‌مسند عبد الله بن الزبير رحمه الله - مسند أبي يعلى - ت السناري - جـ ٩

(*) هو: الصحابى الجليل؛ والفارس النبيل، أمير المؤمنين؛ العابد الزاهد الإمام القدوة، أول مولود للمها جرين بالمدينة، ومناقبه مشهورة منشورة - رضى الله عنه - وعن أبيه وسائر الصحابة.

6805 -

ضعيف بهذا التمام: أخرجه أحمد [4/ 4]، والبزار في "مسنده"[6/ رقم 2194/ البحر الزخار]، والخطيب في "موضح الأوهام"[2/ 361]، وابن عساكر في "تاريخه"[30/ 244]، وغيرهم من طريقين عن حجاج بن أرطاة عن فرات أبى عبد الرحمن [ويقال: أبى عبد الله] القزار عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن الزبير به

…

وليس عند البزار والخطيب قول ابن الزبير في آخره: (وجعل الجد أبًا

…

إلخ).

قال البزار: "وقد روى هذا الحديث: غير واحد عن الحجاج بهذا الإسناد".

قلتُ: والحجاج كثير الخطأ، مضطرب الحديث، وهو آفة هذا الإسناد، وباقى رجاله ثقات مشاهير.

ولم ينفرد به الحجاج عن فرات القزاز، بل توبع عليه:

فرواه محمد بن طريف عن زياد بن الحسن بن فرات القزار عن أبيه عن جده عن سعيد بن جبير عن ابن الزبير نحوه، مع زيادة في أوله: أخرجه الطبراني في "الكبير"[13/ رقم 291/ قطعة منه/ طبعة دار الصميعى]، وأبو نعيم في "الحلية"[4/ 307]، وفى "تثبيت الإمامة"[رقم 32]، من طريقين عن ابن طريف به.

قلتُ: وتوبع عليه ابن طريف: تابعه أبو سعيد الأشج عن زياد بن الحسن بإسناده به

…

نحوه

…

دون الزيادة، أخرجه ابن عساكر في "تاريخه"[30/ 245]، من طريق مالك بن أحمد عن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمى عن أبى سعيد الأشج به. =

= قلتُ: هذه متابعة سقيمة، وزياد بن الحسن وإن ذكره ابن حبان في "الثقات" لكن قال أبو حاتم الرازى:(منكر الحديث) وقال الدارقطنى: "لا يحتج به، وأبوه وجده ثقتان" وهو من رجال الترمذى وحده، وأبوه مختلف فيه، لكنه متماسك من رجال مسلم وغيره.

وقد توبع عليه زياد عن أبيه بإسناده بالمرفوع منه فقط، تابعه عبد العزيز بن أبان: عند القاضى وكيع في "أخبار القضاة"[2/ 405]، من طريق الحارث بن أبى أسامة عن عبد العزيز به.

قلتُ: وهذه متابعة لا يفرح بها أصلًا، وعبد العزيز شيخ قرشى هالك، بل كذبه ابن معين وغيره، وهو من رجال الترمذى وحده.

وللحديث: طريق آخر مختصرًا: يرويه عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة عن عبد الله بن الزبير مرفوعًا: (لو كنت متخذًا خليلًا؛ لاتخذته خليلًا - يعنى أبا بكر) ثم قال الزبير: (قضى أن الجد أبا).

أخرجه البزار [6/ رقم 2190]- واللفظ له - والبخارى [3458]، وأحمد [4/ 4، 5]، وابن أبئ شيبة [31205]، والبيهقى في "سننه"[12198]، والبغوى في "شرح السنة"[8/ 241]، والرويانى في "مسنده"[رقم 1325]، وأبو بكر القطيعى في زوائده على فضائل الصحابة [1/ رقم 637]، وابن عساكر في "تاريخه"[30/ 243 - 244]، وغيرهم من طريقين عن ابن أبى مليكة به

…

وليس عند القطيعى وابن أبى شيبة: قول ابن الزبير في آخره.

قال البغوى: "هذا حديث صحيح".

قلتُ: ولهذا القدر المرفوع: شواهد عن جماعة من الصحابة به مثله

…

مضى منها حديث ابن عباس [برقم 2584]، وابن مسعود [برقم 5149، 5180، 5249، 5308].

أما قوله صلى الله عليه وسلم في سياق المؤلف وغيره: (ولكنه أخى في الدين، وصاحبى في الغار) فجملة لا تثبت، والفقرة الأولى منها: لم أقف لها على شاهد أصلًا، والفقرة الثانية: لها شواهد إلا أنها تالفة! لكن معنى الجملة صحيح بلا ريب.

6806 -

صحيح: انظر الآتى.

6807 - صحيح: أخرجه أبو داود [990]، والنسائى [1275]، وأحمد [4/ 3]، وابن خزيمة [718]، وابن حبان [1944]، والبزار [6/ رقم 2206]، والبيهقى في "سننه"[2618]، والبغوى في "شرح السنة"[3/ 178]، وأبو عوانة [رقم 2018]، وابن المنذر في "الأوسط"[رقم 1489]، وغيرهم من طرق عن يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه به

…

وهو عند أبى داود ومن طريقه البغوى: مختصرًا بطرفه الأخير فقط.

قلتُ: وهذا إسناد قوى مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات أئمة.

وقد توبع عليه يحيى القطان، تابعة جماعة: منهم:

أبو خالد الأحمر عن بن عجلان بإسناده عن ابن الزبير قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وأشار بإصبعه السبابة، ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى، ويلقى كفه اليسرى ركبته).

أخرجه ابن أبى شيبة [8441]، ومن طريقه مسلم [579]، وابن حبان [1943]، والبيهقى في "سننه"[1612]، وعبد بن حميد في "المنتخب"[99]، وأبو نعيم في "المستخرج على مسلم"[2/ رقم 1283]، وابن عبد البر في "التمهيد"[13/ 194]، وغيرهم من طريق أبى خالد به.

قلنت: وهكذا رواه سليمان بن بلال، وزياد بن سعد، والليث بن سعد، وروح بن القاسم وغيرهم كلهم عن ابن عجلان به نحوه

…

وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار".

وقد توبع عليه ابن عجلان: تابعه عمرو بن دينار وعثمان بن حكيم ومخرمة بن بكير وغيرهم؛ ورواياتهم مخرجة في المصدر المشار إليه أيضًا

…

والله المستعان لا رب سواه.

6808 -

صحيح: أخرجه مسلم [2427]، وأحمد [1/ 203]، وابن أبى شيبة [26372]، وفى "الأدب"[143]، والخطيب في "الأسماء المبهمة"[ص 109]، وابن عساكر في "تاريخه" =

= [27/ 259 - 260]، وغيرهم من طريق إسماعيل بن عليّة عن حبيب بن الشهيد عن عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة قال: قال: عبد الله بن جعفر به

…

دون شك.

قلتُ: وقد توبع عليه ابن عليّة: تابعه:

أبو أسامة حماد بن أسامة: عند مسلم [2427]، على مثل رواية ابن عليّة دون الشك في أوله عند المؤلف.

وقد خولف فيه ابن عليّة وأبو أسامة، خالفهما يزيد بن زريع، فرواه عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبى مليكة قال: (لقى عبد الله بن الزبير: عبد الله بن جعفر فقال:

…

) وذكره، فجعله من (مسند ابن الزبير) هكذا أخرجه أبو موسى المدينى في "نزهة الحفاظ"[ص 80 - 81]، وابن عساكر في "تاريخه"[27/ 260]، من طريقين صحيحين عن يزيد به.

قلتُ: ورواه ابن أبى عدى على مثل رواية يزيد: كما ذكره ابن أبى حاتم في"العلل"[2/ 258].

ثم جاء شعبة وخالف الجميع، فرواه عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبى مليكة قال: (شهدت ابن الزبير وابن عباس، فقال ابن الزبير لابن عباس:

…

) وذكره بنحوه

…

، فجعله من (مسند ابن الزبير) إلا أنه أسقط منه (عبد الله بن جعفر) وأبدله بـ (ابن عباس) هكذا أخرجه أحمد [1/ 240].

وقد سئل أبو حاتم الرازى عن هذا الاختلاف بين شعبة وغيره، كما في"العلل"[2/ 258]، فقال:"يختلفون فيه، يقولون هكذا وهكذا، وشعبة حافظ".

قلتُ: وقد أخرجه البخارى [2916]، من طريق حميد بن الأسود - مقرونًا مع يزيد بن زريع في سنده - عن حبيب بن الشهيد عن ابن أبى مليكة قال: قال ابن الزبير لابن جعفر

…

وساقه

…

وفى آخره قال ابن جعفر: (نعم: فحملنا وتركك) وهذه الفقرة وقعت بالعكس عند مسلم وابن أبى شيبة وابن عساكر والخطيب ورواية لأحمد.

هي عند أبى موسى المدينى ورواية لابن عساكر: مثل ما عند البخارى. وهى عند أحمد في رواية شعبة: من قول ابن عباس.

ووقع الحديث كله: من قول عبد الله بن جعفر، كما عند المؤلف. =

= قال الحافظ في "الفتح"[6/ 192]: "والذى في البخارى أصح

…

" ثم أيَّد ذلك بما يراجع هناك

…

وهو كما قال إن شاء الله.

6809 -

صحيح: أخرجه النسائي [5618]، وأحمد [4/ 3، 5]، والبزار [6/ رقم 2227]، وابن أبى شيبة [23811]، والضياء في "المختارة"[9/ 316، 317]، وابن قانع في "معجم الصحابة"[2/ 126]، من طرق عن أبى مسلمة سعيد بن يزيد الأزدى عن عبد العزيز بن أسيد الطاحى عن عبد الله بن الزبير به.

قلتُ: وهذا إسناد صحيح في المتابعات؛ رجاله كلهم ثقات رجال: "الصحيح" سوى عبد العزيز بن أسيد، فلم يرو عنه سوى سعيد بن مسلمة وحده، ولم يؤثر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، وقد قال عنه الحافظ في "التقريب":"مقبول" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، فالحاصل: أنه شيخ غائب الحال.

لكن للحديث: طريق آخر: يرويه شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبى الحكم عمران بن الحارث السلمى قال: (سألت ابن الزبير فقال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباء

…

).

أخرجه البزار [6/ رقم 2228]- واللفظ له - وأحمد [1/ 27]، والدارمى [2111]، والطحاوى في "شرح المعانى"[4/ 223]، والضياء في "المختارة"[3/ 485]، وابن أبى خيثمة في "تاريخه"[ص 2605]، وغيرهم من طرق عن شعبة به.

قلتُ: وهذا إسناد صحيح مستقيم؛ رجاله كلهم رجال "الصحيح".

وفى الباب: عن جماعة من الصحابة أيضًا. مضى منهم حديث عليّ وابن عباس وأنس وأبى هريرة وابن عمر وغيرهم.

6810 -

صحيح: أخرجه أبو داود [1506]، والنسائى [1339]، وأحمد [4/ 5]، وابن خزيمة [740]، وعنه ابن حبان [2010]، ومسلم [594]، وأبو عوانة [رقم 2076]، وابن المنذر في "الأوسط"[رقم 1506]، والبيهقى في "الأسماء والصحابة"[رقم 2076]، وابن المنذر =

= في "الأوسط"[رقم 1506]، والبيهقى في "الأسماء والصفات"[2/ رقم 254]، وفى "الدعوات"[رقم 96]، وأبو نعيم في "مستخرجه على مسلم"[4/ رقم 1318]، وجماعة من طرق عن إسماعيل ابن عليّة عن الحجاج بن أبى عثمان الصواف عن أبى الزبير محمد بن مسلم المكى عن عبد الله بن الزبير به

…

وهو مختصر عند ابن خزيمة وعنه ابن حبان، ولفظ مسلم وغيره في أوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سلم دبر الصلاة أو الصلوات

…

) ولفظ أبى داود وغيره: (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا انصرف من الصلاة يقول

…

).

قلتُ: وهذا إسناد صالح مستقيم؛ رجاله كلهم ثقات أئمة؛ سوى أبى الزبير المكى؛ فهو مختلف فيه، لكنه صدوق متماسك من الأعلام؛ ولا يثبت تدليسه إلا عن جابر بن عبد الله وحده وقد توبع الحجاج بن أبى عثمان عليه عن أبى الزبير، تابعه جماعة، منهم:

هشام بن عروة: عند مسلم وأبى داود [1507]، والنسائى [1340]، وأحمد [4/ 4]، وابن حبان [2008، 2009]، والمؤلف [برقم 6811]، وأبى عوانة وأبى نعيم كلاهما في "المستخرج" والبيهقى في "سننه"[2839]، وجماعة من طرق عن هشام بن عروة عن أبى الزبير عن عبد الله بن الزبير به

…

نحو رواية الحجاج بن أبى عثمان، وزاد مسلم والنسائى وابن حبان والمؤلف والجميع - سوى أبى داود - في آخره:(قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة) لفظ مسلم.

قلتُ: ورواه آخرون عن أبى الزبير به نحوه

…

وقد خرجنا رواياتهم في "غرس الأشجار" وذكرنا هناك ما وقع من الاختلاف في سنده على هشام بن عروة، والله المستعان.

6811 -

حسن: انظر قبله.

6812 - صحيح: دون قوله: "أنت أكبر ولده؟ ": أخرجه النسائي [2638]، وأحمد [4/ 5]، والدارمى [1836]، والبيهقى في "سننه"[8417]، والضياء في "المختارة"[9/ 351]، والطحاوى في "المشكل"[6/ 150]، وفى "أحكام القرآن"[2/ 13 - 14]، وابن حزم في حجة الوداع [رقم 506]، وابن عبد البر في "التمهيد"[1/ 390] و [9/ 132]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن يوسف بن الزبير مولى لآل الزبير عن عبد الله بن الزبير به نحوه.

قلتُ: هذا إسناد ضعيف معلول، رجاله كلهم ثقات أئمة، سوى:(يوسف بن الزبير) فلم يُؤْثَر توثيقه عن أحد سوى ابن حبان وحده، وقال عنه الطبرى:"مجهول لا يحتج به" وقال الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى إذا توبع؛ وإلا فلين، وخالف الذهبى هذا، وأورده في "الميزان"[7/ 296]، ثم قال:(صالح الحال) والصواب أنه شيخ غائب الحال، وهو آفة الإسناد هنا.

بل ثَمَّ علة أخرى، وهى الاختلاف على منصور بن المعمتر في سنده، فرواه عنه جرير على الوجه الماضى؛ وخالفه عبد العزيز بن عبد الصمد العمى، فرواه عن منصور عن مجاهد فقال: عن مولى لابن الزبير يقال له: يوسف بن الزبير، أو الزبير بن يوسف، عن عبد الله بن الزبير عن سودة بنت زمعة أم المؤمنين به نحوه

…

، فشك في اسم شيخ مجاهد، ثم نقل الحديث إلى (مسند سودة).

هكذا أخرجه أحمد [6/ 429]، والدارمى [1737]، والطبرانى في "الكبير"[24/ رقم 101]، والمؤلف [برقم 6818]، والبيهقى في "سننه"[8418]، وابن أبى عاصم في "الآحاد والمثانى"[5/ 3065]، والطحاوى في "المشكل"[6/ 149]، وفى "أحكام القرآن"[2/ 14]، والفاكهى في "أخبار مكة"[2/ 382]، وغيرهم من طرق عن عبد العزيز به. =

= قلتُ: هذان لونان من الاختلاف في سنده على منصور، وهناك ثلاثة ألوان أخرى، ذكرناها في "غرس الأشجار" وقد ذكر الدارقطنى بعضها في "العلل"[15/ 291]، ثم قال:"وقول جرير ومن تابعه أشبه بالصواب".

قلتُ: وهو كما قال؛ ويؤيده: أن سفيان الثورى وإسرائيل وعبيدة بن حميد قد تابعوا جريرًا على هذا الوجه الأول؛ لكن اختلف على الثورى فيه أيضًا.

وقد رأيت: البيهقى قد ساق طرفًا من الاختلاف في سنده على منصور في "سننه"[4/ 329]، ثم قال:"والصحيح: عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك قاله البخارى".

قلتُ: ولا كلام بعد كلام شيخ حفاظ الأمة: أبى عبد الله الجعفى الحافظ الإمام!.

لكن الحديث صحيح ثابت: فله شواهد عن جماعة من الصحابة به نحوه ....... دون قوله: (أنت أكبر ولده؟) مضى منها حديث ابن عباس [برقم 2351]، وحديث الفضل بن العباس [برقم 6717، 6737].

وقد أشار أبو حاتم الرازى إلى ضَعْف تلك الجملة: (أنت أكبر ولده؟)، كما نقله عنه ابنه في "العلل"[رقم 838]، فقال:"ليس في شئ من الحديث "أكبر ولد أبيك" غير هذا الحديث".

قلتُ: ولم تقع تلك الجملة في رواية عبد العزيز بن عبد الصمد عن منصور بن المعتمر، وقد استوفينا تخريج الحديث في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار" والله المستعان لا رب سواه.

6813 -

منكر بهذا التمام: أخرجه النسائي [3485]، والحاكم [4/ 108]، والدارقطنى في "سننه"[4/ 240]، والبيهقى في "سننه"[11246]، والطحاوى في "أحكام القرآن"[2/ 432]، وفى "شرح المعانى"[3/ 115]، وفى "المشكل"[10/ 169]، والمزى في "تهذيبه"[32/ 32/ 425]، والذهبى في "الميزان"[4/ 465]، وغيرهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن =

= منصور بن المعتمر عن مجاهد بن جبر عن يوسف بن الزبير مولى آل الزبير عن عبد الله بن الزبير به نحوه

…

وليس عند النسائي قوله: (أما الميراث: فله ..... ) وعنده مكانها: (الولد للفراش).

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد".

وقال الذهبى عقب روايته هو الآخر: "هذا حديث صحيح الإسناد".

وَحسَّن سنده: الحافظ في "الفتح"[12/ 37].

قلتُ: كذا قالوا، والتحقيق أنه سند ضعيف معلول، فيه علتان:

الأولى: الاختلاف في سنده على منصور بن المعتمر، فقد اختلف عليه في على ألوان، ذكرناها في "غرس الأشجار" لكن يشبه: أن يكون ما رواه جرير هو أصح مما رواه غيره، فقد توبع جرير عليه عن منصور؛ تابعه المفضل بن مهلهل وقيس بن الربيع، وقد خرجنا روايتهما في المصدر المشار إليه آنفًا

…

ولله الحمد.

وقد أعله البيهقى بعلتين، منهما: قوله: "والحديث الآخر - يعنى هذا - في رواته من نسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ، وهو جرير بن عبد الحميد".

قلتُ: وهذه علة لا تسوى سماعها، وقد ردها عليه ابن التركمانى في "الجوهر" والحافظ في "الفتح"[12/ 37]، والمعلمى في "التنكيل" والعبد الفقير في (المحارب الكفيل) ثم إن جريرًا لم ينفرد به: بل تابعه عليه غير واحد كما مضى.

والثانية: يوسف بن الزبير: مضى في الكلام على الحديث قبله: أن شيخ مجهول الصفة، جَهَّله الطبرى وقال:"لا يحتج به" ولم يذكروا من الرواة عنه سوى رجلين، فماذا يجديه ذكر ابن حبان له في "الثقات"؟! ولا عبرة بقول الذهبى عنه في "الميزان":"صالح الحال" ولا بتصحيحه له هذا الحديث وقبله الحاكم.

وقد قال عنه الحافظ في "التقريب": "مقبول" يعنى لين لحديث على اصطلاحه الخاص به، ثم كأنه غفل عن هذا، وحسن له هذا الحديث والذى قبله في "الفتح".

= وبيوسف هذا: أعله البيهقى في "سننه"[6/ 87]، فقال عنه:"لا يعرف بسبب يثبت به حديثه" وتعقبه الحافظ في "الفتح"[12/ 37]، بكون يوسف هذا:(معروفًا في موالى آل الزبير) ولم يزد على هذا، وهو تعقب غير جيد؛ لأن المعرفة غير كافية في الاحتجاج برواية من لم يؤثر فيه توثيق إلا عند كل متساهل.

وأصل الحديث: ثابت من رواية عائشة كما مضى [برقم 4419]، لكن دون هذا التمام، لاسيما قوله:(فإنه ليس لك بأخ) فهو منكر جدًّا، وإن تكلف من تكلف تأويله، وقد جزم النووى ببطلان هذا القول، كما نقله عنه الحافظ في "الفتح"[12/ 37].

وقد توسعنا في تخريج هذا الحديث: مع استيفاء ذكر وجوه الاختلاف في سنده؛ والرد على من قواه أو حسنه، والله المستعان.

6814 -

صحيح: أخرجه البخارى [2231]، ومسلم [2357]، والترمذى [1363، 3027]، والنسائى [5416]، وابن ماجه [15]، وأبو داود [3637]، وأحمد [4/ 4]، وابن حبان [24]، والبزار [3/ رقم 969]، وعبد بن حميد في "المنتخب"[519]، والبيهقى في "سننه"[11634 - 20073]، وفى "المعرفة"[رقم 4]، والطحاوى في "المشكل"[2/ 90 - 91] و [14/ 42]، وجماعة من طرق عن الليث بن سعد عن ابن شهاب الزهرى عن عروة بن الزبير بن العوام عن أخيه عبد الله بن الزبير به نحوه.

قال الترمذى: "هذا حديث حسن صحيح". =

= قلتُ: وقد اختلف في سنده على الزهرى على ألوان، قد شرحناها في "غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".

6815 -

صحيح: أخرجه البخارى [5495]، ومن طريقه البغوى في "شرح السنة"[12/ 29 - 30]، والنسائى [5304]، وأحمد [4/ 5]، والطحاوى في "شرح المعانى"[4/ 246]، وجماعة من طرق حماد بن زيد عن ثابت البنانى عن عبد الله بن الزبير به.

قلتُ: وله طريق آخر يأتى قريبًا [برقم 6817].

ولم يسمعه ابن الزبير من النبي صلى الله عليه وسلم إنما سمعه بواسطة عمر بن الخطاب كما ثبت ذلك عند الشيخين وجماعة.

ومراسيل الصحابة كلها مقبولة على التحقيق

…

والله المستعان.

6816 -

صحيح: أخرجه البخارى [4109]، والنسائى [5386]، والطحاوى في "شرح المعانى"[4/ 172] وفى "المشكل"[1/ 179]، والبغوى في "تفسيره"[7/ 334]، والواحدى في "أسباب النزول"[ص 257]، والثعلبى في "تفسيره"[9/ 70]، وأبو نعيم في "المعرفة"[4/ 5802]، وابن حزم في "أحكامه"[6/ 804، 238]، وابن عساكر في "تاريخه"[9/ 191]، وغيرهم من طريق ابن جريج عن عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة عن عبد الله بن الزبير به.

قلتُ: وهكذا رواه نافع بن عمر الجمحى عن ابن أبى مليكة به

…

نحوه عند البخارى والترمذى وأحمد وجماعة.

وقد اختلف على ابن أبى مليكة في وصله وإرساله، والموصول هو: المحفوظ.

6817 - صحيح: هذا إسناد صحيح مستقيم؛ وإسحاق: هو ابن أبى إسرائيل؛ وهشام: هو ابن حسان، وأبو ذبيان: هو خليفة بن كعب البصرى؛ وكلهم ثقات رجال (الصحيح).

وقد اختلف في سنده على هشام بن حسان، فرواه عنه حماد بن زيد على الوجه الماضى مرفوعًا

…

وخالفه يزيد بن هارون، فرواه عن هشام بإسناده به موقوفًا على ابن الزبير، ولم يرفعه، هكذا أخرجه النسائي في "الكبرى"[9586]، من طريق يزيد به.

قلتُ: الوجهان عندى محفوظان، ويحمل الوجه الموقوف: على أن ابن الزبير كان يفتى به الناس في بعض الأوقات.

وقد توبعت حفصة بنت سيرين على رفعه عن أبى ذبيان: تابعها جعفر بين ميمون الأنماطى على مثله: دون قول ابن عمر في آخره، وزاد:(ومن لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة) وذكر الآية: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33)} ، أخرجه النسائي في "الكبرى"[9584]، من طريق ابن أبى عدى عن جعفر بن ميمون به.

قلتُ: وجعفر هنا مختلف فيه، وقد غلط فيما جاء به من تلك الزيادة المشار إليها، فإنما هي من قول ابن الزبير موقوفًا عليه! كما بين ذلك شعبة في روايته هذا الحديث عن أبى ذبيان: عند النسائي في "الكبرى"[9585]، والإسماعيلى في "المستخرج" كما في "الفتح"[10/ 289]، فجاء جعفر وأدرجها في من الحديث، وشعبة أحفظ وأتقن من مئتين مثله.

وهذا الحديث: لم يسمعه ابن الزبير من النبي صلى الله عليه وسلم كما تدل عليه عبارته: (قال: قال محمد صلى الله عليه وسلم

…

) إنما سمعه من عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم به.

هكذا رواه شعبة عن أبى ذبيان عن ابن الزبير عن عمر به.

أخرجه البخارى [5496]، ومسلم [2069]، وأحمد [1/ 37]، والطيالسى [43]، والنسائى في "الكبرى"[9585]، والبيهقى في "سننه"[4003]، وأبو القاسم البغوى في "الجعديات"[1/ رقم 1402]، وأبو عوانة [رقم 8498، 8499]، والدولابى في "الكنى"[2/ 531]،=

= والطحاوى في "المشكل"[12/ 116]، وغيرهم من طرق عن شعبة بإسناده مرفوعًا به

…

دون قول ابن عمر في آخره، ولفظ مسلم في أوله: (لا تلبسوا الحرير؛ فإنه من: لبسه

…

) وليس عنده ولا الطيالسى والبغوى وأبى عوانة والدولابى: قراءة الآية في آخره.

قلتُ: وهكذا رواه يزيد الرشك عن معاذة العدوية عن أم عمرو بنت عبد الله بن الزبير عن أبيها عن عمر بن الخطاب به

…

علقه البخارى، ووصله الإسماعيلى، وأبو نعيم في "المستخرج" كما في "الفتح"[10/ 289].

وفى الباب: عن جماعة من الصحابة.

6818 -

صحيح: مضى الكلام عليه [برقم 6812].

6819 -

صحيح: انظر قبله.

6820 -

باطل: أخرجه ابن عدى في "الكامل"[6/ 173]، ومن طريقه البيهقى في "الدلائل"[رقم 2825]، وابن الجوزى في "العلل المتناهية"[1/ 292 - 293]، من طريق المؤلف به.

قال ابن عدى: "وهذا لا أعلم رواه عن شريك إلا محمد بن الحسن

…

".

= قلتُ: ومحمد بن الحسن هذا: ظنه الهيثمى في "المجمع"[10/ 64]: (محمد بن الحسن بن زبالة) الساقط المشهور، وأعل الحديث به، فقال:"وهو ضعيف" وليس بشئ، إنما محمد بن الحسن هنا: هو ابن الزبير الأسدى الملقب بـ (التل) وهو شيخ كوفى مختلف فيه، ضعفه ابن معين وجماعة، ومشاه آخرون، واحتج به البخارى في "صحيحه" وهو عندى متماسك إن شاء الله؛ لكن: كانت له أفراد ومناكير، وهذا الحديث منها، فقد ساقه له ابن عدى في ترجمته من "الكامل" وتبعه الذهبى في ترجمته من "الميزان"[3/ 38]، وقال عقب ذكره الحديث:(هذا منكر جدًّا) وقبله قال ابن الجوزى عقب روايته: "هذا حديث منكر، لم يروه عن شريك إلا الأسدى، قال يحيى بن معين: ليس بشئ".

قلتُ: وفى الإسناد علل أخرى، فشريك: هو ابن عبد الله النخعى القاضى الإمام العلم؛ إلا أنه كان ضعيف الحفظ، مضطرب الحديث، وشيخه أبو إسحاق: هو السبيعى الحافظ الكبير؛ لكنه إمام في التدليس، ولم يذكر فيه سماعًا، بل ما أتحقق سماعه من عبد الله بن الزبير أصلًا.

ومع كل تلك العلل: يجئ البوصيرى ويقول في "إتحاف الخيرة"[8/ 28]: "رواه أبو يعلى الموصلى بإسناده حسن" وقد عرفت ما فيه، وقد ضعف سنده: العلامة الصالحى في "سيرته الشامية الكبرى"[10/ 123]، وراجع الكشف الحديث [ص 223/ رقم 639].

وللفقرة الأولى من الحديث: شواهد ثابتة، مضى منها حديث أبى هريرة [6511]، فراجعه هناك.

6821 -

ضعيف: قال الهيثمى في "المجمع"[10/ 64]: "رواه أبو يعلى، وفيه فرات بن الأحنف، وهو ضعيف".

قلتُ: فرات هذا شيخ مختلف فيه، وهو إلى الضعف أقرب، وترجمته في "الميزان ولسانه" [4/ 429]. وأبوه: الأحنف أبو بحر الهلالى: وثقه ابن معين وابن حبان. ومالك بن سعير: صدوق متماسك من رجال الجماعة إلا مسلمًا، وأبو عبيدة بن الفضيل بن عياض: مختلف فيه أيضًا، وهو صدوق صالح إن شاء الله. وترجمته في "ثقات ابن حبان"[9/ 85].

6822 - ضعيف بهذا التمام: مضى الكلام عليه [برقم 486]، وانظر الماضى [برقم 6754]، وقد استوفينا طرقه ووجوه الاختلاف في سنده ومتنه بـ"غرس الأشجار بتخريج منتقى الأخبار".

6823 -

صحيح: هذا القدر من الحديث: هو الصحيح المحفوظ، وانظر قبله.

6824 -

باطل بهذا السياق والتمام: أخرجه الترمذى في "الشمائل"[رقم 137]، وابن عساكر في "تاريخه"[4/ 92]، وغيرهما من طريقين عن عطاء بن مسلم الخفاف عن جعفر بن برقان عن عطاء عن الفضل بن العباس به نحوه

…

وهو عند الترمذى: بطرف من أوله فقط.

قلتُ: هذا إسناد ضعيف منكر، فيه علل شتى.

الأولى: عطاء في سنده: المشهور: أنه ابن أبى رباح، ولم يثبت سماعه من الفضل بن العباس، وقد خدش فيه المزى في "تهذيبه"[20/ 72/ ترجمة عطاء]، وقال:"وقيل: لم يسمع منه".

قلتُ: وهو خَدْشٌ في محله.

والثانية: وعطاء بن مسلم الخفاف: شيخ كوفى مختلف فيه، وبه أعله الهيثمى في "المجمع"[8/ 596]، فقال:"وفى إسناد أبى يعلى: عطاء بن مسلم، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة؛ وبقية رجال أبى يعلى ثقات".

قلتُ: وهو كما قال؛ والتحقيق بشأن عطاء: أنه ضعيف صاحب مناكير، وهو من رجال "التهذيب". =

= والثالثة: وقد اختلف في سنده على عطاء هذا، فرواه عنه عبيد بن جناد، ومحمد بن المبارك الصورى كلاهما على الوجه الماضى، وخالفهما: محمد بن أبى السرى العسقلانى، فرواه عن عطاء فقال: عن جعفر بن برقان عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس نحوه بطرف من أوله فقط، فزاد في سنده واسطة بين عطاء والفضل، هكذا أخرجه الطبراني في "الكبير"[18/ رقم 719]، وفى "الأوسط"[3/ رقم 3087]، من طريق بكر بن سهل الدمياطى عن ابن أبى السرى به.

قلتُ: وبكر وشيخه فيهما مقال، فالأول من رجال "اللسان"[2/ 51]، والثانى: من رجال أبى داود وحده، وقد أغرب الهيثمى وقال في "المجمع" [8/ 596]:"في إسناد الطبراني من لم أعرفهم" كذا قال، مع كونه كثيرًا ما يعل ببكر وشيخه في "المجمع" فمن غيرهما: لا يعرفهم في إسناد هذا الخبر؟!.

وأرى: أن عطاء بن مسلم قد اضطرب في سنده، وقد عهدنا منه ذلك مرارًا، وقد نقل المروذى عن الإمام أحمد أنه قال عنه:"مضطرب الحديث" وقدخولف في سنده أيضًا، خالفه كثير بن هشام الكلابى الثقة المأمون، فرواه عن جعفر بن برقان فقال: حدثنى رجل من أهل مكة قال: دخل الفضل بن عباس على النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه .. وساقه به نحوه مع اختلاف في آخره، هكذا أخرجه ابن سعد في "الطبقات"[2/ 255]، قال: أخبرنا كثير بن هشام به.

قلتُ: وهذا هو المحفوظ عن جعفر بلا ريب، وهو كما ترى: مرسل مع جهالة الرجل المكى شيخ جعفر فيه!. =

= وللحديث طريق آخر: يرويه القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل بن عباس به نحوه في سياق أتم مع اختلاف في ألفاظه، أخرجه البيهقى في "الدلائل"[رقم 3107]، والعقيلى في "الضعفاء"[3/ 482 - 483]، من طريقين عن الحارث بن عبد الملك بن عبد الله بن إياس عن القاسم به.

قلتُ: وهذا إسناد ساقط أيضًا، وقد أنكر العقيلى على القاسم هذا، وساقه له في ترجمته من "الضعفاء" ونقل عن ابن المدينى أنه قال:"هو عندى عطاء بن يسار، وليس لهذا الحديث أصل من حديث عطاء بن أبى رباح ولا عطاء بن يسار، وأخاف أن يكون عطاء الخراسانى؛ لأن عطاء الخراسانى يرسل عن عبد الله بن عباس".

قلتُ: وكذا أنكره عليه الذهبى في (الميزان) وقال: (حديثه منكر) ثم ساق له الحديث بطوله، وقال عقبه:"أخاف أن يكون كذبًا مختلقًا" وراجع "اللسان"[4/ 468]، وأبوه: يزيد بن عبد الله بن قسيط: لا يؤثر فيه توثيق إلا عن ابن حبان وحده، والحديث باطل لا يثبت أصلًا، ولبعض من طرفه الأول: شواهد ثابتة .. والله المستعان.