‌مسند الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما - مسند أبي يعلى - ت السناري - جـ ٩

(*) هو: الإمام السيد السبط الشريف الحسيب النسيب، أبو محمد القرشى الهاشمى ريحانة النبي صلى الله عليه وسلم سيد شباب أهل الجنة؛ ومناقبه مشهورة منشورة، رضى الله عنه وأرضاه.

6757 -

ضعيف: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه"[42/ 582]، من طريق المؤلف به.

قلتُ: وهكذا وقع في سنده: (حدثنا جعفر

…

) وجعفر هذا: يتبادر إلى الذهن أنه (جعفر بن محمد الصادق) هكذا ظنه حسين الأسد في تعليقه على مسند المؤلف [12/ 125]، ثم مشى على ظاهر الإسناد وصحح سنده، وليس بشئ، وليس لـ (جعفر) في هذا الإسناد ناقة أو بعير، إنما صوابه:(حفص) صحَّفه بعض من دون المؤلف إلى (جعفر).

فقد أخرج المؤلف هذا الحديث في "مسنده الكبير" كما في "المطالب"[4574]، قال: (حدثنا إبراهم بن الحجاج السلمى، حدثنا سكين بن عبد العزيز، حدثنا حفص بن خالد بن جابر عن أبيه عن جده عن الحسن به.

قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه"[42/ 582]، وهذا إسناد ضعيف؛ وحفص بن خالد بن جابر: هو وأبوه وجده لم يؤثر توثيقهم عن أحد سوى ابن حبان وحده، وباقى رجال الإسناد مقبولون مشاهير؛ وقد توبع عليه إبرهيم بن الحجاج عن سكين بن عبد العزيز: تابعه عبد الرحمن بن المبارك عند الطبراني في "الأوسط"[8/ رقم 8469]، ولكن في سياق أتم نحو اللفظ الآتى بعد هذا.

وقد تابعهما أيضًا: أبو عاصم النبيل على نحو سياق الطبراني: عند الدولابى في "الذرية الطاهرة"[رقم 126]، من طريق عمرو الفلاس ويزيد بن حسان كلاهما عن أبى عاصم به.

قلتُ: ومن طريق عمر الفلاس وحده: أخرجه البزار في "مسنده"[3/ رقم 2573/ كشف الأستار]، حدثنا عمرو بن عليّ - وهو الفلاس - بإسناده به نحو السياق الآتى في الذي بعده، إلا أنه جعل الجملة الآتية:(وفيها: تيب عليّ بنى إسرائيل) من قول رجل مبهم لم يُسَمّ سمعها منه سكين بن عبد العزيز.=

=قلتُ: وقد تصحف عنده في سنده: (خالد بن جابر) إلى: (خالد بن حيان) هكذا: (حيان) وسقط منه قوله: (عن جده) وصار من رواية خالد عن الحسن بن عليّ.

وقال البزار عقبه: "لا نعلم أحدًا يروى هذا: إلا الحسن بن على بهذا الإسناد، وإسناده صالح، ولا نعلم حدَّث عن حفص إلا سكين".

قلتُ: أما صلاح إسناده؛ فليس كما قال، وقد مضى أن (حفص بن خالد بن جابر) هو وأبوه وجده لم يؤثر توثيقهم إلا عن ابن حبان وحده، وهو فاحش التساهل كما قد علم؛ وقد رأيت الطبرى قد أخرجه في "تاريخه"[3/ 164]، من طريق محمد بن سنان القزاز عن أبى عاصم النبيل عن سكين بن عبد العزيز قال: (أخبرنا حفص بن خالد قال: حدثنى أبى خالد بن جابر قال: سمعت الحسن يقول

…

) وذكره نحو السياق الآتى في الذي بعده.

قلتُ: هكذا وقع عنده تصريح خالد بالسماع من الحسن، وقد مضى: أن خالدًا يرويه عن أبيه عن الحسن، وهذا هو المشهور؛ فأخشى أن يكون ذكر أبيه قد سقط من السند، كما وقع عند البزار، وربما كان سكين بن عبد العزيز قد اضطرب فيه ولم يضبطه.

وسكين: وإن وثقه جماعة؛ إلا أن النسائي وأبا داود قد ضعفاه، فلعل هذا من ذاك، وهو شيخ متماسك على التحقيق؛ اللَّهم إلا فيما خولف فيه؛ أو ما أنكر عليه، وأراه لم يحفظ إسناد الحديث، وله فيه شيخ آخر: فرواه عن أبيه عبد العزيز بن قيس البصرى - وهو شيخ مجهول الحال - عن خالد بن جابر عن أبيه عن الحسن بن عليّ به نحوه في سياق أتم

…

وهو الوجه الآتى.

6758 -

ضعيف: قلتُ: وهذا إسناد ضعيف أيضًا؛ فيه جهالة حال عبد العزيز - والد سكين - ومن فوقه، ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه"[42/ 582].

وقال ابن كثير في "البداية"[7/ 333]: "هذا حديث: غريب جدًّا، وفيه نكارة" وهو كما قال.

ولشطره الثاني: طرق أخرى عن الحسن به نحوه

…

ولا يصح منها شئ، واللَّه المستعان لا رب سواه.

6759 - صحيح: أخرجه أحمد [1/ 200]، والدارمى [1591]، وابن خزيمة [رقم 1096]، وابن حبان [722، 945]، والطيالسى [1179]، ومن طريقه البزار [4/ رقم 1336]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى"[1/ رقم 416]، والدولابى في "الذرية الطاهرة"[رقم 128]، واللالكائى في "شرح الاعتقاد"[رقم 939]، وابن المنذر في "الأوسط"[5/ 216]، وجماعة من طرق عن شعبة عن بريد بن أبى مريم عن أبى الحوراء ربيعة بن شيبان السعدى عن الحسن بن عليّ به

…

وزاد أحمد والدارمى وابن حبان والبزار وابن أبى عاصم في أوله: (قلتُ: للحسن: ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: أذكر أنى أخذت تمرة من تمر الصدقة؛ فألقيتها في فمى، فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها، فألقاه في التمر، فقال له رجل: ما عليك لو أكل هذه التمرة؟! قال: إنا لا نأكل الصدقة، قال: وكان يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك؛ فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة، وكان يعلمنا هذا الدعاء

…

إلخ) هذا لفظ أحمد وهو رواية للمؤلف.

قلتُ: هذا إسناد صحيح مستقيم، وبريد بن أبى مريم: وشيخه أبو الحوراء: ثقتان مشهوران؛ وقد توبعا عليه كما يأتى.

وقال البزار عقب روايته: "وهذا الحديث: لا نعلم أحدًا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ إلا الحسن بن عليّ".

قلتُ: وقد رواه عن الحسن جماعة؛ وعن الجماعة جماعة، فقد توبع عليه شعبة عن بريد بن أبى مريم: تابعه أبو إسحاق السبيعى على نحوه إلا أنه قال في أوله: (عن الحسن بن عليّ قال: علمنى رسول صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر

…

).

أخرجه أصحاب السنن وأحمد والدارمى والمؤلف [برقم 6756]، والبزار والبيهقى وابن الجارود [272]، والطبرانى، والبغوى في "شرح السنة"[3/ 128]، وجماعة كثيرة من طرق عن أبى إسحاق به. =

= قال الترمذى: "هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه".

قلتُ: وقد أعله غير واحد بكون أبى إسحاق لم يذكر فيه سماعًا، لكنه توبع على سنده ومتنه جميعًا؛ وهكذا رواه الأعرج والحسن بن عمارة، ويونس بن أبى إسحاق، والحسن بن عبيد الله النخعى كلهم عن بريد بن أبى مريم بإسناده به

…

وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" وتوسعنا هناك في بيان طرق الحديث، واختلاف ألفاظه؛ وكلام النقاد حوله

…

ولله الحمد.

6760 -

صحيح: أخرجه الطبراني في "الكبير"[3/ رقم 2728]، وابن عدى في "الكامل"[4/ 250]، والدولابى في "الذرية الطاهرة"[رقم 131]، والبزار في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة"[5/ 53/ رقم 4398]، وغيرهم من طرق عن عبد الله بن بكير الغنوى الكوفى عن حكيم بن جبير عن سوار أبى إدريس الهمدانى عن المسيب بن نجبة عن الحسن به.

قلتُ: هذا إسناد ساقط، وفيه علل:

الأولى: عبد الله بن بكير: ضعفه الساجى وغيره؛ وانفرد ابن حبان بذكره في (الثقات)، وهو من رجال "الميزان ولسانه"[3/ 264]، وهذا الحديث: أنكره عليه ابن عدى، وساقه له في ترجمته من "الكامل" وقال عقب روايته: "وهذا الحديث: لا أعلم يرويه بهذا الإسناد غير عبد الله بن بكير

…

".

والثانية: حكيم بن جبير: ضعيف عندهم؛ بل تركه الدارقطنى وجماعة؛ وبالغ السعذى فكذبه، وهو من رجال "السنن"، وبه وحده: أعله الهيثمى في "المجمع"[5/ 577].

والثالثة: والمسيب بن نجبة: لم يؤثر فيه توثيق إلا عن ابن جان وحده، والظاهر أنه شيخ صالح الحديث؛ وهو من رجال الترمذى وحده.

والحديث: صحيح ثابت على كل حال؛ ففى الباب عن جماعة من الصحابة به مثله

…

مضى منها حديث عليّ [برقم 494]، وحديث جابر برقم [1826، 1968، 2121]، وحديث ابن عباس [رقم 2504]، وحديث عائشة [برقم 4559]، ويأتى حديث عبد الله بن سلام [برقم 7495].

6761 - جيد: قال الهيثمى في "المجمع"[2/ 513]: "رواه أبو يعلى، وفيه: عبد الله بن نافع، وهو ضعيف".

قلتُ: وابن نافع هذا: هو القرشى العدوى المدنى مولى عبد الله بن عمر، وهو شيخ ضعيف واه على التحقيق، وهو من رجال ابن ماجه وحده، وباقى رجال الإسناد مقبولون من رجال "التهذيب" سوى شيخ المؤلف "موسى بن محمد بن حيان" وهو صدوق صالح كما مضى مرارًا؛ ولم أدر لأى شئ ترك أبو زرعة حديثه!.

وللحديث طريق آخر: يرويه محمد بن جعفر بن أبى كثير عن حميد بن أبى زينب عن حسن بن حسن بن عليّ بن أبى طالب عن أبيه به نحوه مرفوعًا باختصار، بلفظ:(حيثما كنتم فصلوا عليّ؛ فإن صلاتكم تبلغنى).

أخرجه الطبراني في "الكبير"[3/ رقم 2729]، وفى "الأوسط"[1/ رقم 365]، والدولابى في "الذرية الطاهرة"[رقم 119]، وابن أبى عاصم في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم"[رقم 27]، وابن عساكر في "تاريخه"[13/ 61]، وابن النجار في "التاريخ المجدد لمدينة السلام"[1/ 125 - 124]، وابن الشجرى في الأمالى [1/ 124/ طبعة عالم الفوائد]، وغيرهم من طرق عن سعيد بن أبى مريم عن محمد بن جعفر به.

قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن الحسن بن عليّ إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به ابن أبى مريم". قلتُ: وهو ثقة إمام؛ إنما علة الإسناد تأتى من (جهالة حميد بن أبى زينب) فهو مغمور لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وبه أعله الهيثمى في "المجمع" [10/ 252] وقال:"لا أعرفه" وأغرب المنذرى وحسَّن سنده في "الترغيب"[3/ 300].

نعم: الحديث جيد بشواهده عن جماعة من الصحابة به نحو سياق المؤلف هنا

…

مضى منها حديث عليّ بن أبى طالب [برقم 469].

ومنها: ما رواه عبد الله بن نافع الصائغ عن ابن أبى ذئب عن سعيد المقبرى عن أبى هريرة مرفوعًا:=

= (لا تجعلوا بيتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبرى عيدًا، وصلوا على؛ فإن صلاتكم تبلغنى حيث كنتم) أخرجه أبو داود [2042]، وأحمد [2/ 367]، والطبرانى في "الأوسط"[8/ رقم 8030]، وجماعة من طرق عن عبد الله بن نافع به.

قلت: وهذ إسناد صححه الحافظ في "الفتح"[6/ 379]، وقبله النووى في "المجموع"[8/ 275]، و"الأذكار" و"الخلاصة"[1/ 440]، وغيرهما؛ وحسنه ابن القيم وجماعة؛ ومداره على (عبد الله بن نافع الصائغ) وفيه كلام، إلا أنه متماسك؛ فالإسناد صالح؛ وغلط من حسنه على شرط مسلم، فإن مسلمًا لم يخرج بتلك الترجمة حديثًا قط.

وفى الباب: شواهد أخرى يتقوى به الحديث بلا ريب

…

والله المستعان.

• تنبيه مهم: أعل ابن القيم هذا الحديث بعلة غريبة في كتابه "جلاء الأفهام"[ص 163 - 164/ طبعة دار ابن حزم]، فقال بعد أن ساقه من طريق المؤلف هنا:"وعلة هذا الحديث: أن مسلم بن عمرو ورواه عن عبد الله بن نافع عن ابن أبى: ذئب عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة .. " وساق الحديث

…

ثم قال: "وهذا أشبه".

قلتُ: وهذا غلط منه بلا ريب، فإنه ظن (عبد الله بن نافع) الواقع في سند المؤلف؛ هو نفسه (عبد الله بن نافع) الذي يروى عن ابن أبى ذئب، وليس بشئ، والراوى عن ابن أبى ذئب هو الصائغ القرشى الخزومى، وهو متأخر الطبقة عن الذي قبله، بذكره المزى في الرواة عن (عبد الله بن نافع) الواقع في سند المؤلف، وهو المدنى مولى عبد الله بن عمر

…

ولم يفطن الشمس ابن القيم إلى هذا، وزعم أنه اختلف على (عبد الله بن نافع) راوى هذا الحديث في سنده، وقد عرفت ما فيه، وأغرب المعلق على "جلاء الأفهام"[ص 163/ طبعة دار ابن حزم]، وزعم هو الآخر أن حديث الحسن بن على عند المؤلف: له علة خفية، قد بينها ابن القيم، وهذا من أخطائه المتكررة في تعليقه على هذا الكتاب الفذ، فاللَّه المستعان لا رب سواه.

6762 -

صحيح: مضى سالفًا [برقم 6759].

6763 - باطل: أخرجه الترمذى [801]، ومن طريقه ابن الجوزى في "العلل المتناهية"[2/ 545]،

والطبرانى في "الكبير"[3/ رقم 2751]، والبيهقى في "الشعب"[3/ رقم 3958، 3959/ الطبعة العلمية] و [5/ رقم 3672، 3673/ طبعة مكتبة الرشد]، وأبو جعفر بن البخترى في "الجزء الرابع من حديثه"[رقم 123/ ضمن مجموع مؤلفاته]، وابن عدى [3/ 350]، والمزى في "تهذيبه"[22/ 386]، وغيرهم من طرق عن أبى معاوية الضرير عن سعد بن طريف الحذاء الكوفى عن عمير بن مأمون [ويقال:(ابن مأموم) أيضًا] الدارمى عن الحسن بن عليّ به.

قلتُ: هكذا رواه أحمد بن منيع، وأبو الربيع الزهرانى، وسريج بن يونس وغيرهم، كلهم عن أبى معاوية الضرير على الوجه الماضى، وخالفهم أحمد بن عبد الجبار العطاردى، فرواه عن أبى معاوية فقال: (عن سعد بن طريف عن عبيد بن مأمون بن زرارة عن عليّ بن أبى طالب به

…

) فسمى شيخ سعد فيه: (عبيدًا) بدلًا من (عمير) ثم نقل الحديث من (مسند الحسن) إلى (مسند أبيه عليّ بن أبى طالب) هكذا وقع عند أبى جعفر بن البخترى ومن طريقه البيهقى في الموضع من "الشعب".

وهذا من أوهام أحمد بن عبد الجبار، فهو ضعيف عندهم، وسمه غير واحد بما يرغب به عن حديثه، بل كذبه الحافظ مطين بخط عريض، وقد وثقه بعض من لم يخبر حاله، وقد صحح الحافظ سماعه (للسيرة) ممن سمع منه، وهو من رجال "التهذيب" والمحفوظ عن أبى معاوية: هو الأول: وعليه توبع كما يأتى.=

= وقد قال الترمذى عقب روايته: "هذا حديث غريب، ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث سعد بن طريف، وسعد بن طريف يضعف، ويقال: عمير بن مأموم أيضًا

…

".

وقال ابن الجوزى: "هذا حديث لا يعرف إلا من حديث سعد بن طريف؛ قال يحيى: ليس بشئ، وقال اين حبان: كان يضع الحديث على الفور

…

".

وقال البيهقى: "سعد بن طريف: غيره أوثق منه".

قلتُ: أطرف البيهقى في حق سعد بن طريف، إذ هو ساقط جدًّا، لا يحفظ فيه توثيق من أحد قط، بل رماه ابن حبان بالوضع كما مضى، وقال فيه يحيى ابن معين ما قال؛ وتركه النسائي وجماعة، وقال الساجى:"عنده مناكير يطول ذكرها" وقال الفسوى: "لا يكتب حديثه إلا للمعرفة" وضعفه سائر النقاد، وقد أنكر عليه ابن عدى: هذا الحديث، وساقه في ترجمته من "الكامل" وشيخه (عمير بن مأمون) ذكره ابن حبان في "الثقات" لكن قال الدارقطنى:"لا شئ" وهذا أولى بلا ريب.

وقد توبع أبو معاوية الضرير على إسناد هذا الحديث: تابعه هبيرة بن حُدَيْر العدوى عن سعد بن طريف بإسناده به نحو في سياق طويل، أخرجه البزار [4/ رقم 1335]، ثم قال عقبة: "وهذا الكلام لا نحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه

…

".

قلتُ: ومن هذا الطريق: أخرجه ابن عدى في "الكامل"[3/ 350]، والبيهقى في "الشعب"[3/ رقم 3960]، ولكن مختصرًا دون سياق البزار.

قال الهيثمى في "المجمع"[10/ 136]: "رواه البزار، وفيه سعد بن طريف الحذاء، وهو متروك".

قلتُ: وهبيرة بن حدير: قال عنه ابن معين: "لا شئ" كما في ترجمته من "الجرح والتعديل"[9/ 110]، وقد اختلف في وقفه ورفعه على سعد بن طريف أيضًا، كما ذكره ابن عدى في "الكامل"[3/ 350]، وهذا الاختلاف منه نفسه، فقد مضى بيان حال هذا التالف، فكأنه كان يتلون في روايته، وما قيمة هذا؟!.

والحديث: أورده الذهبى في مناكير هذا الساقط من ترجمته من "الميزان"[2/ 123]، وبه وشيخه: أعله المناوى في "التيسير بشرح الجامع الصغير"[1/ 902/ طبعة مكتبة الشافعي]، وكذا في "الفيض"[3/ 233]، وراجع "الضعيفة"[1789، 2596]، للإمام، والله المستعان.

6764 - ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير"[3/ رقم 2740]، وابن عساكر في "تاريخه"[57/ 244، 245]، وابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب"[رقم 4579]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه"[رقم 1784/ طبعة مكتبة الفاروق]، من طرق عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبى يحيى النخعى عن الحسن به

…

نحوه.

قلتُ: هذا إسناد ضعيف؛ وفيه علتان:

الأولى: أبو يحيى: شيخ عطاء بن السائب: مغمور لم أفطن له بعد! وقد وجدت الذهبى أعل الإسناد به في "سير النبلاء"[3/ 478]، فقال:"أبو يحيى هذا: نخعى لا أعرفه".

قلتُ: وما عرفته أنا الآخر، ثم بان لى: أنه زياد الأعرج الثقة المشهور.

والثانية: عطاء بن السائب: كان قد اختلط جدًّا، وبه أعله الهيثمى في "المجمع"[5/ 433]، و [10/ 66]، ولم يروه عنه أحد ممن سمع منه قبل الاختلاط، وحماد بن سلمة ممن سمع منه قبل وبعد، كما نص عليه يحيى القطان، وأشار إليه بعضهم؛ فيتوقف في روايته عنه كما يتوقف في رواية أبى عوانة عنه أيضًا.

وقد توبع حماد عليه: تابعه جرير بن عبد الحميد عن عطاء بإسناده به نحوه

…

إلا أنه قال: (فقال الحسن والحسين، أو أحدهما: والله ثم والله لعنك الله

…

) أخرجه ابن راهويه في "مسنده" كما في "المطالب"[رقم 4580]، والمؤلف كما يأتى [برقم 6766]، وجرير ممن: سمع من عطاء بأخرة، كما نص عليه غير واحد من النقاد.

وللمرفوع من الحديث: شواهد قد تكلمنا عليها في غير هذا المكان؛ واللَّه المستعان.

6765 -

صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6759].

6766 - ضعيف: مضى قبل الذي قبله.

6767 -

ضعيف جدًّا: أخرجه ابن عساكر في "تاريخه"[4851 - 39 - 486]، من طريق المؤلف به.

قال الهيثمى في "المجمع"[9/ 114]: "رواه أبو يعلى

…

وفى إسناده من لم أعرفه".

قلتُ: هو إسناد تالف مجهول، البراء بن أبى فضالة [وتحرف عند ابن عساكر إلى "فضال"]، ومن فوقه: لا يعرفون، ومن دونهم ثقات مشاهير من رجال "التهذيب"

…

واللَّه المستعان.

6768 -

ضعيف جدًّا: أخرجه ابن أبى الدنيا في المنامات [رقم 175]، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخه"[13/ 278]، و [39/ 484، 485]، وابن عدى في "الكامل"[2/ 167]، وأبو الحسن العطار في جزء من "أماليه" كما في "تاريخ قزوين"[2/ 148/ - 149/ الطبعة العلمية]، وغيرهم من طرق عن سفيان بن وكيع عن جميع بن بن عبد الرحمن العجلى [وقد نسب إلى جده في =

= سند ابن عدى؛ وتحرف اسم أبيه (عمر) إلى: "عمير" عند أبى الحسن العطار] عن مجالد بن سعيد عن طحرب [وتحرف عند أبى الحسن العطار إلى "طخرب" بالخاء] العجلى، [وسقط (مجالد بن سعيد) وشيخه من سند ابن أبى الدنيا] عن الحسن بن عليّ نحوه.

قلتُ: هذا إسناد واه، مسلسل بالضعفاء:

الأول: شيخ المؤلف (سفيان بن وكيع) وكان صدوقًا في الأصل؛ إلا أنه لم يراع حق أبيه والدين، فترك وراقًا له يعبث بأصوله ويدخل فيها ما ليس منها، فكلمه النقاد في ذلك فلم يسمع لهم، ونصحوه فلم ينتصح، وزجروه فلم ينزجر، فسقط حديثه إلى الأبد، وهو من رجال ابن ماجه والترمذى؛ وبه أعله: الهيثمى في "المجمع"[9/ 114]، والبوصيرى في "إتحاف الخيرة"[7/ 71].

لكن سفيان لم ينفرد به، بل تابعه على نحوه: القاسم بن عمرو بن محمد العنقزى عن جميع به

…

أخرجه ابن عساكر في "تاريخه"[13/ 277 - 278]، من طريق الحسين [وتصحف عنده إلى "الحسن"] بن عمرو العنقزى عن أخيه القاسم به.

قلتُ: وهذه متابعة لا تثبت، والحسين العنقزى قال عنه أبو حاتم:(ليِّن يتكلمون فيه) وقال أبو زرعة: (كان لا يصدق) وتكلم فيه أبو داود أيضًا، فلا عبرة بذكر ابن حبان له في "الثقات"[8/ 187]، وحسين هذا: من رجال "الميزان ولسانه"[2/ 307]، وأخوه القاسم لم يؤثر فيه توثيق إلا عن ابن حبان وحده.

والثانى: (جميع بن عمر بن عبد الرحمن) وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" إلا أن أبا نعيم الملائى قد فسقه، وقال أبو داود:"أخشى أن يكون كذابًا" وقال العجلى: "ليس بالقوى" وهو من رجال الترمذى في "الشمائل" وفى ترجمته: ساق له ابن عدى هذا الحديث مع حديث آخر في "كامله" ثم قال: "لا أعرف لجميع بن عبد الرحمن هذا غير هذين الحديثين

…

".

قلتُ: لكنه لم ينفرد به، بل تابعه على نحوه: حبان بن عليّ العنزى عند الآجرى في الشريعة [4/ 1471/ طبعة دار الوطن]، من طريق أبى بكر الصاغانى عن بكر بن خداش عن حبان به.=

= قلتُ: وقد خولف الصاغانى في سنده، خالفه يعقوب بن شيبة الحافظ، فرواه عن بكر بن خراش عن حبان بن عليّ عن مجالد بن سعيد فقال: أحسبه عن الشعبى عن طحرب العجلى عن الحسن به ..... ، فزاد فيه:(أحسبه عن الشعبى).

هكذا أخرجه ابن عساكر في "تاريخه"[39/ 484]، بإسناد صحيح إلى يعقوب به.

قلت: هذا الاختلاف من (حبان بن عليّ العنزى) نفسه، فهو شيخ ضعيف مضطرب الحديث، بل تركه جماعة أيضًا، وهو من رجال ابن ماجه وحده.

والثالث: ومجالد بن سيعد: ضعيف سيئ الحفظ أيضًا، وهو من رجال "التهذيب" ولم يخرج له مسلم لا مقرونًا بغيره.

والرابع: وطحرب العجلى: شيخ قليل الحديث؛ انفرد ابن حبان بذكره في "الثقات"[41/ 399]، وخالفه أبو الفتح الأزدى به فأورده في "الضعفاء" وقال:(لا يقوم إسناد حديثه) كما في "الميزان" وعنه في "اللسان"[3/ 208]، واللّه المستعان لا رب سواه.

6769 -

قوى: أخرجه الطبراني في "الكبير"[3/ 2699]، وابن عساكر في "تاريخه"[46/ 58 - 59]، من طريقين صحيحين عن حريز بن عثمان الرحبى عن عبد الرحمن بن أبى عوف الجرشى عن الحسن بن عليّ به

…

وهو عند الطبراني ورواية لابن عساكر في سياق أطول، قال الهيثمى في "المجمع" [1/ 308]:(رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح، غير عبد الرحمن بن أبى عوف، وهو ثقة).

قلتُ: وهو كما قال؛ وعبد الرحمن هذا مختلف في صحبته؛ وقد وثقه ابن حبان والعجلى؛ وكذا الحافظ والذهبى؛ وكان الحافظ دحيم يشبهه بـ (خالد بن معدان) في علمه ونبله وفضله، كما نقله عنه أبو زرعة الدمشقى في "تاريخه"[ص 601].

وقد صح عن أبى داود أنه قال: "شيوخ حريز - يعنى ابن عثمان - كلهم ثقات".

وقد روى عنه حريز هذا الحديث هنا، وقد روى عنه جماعة من الثقات أيضًا؛ وهو من رجال أبى داود والنسائى؛ ولم يقف ابن القطان الفاسى على حال الرجل كما ينبغى؛ فرماه بجهالة الحال، وليس كما قال.=

= والإسناد عندى: قوى مستقيم

…

ورأيت الهيثمى قد أورده في مكان آخر من "المجمع"[9/ 283]، وقال:"رواه الطبراني عن شيخه محمد بن عوف السيرافى، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات".

قلتُ: السيرافى هذا مترجم في "اللسان"[5/ 332]، ونقل عن الإسماعيلى أنه قال عنه:(لم يكن في الحديث بذاك).

قلتُ: وهو يرويه - عند الطبراني - عن الحسن بن عليّ الواسطى الثقة المعروف عن يزيد بن هارون عن حريز بن عثمان به.

وقد أخرجه ابن عساكر من طريقين آخريْن - أحدهما صحيح - عن يزيد بن هارون بإسناده به.

وقد توبع عليه يزيد: تابعه إسحاق بن سليمان الرازى الثقة الإمام عند المؤلف ومن طريقه ابن عساكر أيضًا.

677 -

ضعيف: أخرجه الطبراني في "الكبير"[3/ رقم 2742]، من طريق محمد بن فضيل عن محمد بن إسحاق بن يسار عن أبيه عن الحسن بن عليّ به

…

وذكر قصة مضى نحوها عند المؤلف [برقم 6740].

قال الهيثمى في "المجمع"[1/ 571]: "رواه الطبراني في الكبير، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس ثقة".

قلتُ: ولم يذكر فيه ابن إسحاق سماعًا، ثم إنه قد اضطرب في سنده على ألوان، فراجع كلامنا على الحديث الماضى [برقم 6740].

• تنبيه: ظاهر قول المؤلف عقب روايته: "وذكر الحديث" فهم منه الهيثمى في "المجمع"[1/ 308]، أن المؤلف يقصد بذلك: أن سياق هذا الحديث مثل الذي قبله، وليس بذاك، والله المستعان.

677 -

منكر: أخرجه الحاكم [3/ 148]، والطبرانى في "الكبير"[3/ رقم 2758]. =

= وابن أبى عاصم في "السنة"[2/ رقم 776/ ظلال الجنة]، وابن عساكر في "تاريخه"[59/ 26 - 27، 28]، وغيرهم من طريقين عن سعيد بن خثيم الهلالى عن الوليد بن يسار الهمدانى عن عليّ بن أبى طلحة مولى بنى أمية عن الحسن بن عليّ به نحوه

…

وهو عند بن أبى عاصم باختصار.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".

قلتُ: كذا قال، وقد تعقبه الذهبى في "التلخيص" فقال:"بل منكر واه" وهو كما قال؛ ففى إسناده ما لا يثبت بوجوده حديث قط:

1 -

عليّ بن أبى طلحة مولى بنى أمية: شيخ مغمور لا يعرف، ونكرة لا تتعرف، وبه أعله الهيثمى في "المجمع"[9/ 176]، فقال:"لم أعرفه" وليس هو بـ (عليّ بن أبى طلحة الهاشمى) ذاك شيخ متأخر الطبقة يعرف بـ (مولى العباس بن عبد المطلب) وصاحبنا يعرف بـ (مولى بنى أمية) وراجع ما بحثه الإمام الألبانى بشأن الرجلين في "ظلال الجنة"[2/ 53].

2 -

والوليد بن يسار: شيخ همدانى؛ ذكره المزى في شيوخ سعيد بن خيثم من "تهذيب الكمال"[10/ 413]، ولم أميزه بعد، وهناك رجلان يحملان هذا الاسم، كلاهما بصريان، أحدهما يروى عن أبى هريرة وعنه هشام بن عروة، والآخر: متأخر الطبقة: يروى عن الحسن ومعاوية بن قرة وعنه التبوذكى والأصمعى؛ وهما في "ثقات ابن حبان"[5/ 194]، و [7/ 550، 556]، و"الجرح والتعديل"[9/ 21].

والثانى منهما: مترجم في "تاريخ البخارى"[8/ 157]، ويبدو أن ثانيهما: هو المراد هنا إن شاء الله؛ وهو مجهول الحال، وإن يكن سوى هذا أو ذاك، فما أدرى من يكون؟!.

وقد تحرف اسم أبيه عند ابن أبى عاصم إلى (مسار) بدل: (يسار) فقال الإمام في "الظلال"[2/ 53]: "لم أعرفه" وقد عرفت ما فيه!.=

= 3 - وأما سعيد بن خيثم: فهو وإن وثقه جماعة، ومشاه آخرون، إلا أن الأزدى قد قال عنه:"منكر الحديث" وأورده ابن عدى في "الكامل"[3/ 408 - 409]، وقال في ختام ترجمته:"مقدار ما يرويه غير محفوظ" وهو من رجال الترمذى والنسائى.

وللحديث: طريق آخر به نحوه عن الحسن به

…

عند ابن عساكر في "تاريخه"[59/ 28]، وسنده لا يثبت أيضًا، واللَّه المستعان.