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: جهَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم في صلاةِ الخُسوفِ بقِراءتِه.
قولها: "جَهَرَ النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوفِ بِقراءتِهِ": أرادت بـ (الخسوف): القمر؛ لأن خسوف القمر يكون بالليل، فيجهر بالقراءة فيها، ولا يجهر بالقراءة في كسوف الشمس كصلاة الظهر والعصر.
* * *
1049 -
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: خَسَفتْ الشمسُ على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فصلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم والناسُ معَه، فقامَ قِيامًا طويلًا نَحوًا من سورةِ البقَرةِ، ثم ركعَ ركوعًا طويلًا، ثم رفعَ رأْسَه، فقامَ قيامًا طويلًا وهو دُونَ القيامِ الأولِ، ثم ركعَ ركوعًا طويلًا وهو دونَ الركوعِ الأول، ثم رفع ثم سجَدَ، ثم قامَ فقامَ قيامًا طويلًا وهو دونَ القيامِ الأولِ، ثم ركعَ ركوعًا طويلًا وهو دونَ الركوعِ الأول، ثم رفعَ فقامَ قيامًا طويلًا وهو دونَ القيامِ الأولِ، ثم ركعَ ركوعًا طويلًا وهو دونَ الركوعِ الأولِ، ثم رفعَ، ثم سجدَ، ثم انصرفَ وقد تَجَلَّتْ الشَّمسُ فقال:"إنَّ الشمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله، لا يَخْسِفان لمَوتِ أحدٍ ولا لحَياتِه، فإذا رأَيتُم ذلكَ فاذكروا الله"، قالوا: يا رسولَ الله!، رأَيناكَ تناولتَ
شيئًا في مَقامِك هذا، ثم رأيناكَ تَكَعْكَعْتَ؟، قال:"إنَّي رأيتُ الجنةَ، فَتَناولْتُ منها عُنقودًا، ولو أخذتُه لأَكلتُم منه ما بقيَتْ الدنيا، ورأيتُ النارَ، فلمْ أرَ كاليومِ مَنظرًا أفظَعَ قَطُّ منها، ورأيتُ أكثرَ أهلِها النِّساءَ"، فقالوا: لِمَ يا رسولَ الله؟، قال:"بكفرِهنَّ"، قيل: يَكْفُرْنَ بالله؟، قال:"يكفُرْنَ العَشيرَ، ويكفُرنَ الإحسانَ، لو أَحسنتَ إلى إحداهُنَّ الدهرَ كلَّهُ، ثم رأتْ منكَ شيئًا قالت: ما رأَيتُ منكَ خيرًا قطُّ".
قوله: "ثم قَام": أي: قام إلى الركعة الثانية.
"فَقَام": أي: فوقف قيامًا طويلًا، وهو دون القيام الأول؛ أي: وهو أقل وأقصر من القيام الثاني من الركعة الأولى، وكذلك حيث قال:(دون القيام الأول)، أو (دون الركوع الأول)، أراد: دون القيام الذي قبله، ودون الركوع الذي قبله.
يعني: كلُّ قيامٍ تقدَّمَ فهو أطولُ مما بعدَه، وكذلك الركوع.
(تجلَّى): إذا أضاء، و"تجلَّت" أصله: تجليت، قلبت الياء ألفًا، وحذفت الألف لسكونها وسكون التاء؛ لأن التاء كانت ساكنة وحركت هنا لسكونها، وسكون ما بعدها.
"آيتان من آيات الله تعالى"؛ يعني: علامتان من علامات القيامة؛ فإذا رأيتموها؛ فخافوا الله وصلوا.
وقيل: معنى (آيتان من آيات الله تعالى): أن خسوفَهما علامةُ كونهما مُسَخَّرَيْن ومقهورَيْن كسائر المخلوقات، فإذا كانا عاجِزَيْنِ، كيف يجوزُ أن يتخذهما بعضُ الناس معبودَيْنِ؟!
"لا يُخسفان لموتِ أحدٍ ولا لحياته" إنما قال عليه السلام هذا تكذيبًا لجماعة يزعمون: أن كسوفهما يُوجب حدوث تغيُّرٍ في العالم من موتِ أحد، أو
ولادةِ أحد، أو قَحْطٍ، أو غير ذلك من الحوادث.
"رأيناك تناوَلْتَ شيئًا"، (تَنَاوَل): إذا أخذ، (تكعكع): إذا تأخر، يعني: رأى القومُ رسولَ الله عليه السلام في صلاة خسوف الشمس أنه تقدم من مكانه، ومدَّ يدَه إلى شيء، ثم رأَوْهُ تأخَّرَ.
"فتناولتُ منها عُنقودًا"؛ يعني: حين رأيتموني تقدمتُ من مكاني، ومددتُ يدي، عُرِضَتْ عليَّ الجنة، فمددْتُ يدي لآخذَ عنقودًا، "ولو أخذْتُهُ" لأكل منها أهل الدنيا ولا يفنى؛ لأن ما كان من الجنة لا يفنى.
ووجه عدم إفنائه: أن يخلق الله تعالى بدل كل حَبَّةٍ أَكلَهَا أحدٌ حَبَّةً، فإذا كان كذلك لا يفنى.
وعِلَّةُ تركه عليه السلام تناولَ العُنقود: أنه لو تناولَهُ ورآه الناس؛ لكان إيمانهم بالشهادة لا بالغيب، وقد أُمِرَ الناسُ أن يؤمنوا بالغيب، والشهادة ضد الغيب.
"ورأيت النار"؛ يعني: حين رأيتموني تأخرت من مكاني عُرِضَتْ عليَّ النار تأخرت عن مكاني؛ خشية أن يصيبني لَفحها؛ أي: حرارتها وشعلتها.
"فلم أر كاليوم منظرًا"؛ تقديره: لم أَرَ منظرًا مثل المنظر الذي رأيته في هذا اليوم؛ يعني: لم أر شيئًا أشد وأخوف من النار.
"قيل: يَكْفُرْنَ بالله"؛ يعني: سألَ رجلٌ: دخولُ النساءِ النارَ لأجل أنهنَّ يكفُرْنَ بالله أم لا؟
فقال: لا يكفرن بالله، "ولكن يكفُرْنَ العشيرَ"، (العشير): الزوج؛ أي: يتركْنَ شكر أزواجهن، ومَنْ لم يشكرِ الناسَ لم يشكرِ الله، ومن لم يشكرِ الله يُدخله النار.
"ثم رأت منك شيئًا"؛ أي: شيئًا تكره.
* * *
1050 -
وعن عائشة رضي الله عنها نحوَ حديث ابن عباس، وقالت:"ثم سجَدَ فأطالَ السجودَ، ثم انصرفَ وقد انجلتِ الشمسُ فخطبَ الناسَ فحمِدَ الله وأثنى عليهِ، ثم قال: "إن الشمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله لا يَخْسِفانِ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِه، فإذا رأيتُم ذلكَ فادعُوا الله وكَبروا وصلُّوا وتَصدَّقوا"، ثم قال: "يا أُمَّةَ محمدٍ!، والله ما مِن أحدٍ أَغْيَرُ من الله أنْ يَزنيَ عبدُه أو تَزنيَ أَمَتُهُ، يا أُمَّةَ محمدٍ!، والله لو تعلمون ما أعلمُ لضحِكْتُم قليلاً وَلبكَيْتُم كثيرًا".
قوله: "أَغْيَرُ"؛ أي: أشدُّ غَيرة، و (الغَيْرَةُ): كراهةُ الرجل اشتراكَ غيره فيما هو حقه، وغيرة الله تعالى: أن يكره مخالفة أمره ونهيه.
"أن يزنيَ عبدُهُ أو تزني أمَتُهُ"، يعني: لو زنى عبدُ أحدكم أو تزني أَمَةَ أحدكم يكرهُ ويغارُ، فإذا زنى عبدٌ من عباد الله تعالى، أو أَمَةٌ من إمائه تكون غَيرته وكراهيته أشد من غيرتكم وكراهيتكم.
"لو تعلمون ما أعلم"؛ يعني: ما أعلم من شدة العذاب، وشدة غضب الله تعالى وقهره.
* * *
1051 -
وعن أبي موسى أنه قال: خَسَفتِ الشمسُ، فقامَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَزِعًا يَخْشَى أن تكونَ الساعةُ، فأَتَى المسجدَ، فصلَّى بأطولِ قيامٍ ورُكوعٍ وسجودٍ ما رأيته قطُّ يَفْعَله، وقال: "هذه الآياتُ التي يرسلُ الله لا تكونُ لموتِ أحدٍ ولا لحياتِهِ، ولكنْ يُخَوِّفُ الله بها عبادَهُ، فإذا رأيتُم شيئًا من ذلكَ، فافزَعُوا إلى
ذكرِه ودعائه واستغفارِه".
قوله: "فَزِعًا"؛ أي: خائفًا.
قول أبي موسى: "يخشى أن تكون الساعة" هذا ظَنٌ منه؛ لأنه لم يعلم ما في قلب النبي عليه السلام، وهذا الظنُّ غير صواب؛ لأن النبي عليه السلام كان متيقنًا أن الساعة لا تقوم حتى ينجزَ الله ما وعده له ولأمته من أخذ بلاد العجم والروم وغير ذلك من المواعيد.
فإن قيل: يحتمل أن تكون هذه الواقعة قبل أن يخبر الله تعالى رسوله بهذه الأشياء، فحينئذٍ في يتوقع وقوع السَّاعة كل لحظة.
قلنا: ليس كذلك؛ لأن إسلام أبي موسى كان بعد فتح خيبر، وقد أخبر الله تعالى النبيَّ عليه السلام بهذه الأشياء قبل فتح خيبر، وهذا الخسوف كان بعد فتح خيبر، وإنما فزع النبي عليه السلام وتغير وجهه؛ لأنه خاف نزول عذابٍ على أهل ناحيته.
قوله: "رأيته قطُّ" أصل استعمال (قط): أن تكون بعد النفي، وليس هنا حرف نفي، فلعله مُقدر؛ أي: ما رأيته قط فعل مثل هذا الركوع والسجود.
"فافزعوا"؛ أي: التجئوا، أو عوذوا من عذابه "إلى ذِكْرِهِ".
* * *
1052 -
وعن جابر رضي الله عنه قال: انكسَفَتِ الشمسُ في عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يومَ ماتَ إبراهيمُ ابن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فصلَّى بالناسِ ستَّ ركعاتٍ بأربعِ سَجداتٍ.
قوله: "انكسفت الشمس في عهد رسول الله عليه السلام
…
" إلى آخره؛ ظنَّ بعضُ الناس أن انكسافَ الشمسِ يوم مات إبراهيم لموت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه السلام: "الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى
لا يخسفان لموت أحد" كما تقدم في الأحاديث المذكورة.
و"إبراهيم": ابن النبي عليه السلام كان له ثمانية عشر شهرًا، وأكثر أهل التواريخ: على أنه مات في سنة العاشرة من الهجرة.
قوله: "ست ركعات بأربع سجدات"؛ يعني بـ (الركعات) هنا: جمع الرَّكعة، التي هي بمعنى الركوع؛ يعني: صلَّى ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات.
فعند الشافعي وأكثر أهل العلم: أن الخسوف إذا تمادى جاز أن يركع في كل ركعة ثلاث ركوعات، وخمس ركوعات؛ فإنه قد روي: أن رسول الله عليه السلام صلى ركعتين بعشر ركوعات، وأما السجود لا يزيد على السجدتين في كل ركعة؛ فإن أسرع الانجلاء جازَ الاقتصارُ في كل ركعة على ركوع واحد.
* * *
1053 -
ورُوي عن علي رضي الله عنه، عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم أنه صلَّى ثماني ركعاتٍ في أربعِ سَجَداتٍ.
قوله: "ثماني ركعات في أربع سجدات"، (الركعة) ها هنا: بمعنى الركوع؛ يعني: صلى رسول الله عليه السلام ركعتين في كل ركعة أربع ركوعات، وقد ذكر بحثه.
* * *
1054 -
وقال جابر بن سَمُرَة: كَسَفتِ الشمسُ في حياةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فأَتيتُه وهو قائمٌ في الصلاةِ رافعٌ يديهِ، فجعلَ يُسبح ويهلِّلُ ويكبرُ ويحمدُ
ويدعو حتى حُسِرَ عنها، فلما حُسِرَ عنها قرأَ سورتينِ وصلَّى ركعتينِ.
قوله: "حُسِرَ عنها": أي: أُزيل وأُذهب عن الشمس خسوفها.
يعني: دخل رسول الله عليه السلام في صلاة الخسوف، ووقف في القيام الأول، وطوَّلَ التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد حتى ذهب الخسوف، ثم قرأ القرآن وركع وسجد، ثم قام في الركعة الثانية وقرأ فيها القرآن، وركع وسجد وتشهد وسلم.
ولم يذكر الراوي أنه عليه السلام ركع في ركعة ركوعا واحدًا أو أكثر، وظاهر الحديث يدل على أنه ركع في كل ركعة ركوعًا واحدًا.
وقد قلنا: أنه إذا انجلى الخسوف جاز الاقتصار في كل ركعة على ركوع واحد.
* * *
1055 -
وقالت أسماء بنتُ أبي بكر رضي الله عنها: أمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالعَتاقَةِ في كُسوفِ الشَّمسِ.
قولها: "في كسوف الشمس"، اعلم أن الإعتاق وسائر الخيرات مأمور بها في خسوف الشمس والقمر كليهما؛ لأن الخيرات ترفع العذاب.
* * *
مِنَ الحِسَان:
1056 -
عن سَمُرَة بن جُندُب رضي الله عنه قال: صلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوفٍ لا نسمعُ له صوتًا.
قوله: "لا نسمع له صوتًا": هذه الصلاة كانَتْ صلاة كسوف الشمس.
* * *
1057 -
وقال عِكْرِمة: قيل لابن عباس: ماتَتْ فلانةُ - بعضُ أزواجِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم فَخَرَّ ساجدًا، فقيلَ له: أَتسجدُ في هذه الساعةِ؟، فقال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا رأيتم آيةً فاسجُدُوا"، وأيُّ آيةٍ أَعظمُ مِن ذهابِ أزواجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟!.
قوله: "ماتَتْ فلانة"، (فلانة): هي صفية زوجة النبي عليه السلام.
"بعض أزواج النبي عليه السلام"؛ أي: إحدى زوجات النبي عليه السلام.
"فخر ساجدًا"؛ أي: سقط للسجود.
قوله: "إذا رأيتم آية"؛ أي: علامةً يخوِّف الله بها عباده كالخسوف والكسوف.
قوله: "فاسجدوا" أراد بـ (السجود): الصلاة، إن كانت الآية خسوف الشمس والقمر، وإن كانت الآية غيرها كمجيء الريح الشديدة والزلزلة وغيرهما يكون معنى (فاسجدوا) هو السجود بغير صلاة.
وقيل: لا يجوز السجود في غير الصلاة إلا سجود تلاوة القرآن وسجود الشكر.
قوله: "وأيُّ آيةٍ أعظم من ذهاب أزواج النبي عليه السلام" يخاف عُقيبه نزول العذاب؛ لأن الله تعالى قال: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ} [الأنفال: 33] فما دام النبي عليه السلام حيًا يندفع العذاب عن الناس ببركته، وزوجاته أيضًا ذوات البركة؛ لأن أهل الرجل منه؛ فيندفع العذاب عن