‌ محبة النبي صلى الله عليه وسلم لها - فاطمة بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - سيرتها، فضائلها، مسندها - رضي الله عنها - - جـ ٤

(1)

تَحَفَّى واحتَفَى: بالغَ في بِرِّهِ وإكرامِه والسؤال عن حاله، وأظهَرَ فيه السُّرُور والفَرَحَ، فهو حافٍ وحَفِيٌّ، كغَنِيٍّ. وحَفَا اللَّه به حَفْواً: أكْرَمَهُ. وتحفَّى إليه: بالغ في الوصية. وحفيت بفلان وتحفَّيت، إذا عنيت به. يقال: فلان به حفيٌّ إذا كان معنياً.

ينظر: «الزاهر في معاني كلمات الناس» للأنباري (1/ 348) رقم (276)، «تهذيب اللغة» للأزهري (5/ 167)، «مقاييس اللغة» لابن فارس (2/ 83)، «المفردات» للراغب (ص 246)، «شمس العلوم» للحِميَري (3/ 1519)، «النهاية» (1/ 409)، «القاموس المحيط» (ص 1275)، «تاج العروس» (37/ 453).

(2)

ولا حاجة إلى التكلف في تفسير معناه والفرق بين الجملتين (المحبة، والمعزة)، كما فعل الكلاباذي في «بحر الفوائد» (ص 288) في تفسير له غريب.

(1)

صدوق. سبقت ترجمته في الحديث رقم (33).

(2)

ضعيف، شيعي. سبقت ترجمته في الحديث رقم (33).

(3)

ثقة، كان يتشيع. «تقريب التهذيب» (ص 406).

(1)

ينظر: «طبقات الأسماء المفردة» للبرديجي (ص 88)، «الثقات» لابن حبان (6/ 248)، «المعجم الأوسط» (2/ 366) رقم (2248)، و (7/ 374) رقم (7766)، «تهذيب الكمال» (20/ 28)، «لسان الميزان» (3/ 265).

(1)

في مطبوعة الإصابة ـ السابقة ـ: (الأزدي)، وط. دار هجر (13/ 73): الأودي، وعلَّق محققو (ط. هجر) بأنه ورد في النسخ (الأزدي)، والمثبت من «أسد الغابة» .

(1)

وقد أكد ذلك السخاوي في «الأجوبة المرضية» (2/ 762).

(2)

أخرجه: البخاري في «صحيحه» ، حديث رقم (4468).

وأخرجه: أبو يعلى في «مسنده» (9/ 390) رقم (5518)، والبزار في «مسنده»

…

(12/ 270) رقم (6052) من طريق الفضيل بن سليمان أيضاً، به. وقد زادا الجملة الأولى، والراجح عدم ذكرها كما في رواية البخاري في «صحيحه» .

ــ وأخرجه: إبراهيم بن طهمان في «مشيخته» (ص 185) رقم (138).

ــ وأخرجه: الطيالسي في «مسنده» (3/ 354) رقم (1921)، وأحمد في «مسنده»

…

(9/ 518) رقم (5707) من طريق عبدالصمد بن عبدالوارث، والطرسوسي في

…

«مسند عبداللَّه بن عمر» (ص 47) رقم (91) من طريق الأسود بن عامر، والطبراني في «المعجم الكبير» (1/ 159) رقم (372) من طريق هدبة بن خالد، والحاكم في

…

«المستدرك» (3/ 689) رقم (6530) من طريق عفان، وحجاج. ستتهم:(الطيالسي، وعبدالصمد، والأسود، وهدبة، وعفان، وحجاج) عن حماد بن سلمة.

ــ وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (4/ 65)، وأحمد في «مسنده» (10/ 96) رقم =

= (5848)، وأبو يعلى في «مسنده» (9/ 352) رقم (5462) من طريق وهيب بن خالد.

ـ وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (4/ 65)، والطبراني في «المعجم الكبير»

…

(12/ 298) رقم (13171) من طريق عبدالعزيز بن المختار.

ــ والنسائي في «السنن الكبرى» (7/ 323) رقم (8129) من طريق محمد بن فليح.

ــ والنسائي أيضاً في «السنن الكبرى» (7/ 324) رقم (8130)، وأبو عوانة في

…

«مستخرجه» ـ ط. الجامعة الإسلامية ـ (18/ 546) رقم (10688) من طريق زهير بن محمد التميمي.

سبعتهم: (الفضيل بن سليمان، وإبراهيم بن طهمان، وحماد بن سلمة، ووهيب بن خالد، وعبدالعزيز بن المختار، ومحمد بن فُليح، وزهير بن محمد) عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبداللَّه بن عمر، عن أبيه رضي الله عنهما.

تابع موسى بنَ عقبة في الرواية عن سالم: عمرُ بنُ حمزة، أخرجها: مسلم في «صحيحه» رقم (2426).

وتابع سالماً في الرواية عن أبيه: عبدُاللَّه بنُ دينار في «الصحيحين» ـ كما سيأتي بعد قليل ـ.

تنبيه: جاء عند الطرسوسي: «نافع» بدل «سالم» ، قال السخاوي في «الأجوبة المرضية» (2/ 762):(لكن وقع في النسخة عن نافع بدل عن سالم، وهو غلط).

ــ رواية البخاري من حديث الفضيل، وحديث محمد بن فليح، والطبراني من حديث حماد بن سلمة، والحاكم من حديث حماد بن سلمة، ومسلم من حديث عمر بن حمزة عن سالم: ليس عندهم الزيادة من كلام ابن عمر.

ــ رواية حماد بن سلمة، مختصرة، وفيها الزيادة الثانية ــ إلا عند الطبراني ــ.

…

ــ في رواية ابن طهمان، ووهيب، وعبدالعزيز بن المختار، وزهير: الزيادة الأولى. =

= ــ حديث محمد بن فليح، وزهير، وابن طهمان: زيادة كلهم في قوله: أحب الناس كلهم.

وحديث محمد بن فليح فيه التبعيض: لَمِنْ أحب الناس إليَّ.

فالراجح رواية الجماعة، وهي الزيادة الأولى الدالة على استثناء فاطمة رضي الله عنها.

ولفظ سالم: (ما سمعت عبداللَّه يحديث بهذا الحديث قط إلا قال .. )، يدل على أن والده رضي الله عنه حدَّث بالحديث أكثر من مرة، فتصح الرواية من دون الزيادة ــ وهي في البخاري ـ.

ورواها البعض وذكر بأنه لم يستثن أحداً.

وتصح الزيادة ـ أيضاً ـ باستثناء فاطمة، فابنُ عمر حدَّث به مراراً.

وبناء على هذا، فلا تعارض بين هذه الروايات، كل حدَّث بما سمع.

وثمَّةَ وجه: وهو اعتبار «ما» زائدة، فيكون الحديث باستثناء فاطمة رضي الله عنها، قال ابن هشام (ت 671 هـ) رحمه الله في «مغني اللبيب عن كتب الأعاريب» ـ تحقيق وشرح

…

د. عبداللطيف الخطيب ـ (2/ 249): [«حاشا» على ثلاثة أوجه:

أحدها: أن تكون فِعلاً متعدِّياً متصرِّفاً، تقول: حاشيتُه بمعنى: استثنَيتُه. ومنه الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: «أسامة أحبُّ الناسِ إليَّ ما حاشَى فاطمة» . «ما» : نافية، والمعنى أنه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فاطمة. وتوهَّمَ ابنُ مالك أنها «ما» المصدرية، و «حاشا» الاستثنائية، بناءً على أنه من كلامه عليه الصلاة والسلام، فاستدَلَّ بِهِ على أنه قد يقال: قام القوم ما حاشا زيداً. كما قال:

رأيتُ الناس ما حاشا قريشاً

…

وإنَّا نحن أفضلُهُم فعالاً

ويَردُّهُ أن في «معجم الطبراني» : «ماحاشى فاطمةَ، ولا غيرَها» .

ودليل تَصرُّفِهِ قولُه:

ولا أرى فاعلا في الناس يُشبِهُهُ

…

ولا أُحَاشِي مِن الأقوامِ من أحَد =

= وتوهَّمَ المبرِّد أنَّ هذه مضارِعُ «حاشا» التي يُستثنى بها، وإنما تِلكَ حَرفٌ أو فِعلٌ جامِدٌ؛ لِتضَمُّنِهِ معنى الحرف.

الثاني: أن تكون تنزيهية نحو «حاش لله» وهي عند المبرد، وابن جني ....

الثالث: أن تكون للاستثناء ..... إلخ]. انتهى المراد نقله من «مغني اللبيب» .

علَّق محقق «مغني اللبيب» على قول ابن هشام: (والمعنى أنه عليه الصلاة والسلام لم يستثنِ فاطمة) قال: (ذهب فيها المصنف هذا المذهب بناءً على أنَّ «ما حاشى فاطمة» من كلام راوي الحديث، وليس من كلامه صلى الله عليه وسلم، وأنَّ الحديث ينتهي عند قوله:«إليَّ» .

يريد الراوي أنْ يبيِّنَ أنَّ الرسولَ صلى الله عليه وسلم لم يستثنِ أحداً من أهل بيته، لا فاطمة، ولا غيرها؛ وعلى هذا تكون «ما» نافية، و «حاشى» فعل، و «فاطمة» مفعول به، والفاعل يعود على الرسول صلى الله عليه وسلم.

وقد أثبتُّ ألف «حاشى» ياءً؛ لأنها رابعة في فعل متصرِّف). انتهى كلام المحقق

…

د. عبداللطيف الخطيب.

وانظر في المسألة النحوية مع هذا الشاهد: «التذييل والتكميل في شرح كتاب التسهيل» لأبي حيان (8/ 326)، «توضيح المقاصد» للمرادي (2/ 688)، «تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد» لناظر الجيش (5/ 2210)، «التصريح بمضمون التوضيح» للأزهري (2/ 594)، «حاشية الصبان على شرح الأشموني» (2/ 167)، وغيرها.

قلت: وبناء على جميع ما سبق: لو لم يرد الاستثناء، فإن الحديث:«أسامة أحب الناس إليَّ» محمول على التبعيض: «من أحب الناس إليَّ» ، كما في رواية محمد بن فليح. ويدل لذلك أيضاً:

ما أخرجه البخاري في «صحيحه» حديث رقم (4469)، ومسلم في «صحيحه» حديث رقم (2426)، وابن سعد في «الطبقات الكبرى» (4/ 65)، وأحمد في «مسنده» =

= (10/ 129) رقم (5888) من حديث عبداللَّه بن دينار، عن عبداللَّه بن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بعثَ بعثاً، وأمَّرَ عليهم أسامةَ بنَ زيد، فطعن الناسُ في إمارته، فقام رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال:«إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل، وأيم اللَّه إن كان لخليقاً للإمارة، وإن كان لمن أحبِّ الناس إليَّ، وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده» . لفظ البخاري.

فورد عندهم جميعاً: لمن أحبِّ الناس إليَّ.

فلا يعارض إذن حديث أنَّ أحب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم فاطمة.

وقد أورد الألباني الحديث في «السلسلة الصحيحة» (2/ 370) رقم (745) من طريق حماد بن سلمة، عن موسى بن عقبة، ولم يعلق على الزيادة.

(1)

أخرجه: البخاري في «صحيحه» رقم (4358)، و (3662)، ومسلم في «صحيحه» رقم (2384).

(1)

أخرجه: البخاري في «صحيحه» رقم (466)، و (3904)، و (3654)، ومسلم في

…

«صحيحه» رقم (2382). وانظر شرحه وبيان الخُلَّة وأنها أرفع رتبة من المحبة، وقيل: غير ذلك في: «فتح الباري» (7/ 23).

(2)

أخرجه: البخاري في «صحيحه» رقم (467)، و (3656)، و (6738).

(3)

أخرجه: مسلم في «صحيحه» (2383).

(4)

في «مشكل الآثار» (13/ 323 ـ 334).

(1)

في «الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية» (2/ 761 ـ 766) رقم (198).

(2)

كذا في المطبوعة، ولعل في العبارة سقطاً، يُحتمل: لا يلزم من كون فلان أحب إليه أن يكون أفضل من أبي بكر.

(1)

قال ابن حجر في «فتح الباري» لابن حجر (7/ 114): (أي مجموعكم أحب إلي من مجموع غيركم، فلا يعارض قوله في الحديث الماضي في جواب من أحب الناس إليك قال: أبو بكر .. الحديث).

(2)

كذا في المطبوعة، ولعلها: فأصبح قوله في أبي بكر ..

(3)

«الأجوبة المرضية» (2/ 765 ـ 766).

(1)

«فتح الباري» لابن حجر (7/ 27).

(2)

«إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب» المنسوب للمناوي (ص 19 ـ 20).

فائدة: ذكر الكتَّاني (ت 1345 هـ) في «نظم المتناثر من الحديث المتواتر» (ص 195) رقم (234) عن العزيزي في «شرح الجامع» قوله بأن مجموع الأحاديث الدالة على أن فاطمة أحب أهله إليه، أفادت التواتر المعنوي.

قلت: دعوى التواتر فيها نظر.

(3)

«التنوير شرح الجامع الصغير» للمناوي (1/ 388) رقم (203).

(1)

سيأتي ـ إن شاء اللَّه ـ في الفصل الثالث، المبحث الثاني: محبة عمر رضي الله عنه لها.

(2)

سبق تخريجه (ص 93).

(3)

قال ابن الأثير في «النهاية» (2/ 72): (الخلة بالضم: الصداقة والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله: أي في باطنه. والخليل: الصديق، فعيل بمعنى مفاعل، وقد يكون بمعنى مفعول، وإنما قال ذلك لأن خلته كانت مقصورة على حبِّ اللَّه تعالى، فليس فيها لغيره متسع ولا شركة من محاب الدنيا والآخرة. وهذه حال شريفة لا ينالها أحد بكسب واجتهاد، فإن الطباع غالبة، وإنما يخص اللَّه بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين صلوات اللَّه وسلامه عليه .. ).

قال ابن القيم في «الداء والدواء» ـ ط. المجمع ـ (1/ 444): (الخلَّة، وهي تتضمَّنُ كمال المحبة ونهايتَها، بحيث لا يبقى في قلب المُحبِّ سعة لغير محبوبه، وهي مَنصِبٌ لا يقبل المشاركة بوجهٍ ما، وهذا المنصب خَلَصَ للخليلين صلوات اللَّه وسلامه عليهما: إبراهيم ومحمد

…

).

وانظر: «العبودية» لابن تيمية (ص 111)، و «مجموع الفتاوى ابن تيمية» (10/ 67، 203)، و «روضة المحبين» لابن القيم ـ ط. المجمع ـ (ص 76)، وفيه الفرق بين المحبة والخلة.