‌ هل التوكل ينافي الأخذ بالأسباب - الأربعون العقدية - جـ ١

والتوكل على الله واجب من أعظم الواجبات، كما أن الإخلاص لله -تعالى- واجب، وقد أمر الله عباده بالتوكل عليه في كل أمر من أمورهم.

وهو عبادة من أعظم العبادات، قال تعالى:(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين)(المائدة: 23)

فقد أمر الله عز وجل عباده بالتوكل، والله لا يأمر إلا بما يحب، فلما كان التوكل محبوباً لله دل ذلك أنه عباده.

*ومن السنة: قوله صلى الله عليه وسلم في صفات السبعين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب: (وعلى ربهم يتوكلون).

ووجه الدلالة:

لما عدَّ النبي صلى الله عليه وسلم التوكل على الله من صفات أهل الجنة، دل ذلك على أنه عبادة لله عز وجل، فالعبادات هي الأسباب الموصلة إلى جنة الله عز وجل، بعد أن يتغمدنا الله -تعالى-برحمته.

وعليه نقول: لما ثبت أن التوكل عبادة، فإنه تجري عليه القاعدة التي تسير على كل العبادات:

(كل ما ثبت بالكتاب والسنة أنه عبادة، فصرفه لله توحيد، وصرفه لغير الله شرك)

*فإن قيل: التوكل على غير الله عز وجل، هل هو شرك أكبر أم شرك أصغر؟؟

فجوابه على تفصيل:

1 -

الحالة الأولى: أن يكون شركاً أكبر، وهو أن يتوكل على أحد من الخلق فيما لا يقدر عليه إلا الله عزوجل، كجلب نفعٍ أو دفع ضرٍ.

2 -

الحالة الثانية: أن يكون شركاً أصغر:

إن اعتمد على مخلوق في أمر أقدره الله عز وجل عليه من جلب رزق أو دفع أذي أو قضاء حاجة من مصالح الدنيا، مع اعتقاده أن الأمر كله لله عز وجل، ولكن صرف جزءاً من توكله إلى هذا المخلوق، فهو شرك أصغر.

*سؤال:‌

‌ هل التوكل ينافي الأخذ بالأسباب

؟

التوكل على الله عز وجل لا يعني ترك الأسباب ولا ينافي الأخذ بها، فإن الله الذي أمر بالتوكل عليه هو الذي أمر بالأخذ بالأسباب وتعاطيها، قال تعالى (وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ

أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ)، وقال عزوجل (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ)

فالتوكل عمل القلب والأخذ بالأسباب عمل الجوارح، وكلاهما طاعة أمر العبد بها، لذا فإن الذي يطعن في التوكل إنما هو يطعن في الإيمان، والذي يطعن في الأسباب يطعن في السنة. فلا تعارض بين الأمرين، فالذى قال (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) هو -تعالى- الذى قال (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ)

قال أبو العباس ابن تيمية:

التوكل لا يعني ترك الأخذ بالأسباب، فمن ترك الأسباب المأمور بها فهو عاجز مفرط وإن كان متوكلاً على الله، ومن ظن أن التوكل يغني عن الأسباب فهو ضال.

(1)

- عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ -رضى الله عنه- قال: قال النَبِيّ صلى الله عليه وسلم

" لَوْ أَنَّكُمْ تَتَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ حَقَّ تَوَكُّلِهِ، لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا "

(2)

فتأمل في هذا الحديث:

فلقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم كمال التوكل على الله -تعالى- في الأخذ بالأسباب، حيث جعل كمال التوكل عند الطير أنها تغدو وتروح ولا تنتظر رزقها في أعشاشها.

* عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: كَانَ أَهْلُ اليَمَنِ يَحُجُّونَ وَلَا يَتَزَوَّدُونَ، وَيَقُولُونَ: نَحْنُ المُتَوَكِّلُونَ، فَإِذَا قَدِمُوا مَكَّةَ سَأَلُوا النَّاسَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:{وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} .

(3)

*قال ابن الجوزي: سئل أحمد: ما تقول في رجل جلس في بيته أو مسجده، وقال لا أعمل شيئاً، وسوف يأتي رزقي؟؟

فأجاب:

هذا رجل جهل العلم، أما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم:(وجُعل رزقي تحت ظل رمحي)، وقوله صلى الله عليه وسلم:(تغدو خماصاً وتروح بطاناً).

(1)

قال الغزالي:

قد يظن الجهَّال أن شرط التوكل ترك الكسب وتركُ التداوي والاستسلامُ للمهلكات، وذلك خطأ؛ لأنَّ ذلك حرام في الشرع، والشرع قد أثنى على التوكل، وندب إِليه، فكيف يُنال ذلك بمحظوره؟!

(2)

*قال ابن القيم:

من أنكر الأسباب لم يستقم منه التوكل، ولكن من تمام التوكل عدم الركون إلى الأسباب وقطع علاقة القلب بها، فيكون حال قلبه قيامه بالله، وحال بدنه قيامه بالأسباب.

(3)

* ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم -أعظم المتوكلين، ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم -يأخذ بالأسباب، ومن ذلك:

1 -

لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم-إلى غزوة أحد ظاهر بين درعين.

(4)

2 -

لما خرج النبي-صلى الله عليه وسلم مهاجراً إلى المدينة استأجر دليلاً يدله على الطريق، واختبأ في الغار.

3 -

عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه -أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَحْبِسُ لِأَهْلِهِ قُوتَ سَنَتِهِمْ.

(5)

هذا هو فعله في توكله صلى الله عليه وسلم، وهكذا جاء وصفه في التوراة عنه:

قال عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرِو- رضي الله عنهما وقد سئل عن صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم -فِي التَّوْرَاةِ؟: " أَجَلْ، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِي التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِهِ فِي القُرْآنِ:{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} [الأحزاب: 45]، وَحِرْزًا لِلْأُمِّيِّينَ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ المتَوَكِّلَ لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ، وَلَا صخَّابٍ فِي الأَسْوَاقِ، وَلَا يَدْفَعُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ.

(1)

* وهذا داود عليه السلام كان يسعى ويأكل من عمل يده. قال صلى الله عليه وسلم:

«وإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عليه السلام، كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ» .

(2)

*و مريم عليها السلام رغم ما كانت عليه من الضعف، حال نفاسها، تؤمر أن تأخذ بالأسباب بأن تهز جذع النخلة، وكان من الممكن أن يسقط التمر بلا سعى منها، ولكنه درس بليغ، فتأمل.

وتوكل على الرحمن في كل حاجة

…

ولا تؤثرنَّ العجز يوماً على الطلب

ألم تر أن الله قال لمريم

…

وهزي إليكِ الجذع يساقط الرطب

ولو شاء أن تجنيه من غير هزها

…

لجنته ولكن كل شي له سبب.

(3)

هكذا انقسم الناس في باب التوكل إلى ثلاثة أقسام:

1 -

قسم أفرطوا: كحال أهل التصوف الذين قالوا " نتوكل على الله فهو كافينا " فقعدوا عن الأخذ بالأسباب، بل جعلوا أن الأخذ بالأسباب قدحٌ في التوكل.

(4)

2 -

قسم فرَّطوا: وهم المعتزلة والجهمية، نفاة القدر الذين جعلوا العبد مستقلاً بعمله، فلا سلطان لله عليه، لذا فلا يتوكل على الله تعالى.

3 -

قسم ثالث:

وهم الذين توسّطوا بين الفريقين، كما قال الله عز وجل عنهم:(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا)، وهم أهل السنة والجماعة الذين قالوا: نتوكل على الله ونأخذ بالأسباب، فلا توكل مجرد عن الأسباب، ولا اعتماد على الأسباب بلا توكل، وهذا هو معنى هذه القاعدة:

"والالتفات إلى الأسباب شرك في التوحيد والإعراض عن الأسباب قدح في الشرع"

ويجمع هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم: «استعن بالله، ولا تعجز»

(1)

فقوله صلى الله عليه وسلم: «استعن بالله» : هذا هو التوكل. وقوله صلى الله عليه وسلم:

(ولا تعجز): هذا هو الأخذ بالأسباب.

- وقال أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رضي الله عنه: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ، أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ؟ قَالَ:"اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ".

(2)

قال الطبري:

من وثق بالله وايقن أن قضاءه عليه ماضٍ، لم يقدح في توكله تعاطيه

للأسباب إتباعاً لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فلقد قال للرجل:«اعقلها وتوكل» ، فأشار إلى أن الاحتراز لا يدفع التوكل.

(1)

…

تنبيهات:

1 -

التوكل عبادة قلبية، مبناها على تفويض الأمر لله عزوجل، فالمخلوق ليس له نصيب من التوكل عليه؛ فإن التوكل إنما هو تفويض الأمر والالتجاء بالقلب إلى من بيده الأمر، وعليه فلا يجوز قول القائل لشخص ما:(توكلت على الله ثم عليك).

يؤيد ذلك:

قوله تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إنْ كنتم مؤمنين} ، فقوله "على الله" متعلقة بقوله:"فتوكلوا"، وتقديم المعمول يدل على الحصر; أي: على الله، لا على غيره.

(2)

2 -

يدخل في معنى التوكل الذي لا يصرف إلا الله: "الحسب "، فإنه لا يجوز صرفه لغير الله عزوجل، قال تعالى آمراً نبيه صلى الله عليه وسلم:(قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُون)(الزمر 38)

وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) [الأنفال: 14)

قال ابن القيم:

قيل في معنى الآية أي حسبك الله وحسبك المؤمنون، وهذا خطأ محض لا يجوز حمل الآية عليه، فإن الحسب والكفاية لله وحده كالتوكل، وعليه فإن معنى الآية: أي الله وحده كافيك وكافي أتباعك.

(3)

عودٌ إلى حديث الباب:

فَقَامَ عُكَّاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ، فَقَالَ: " ادْعُ اللهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ:«أَنْتَ مِنْهُمْ؟» .........

فما أن سمع الصحابة -رضى الله عنهم- بتلك البشارة النبوية حتى اشرأبت قلوبهم وآمالهم أن يدخلوا في زمرة هؤلاء السبعين، لذا قام عكَّاشة بن محصن-رضى الله عنه-فقال يارسول الله: ادع الله أن أكون منهم، قال صلى الله عليه وسلم:(أنت منهم).

(1)

* وهنا فوائد هامة:

1 -

حرص الصحابة -رضى الله عنهم-على الخير، لذا بادروا إلى طلب السبق إلى المعالي.

2 -

وردت بشارة النبي صلى الله عليه وسلم لعكَّاشة -رضى الله عنه- في الصحيحين بصيغة الخبر، فعند البخاري لما سأله: أَمِنْهُمْ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ، وفي رواية مسلم قال صلى الله عليه وسلم لعكاشة:

" أنت منهم "، وأما ما جاء في رواية في الصحيحين أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«اللهم اجعله منهم» بصيغة الدعاء لا الخبر، فهنا يقال:

1 -

إما أن يحمل قوله صلى الله عليه وسلم: (أنت منهم) على أنه خبر بمعنى الدعاء أي:

(اللهم اجعله منهم»

(2)

.

2 -

وإما أن يقال أن ما ورد بصيغة الدعاء كان في أول الأمر، فلما جاء الوحي