‌ ‌العثيمين: بإسكان العين في أوله ثم ثاء مفتوحة فياء ساكنة بعدها - معجم أسر بريدة - جـ ١٤

‌

‌العثيمين:

بإسكان العين في أوله ثم ثاء مفتوحة فياء ساكنة بعدها ميم مكسورة فياء ثانية وآخره نون.

على لفظ تصغير عثمان عندهم.

أسرة نشطة جاء أوائلهم إلى بريدة من حوطة بني تميم جنوب الرياض، وهم أبناء عم الشاعر نجد الكبير باللغة الفصحى الشيخ محمد بن عثيمين صاحب الديوان المطبوع رحمه الله.

وقد نبغ من أسرة (العثيمين) هؤلاء في بريدة نوابغ منهم علي بن عبد العزيز العثيمين نبغ في فن الزخرفة والتزيينات الفنية الجيدة بالجص، فكان يزخرف قاعات الإستقبال المسماة بالقهوة في بيوت الوجهاء، والأثرياء، وغرف النوم الفاخرة، وكان الناس يتنافسون في صناعته هذه لهم، مات علي المذكور عام 1379 هـ.

ومنهم الشيخ الأديب المتفنن الشاعر المؤلف صالح بن عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز بن عبد الرحمن العثيمين لقب أبوه عبد العزيز بالصَّوَّاي لأنه كان أصغر إخوته وهم أيتام مات والدهم فكان يكثر من التضجر والصياح بصوت ضعيف فسمي الصَّوَّاي.

ولد الشيخ صالح عام 1320 هـ ابتدأ التعلم في كُتَّاب علي الحوطي في جنوب بريدة الذي صار بعد ذلك يحفر القبور وتلقى العلم على الشيخ عمر بن سليم ولازمه كما قرأ على الشيخ عبد الله بن محمد بن سليم قاضي بريدة.

وكان ذكيًّا استفاد من المطالعة والمذاكرة كثيرًا.

وفي سنة 1337 هـ سافر إلى الكويت وافتتح كُتَّابًا هناك، صارت له

شهرة وكان في الوقت نفسه يتلقى العلم على بعض المشايخ في الكويت ومنهم عبد الله الخلف وأحمد الفارسي وعبد العزيز الرشيد صاحب تاريخ الكويت.

وبعد حوالي 6 أو 7 سنين في الكويت هاجر إلى عُمان، فاستوطن في مدينة عجمان، وفتح فيها مدرسة أيضًا ثم طلب من عجمان ليكون قاضيًا في رأس الخيمة فتولى القضاء فيها ثم صار رئيسًا لمحكمة زعَّاب.

وبعد ذلك رجع إلى بريدة في عام 1346 هـ.

وعندما حصلت وقعة السبلة وانتصر فيها الملك عبد العزيز مدحه بقصيدة نشرت في جريدة أم القرى وصحيفة الرياض التي كانت تصدر في بغداد يصدرها سليمان الدخيل مطلعها:

أهذا ضحى عيد يلي ليلة القدر؟

…

أم البشر أن الدين قد حف بالنصر؟

لقد جاءت البشرى بأن ذوي الهدى

…

أبادوا العدى أهل الخيانة والمكر

فكاد لها عقلي يطير مَسرَّةً

…

وبادرت نحو الأرض الله بالشكر

لك الحمد يا من لا يخيب آملا

…

كما أنت أهل الحمد يا والي الأمر

فقد كنت أوعدت البغاة بذلةٍ

…

وإن بلغوا عد الجراد من النَّشْر

ولكن وعدت المهتدين وإنْ بُلُوا

…

ليُجزوا بما قاسوه بالفوز والظَّفر

فصار كما أوعدتهم ووعدتنا

…

وفزنا، وباؤا بالعناء مع الخُسْر

أراد بُغاة أن يعيثوا بديننا

…

وأن يفسدوا في الأرض في البر والبحر

وهي طويلة تبلغ 75 بيتًا آخرها تاريخ الوقعة منها:

وما كنتُ حسانًا ولا ابن ربيعة

…

ولكنني أبديت ما صاغه فكري

وعذر الذي منه الحوادث شَتَّتَتْ

…

له الذهن ثم القرن في رابع العشر

وآفات دنيا، ثم ضيق معيشة

…

لسبع وعشرين مضت من سني عمري

يشير إلى أن عمره عندما نظم هذه القصيدة كان سبعة وعشرين سنة في وقت الوقعة التي هي في عام 1347 هـ ثم قال:

سيقبل عذري كل حُرٍ، وإن يكن

…

قريضي لما قدمت هِدْيًا لذي سُكْر

ولما انتهت أرِّخْ (لشَعْرٌ مُهدَّبٌ)

…

من الكاف (1) من شوال فاستفت من يدري

أي 1347 هـ.

وقد أجازه الملك عبد العزيز بعشرين جنيهًا ذهبية وكسوة تحويلًا على محمد بن مسفر في بريدة وهي مشلح شمال وزبون وشال، كما أجرى له بروة دائمة وهي مائتا وزنة تمر ومائة صاع عيش كل سنة.

كما نظم الشيخ صالح بن عثيمين قصيدة في واقعة أم رضمة سنة 1348 هـ مدح فيها الأمير عبد العزيز بن مساعد الذي كان قائد الحملة المذكورة.

قال: وقد أجازني الأمير ابن مساعد على تلك القصيدة: بأن أعطاني ذلولين من الكسب وهي إبل الأعداء التي أخذت منهم غنيمة في الحرب.

وأقام في بريدة حتى عام 1353 هـ حيث خرج منها خائفًا يترقب إلى مكة المكرمة، وذلك لأن بعض الإخوان من طلبة العلم كرهوه بسبب معرفته لعلوم لا يعرفونها واتهموه بأن لديه كتبًا لم يكن من العادة تداولها بين طلبة العلم.

وكان قد أحضر معه حملين من الكتب كان قد جمعها خلال إقامته في الكويت ورحلاته إلى العراق والهند.

وكان مدة إقامته في بريدة يتعيش من إصلاح الساعات وفي مكة اشتغل أيضًا بإصلاح الساعات بعد أن حصل على إذن من شيخ الساعاتية - كما كان

يسمى، وكان من العادة أن لا يرخص لأحد بإصلاح الساعات في مكة المكرمة حتى يحصل على مثل هذه الشهادة المطبوعة مختومة وتحمل شهادة شخصين من أهل بريدة المقيمين في مكة وهما عبد الله بن سليمان العيسى، وعبود بن مبارك الحمد المبارك.

ثم عين مرشدًا في إدارة الحج ومشرفًا على المطوفين من الناحية الدينية.

وكان سبب تعيينه في ذلك صداقته للشيخ عبد الله بن عبدوان الذي كان من رجال الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله، وترقي ابن عثيمين في الوظائف حتى أصبح مستشارًا لوزارة الحج والأوقاف.

ثم طلب الشيخ محمد سرور الصبان عندما عين أمينًا عامًا لرابطة العالم الإسلامي من الشيخ صالح العثيمين أن يعمل مستشارًا لرابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة عند إنشائها في عالم 1382 هـ.

واستمر في هذه الوظيفة حتى مطلع عام 1405 هـ حيث أحيل على التقاعد لكبر سنه ولكنه استمر يزاول مهامه التي منها عضويته في مجمع الفقه الإسلامي التابع للرابطة.

ولقد كان حتى ذلك العام - 1406 هـ - حاضر الذهن جيد الذاكرة، عالمًا بفنون كثيرة يذاكر في الكتب والحديث.

ولقد عرفت الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين معرفة حقيقية عندما كان يحضر إلى مكتبي في رابطة العالم الإسلامي فوجدته بحرًا في كل العلوم، فهو فقيه مع الفقهاء وهو محدث من المحدثين، وهو أديب يحفظ الأشعار القديمة ويستشهد بها في كلامه.

وهو لبق حتى إنك لا تعلم أن تسمع منه طرفة أو نادرة.

وحسبما ما أعرف فإنه قليل النظير في عصره فيما ذكرته.

حدثني الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين عن طرفة حصلت له أثناء عمله في إصلاح الساعات في مكة المكرمة قال:

كان الملك عبد العزيز قد حج في سنة من السنين وكان معه أخوه الأمير عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود وهو مشهور عند الناس بشدته وصرامته.

قال: وكنت في دكان صغير في سوق المدعي، وكنت قرأت قبل وقت قريب في الحرم الآية الكريمة {يَاأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} .

قال: فقلت في نفسي: ألم يجد الله شيئًا يضرب به المثل إلا الذباب؟

قال، ثم مضت أيام نسيت فيها ذلك فجاء إليَّ في دكاني خوي أي مرافق أو قال وزير للأمير عبد الله بن عبد الرحمن آل سعود أخي الملك عبد العزيز ومعه ساعة وهي ساعة من ساعات الجيب المعتادة في ذلك الوقت، وقال لي: هالساعة للأمير عبد الله بن عبد الرحمن تحتاج إلى مسح وهو التنظيف، ولكن أنت تعرف الأمير إن جرى للساعة شيء فلا تلوم إلَّا نفسك.

فقالت له: ما يجري عليها شيء.

قال: فاتفقت معه على أن أمسحها له بريالين من الفضة قبل العملة الورقية، وهو مبلغ جيد.

وفتحت الساعة ونثرت أجزاءها من أجل تنظيفها.

قال: وكنا نضع شيئًا قليلًا من مادة تشبه الزيت لكن فيها لزوجة، إذا نثرنا أدوات الساعة الدقيقة من أجل أننا نأخذ الآلة الصغيرة منها برأس مسمار ونضعها في مكانها لأن اليد لا تستطيع أن تمسكها لصغرها.

قال: وبينما أنا أعمل في الساعة وإذا بذباب يقع على مسمار صغير من مسامير الساعة المنثورة فيعلق برجله أو قال آلة صغيرة منها كالمسمار الصغير ويطير به لأن فيه تلك المادة التي تجعله يعلق بها قال: فذهلت وخرجت أتبع الذباب الطائر وأنا لا أدري ما أصنع لأن الذباب خرج من الدكان إلى شارع المدعي، وفي رجله ذلك المسمار الصغير قد علق بها.

ولكن الذباب كان سريعًا إلى درجة أنني كدت أصطدم بجاري في الدكان أو قال اصطدمت به لأن عيني كانت متابعة للذباب، فرجعت إلى دكاني خائبًا، وجاري يسألني ويقول: سمعتك تقول: الذباب، الذباب، ولم أفهم الأمر.

قال: فأخبرته بالأمر، وأن ذلك المسمار الذي طار به الذباب لا يوجد للبيع فذهبت إلى شيخ الساعات أو قال الساعاتية في مكة أقص عليه القصة وأسأله عما إذا كان المسمار يوجد مثيل له للبيع، لأن الساعة هي ساعة الأمير عبد الله بن عبد الرحمن ولا يمكن أن تشتغل بدون ذلك المسمار!

فقال لي: ذلك لا يوجد للبيع، ولا مخرج لك إلَّا بأن تشتري ساعة كاملة مماثلة لساعة الأمير وتأخذ ذلك المسمار منها، قال شيخ الساعاتية: من حسن حظك أن عندي واحدة بثمانية ريالات، قال: وأنا أعرف أن هذه قيمتها فاشتريتها بثمانية من أجل أن أحصل على ريالين من ساعة الأمير.

وفطنت إلى أنني قد عوقبت على عدم فهمي لضرب المثل بالذباب، لأنني بالفعل لم أستطع استنقاذ ذلك المسمار الصغير من رجله!

وأخبار الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين ونوادره كثيرة أذكر منها أنه زارني في مكتبي في رابطة العالم الإسلامي وكان قد أسن، فسألته مداعبًا وهو من أهل بريدة الذين كان عادة الرجل منهم أنه إذا أسن واستغني تزوج، فقلت له: هل تزوجت بعدي؟

فقال: لا. . ماله من نشور.

فقلت له: يحيى العظام وهي رميم، فقال: لا حياة لمن تنادي.

ثم قال مداعبًا أيضًا:

ابن عثيمين افتكر

…

وقال قولًا في الكِبَر

فقال أعرف أنك تعرف الأبيات وأنها لابن أبي الصقر الواسطي، ولكنني ركبتها لتصدق على حالتي وبعد هذا البيت:

تالله لولا بولة

…

تحرقني وقت السَّحَرْ

لما ذكرت أن لي

…

ما بين رجليَّ ذكَرْ

وللشيخ صالح بن عثيمين مؤلفات مخطوطة مهمة منها:

- "القطف الدان بترتيب رجال معجم البلدان" - أكمل ترجمات الرجال الذين ترجمهم المعجم مع ترتيب أسمائهم على حرف الهجاء.

- "فتح العلي الواهب في نظم دليل الطالب في الفقه الحنبلي أوله:

يقول مبدي نظمه الوجيز

…

هو صالح بن عابد العزيز

سميته فتح العلي الواهب

…

وذاك في نظم دليل الطالب

- "تسهيل السابلة، في طبقات الحنابلة"، ترجم فيه لأصحاب المذهب الحنبلي بدأ فيه بترجمة الإمام أحمد حتى وقته، وقال: إنه يبلغ خمس مجلدات فيما لو طبع.

- "سُلِّم المُرتَقي، في الرد على حامد الفقي".

رد فيه على الشيخ حامد الفقي رئيس جماعة أنصار السنة في مصر.

ويشمل ذلك تعقب ما ذكره الشيخ حامد الفقي في تعليقاته على الكتب التي طبعها، ووهم فيها.

- "مقاصد الإسلام" مقالات متتابعة كان يكتبها يوم الجمعة في صحيفة البلاد التي كانت تصدر في مكة المكرمة في ذلك الوقت لو جمعت لكانت مجلدات عدة.

- وله مقالات أخرى عميقة في صحف وجرائد أخرى.

ثم طبع كتاب الشيخ صالح بن عثيمين بعنوان (تسهيل السابلة لمريد معرفة الحنابلة) في أربعة مجلدات بتحقيق الدكتور بكر بن عبد الله أبوزيد عضو هيئة كبار العلماء نشرته مؤسسة الرسالة، وطبعته في بيروت عام 1422 هـ - 2001 م، وقد قدم له المحقق الدكتور بكر أبو زيد بترجمة ضافية للمؤلف أثنى فيها على المؤلف بما هو أهله.

والواقع أن الشيخ صالح بن عثيمين جدير بأن تكتب سيرته في كتاب، وقد ترجم له الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في كتابه (علماء نجد) وأثنى عليه لأنه يعرفه إذْ هما زميلان في أشياء عديدة منها عضوية المجمع الفقهي الذي يتبع رابطة العالم الإسلامي.

وقد أخذت بنت للشيخ صالح بن عثيمين اسمها عائشة كانت صغيرة عندما توفي الشيخ ابن عثيمين تحاول أن تكتب له ترجمة واستكتبت لذلك عددًا من عارفيه ومقدريه، ومنهم كاتب هذه السطور حيث كتبت لها الكلمة التالية: ولكن بلغني مع الأسف الشديد أنها توفيت قبل أن تتمكن من إنجاز الكتاب الذي تترجم فيه والدها.

وهذا نص ما كتبه لها:

ولد الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين في بريدة عام 1320 هـ، وقرأ على المشايخ في بريدة بخاصة الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن سليم وشيخه الشيخ عمر بن محمد بن سليم قاضي بريدة، وبرز بسرعة وفاق أقرانه في علوم النحو والعربية بل والحديث والفقه والتفسير، ولكنه سافر لسبب من الأسباب إلى الخليج وعمان للاستزادة من طلب العلم فقابل هناك أناسًا من طلبة العلم على غير مشرب مشايخه، ولكن لم يؤثر ذلك فيه، ولم يثنه عن النهج السلفي، وإنما الذي أثر فيه أنه كان محبًا للإطلاع فرأى كتبًا هناك لا توجد في بلدة بريدة فضلًا عن أن يقتنيها طلبة العلم مثل تذكرة داود الإنطاكي و (تسهيل المنافع) إلى جانب الكتب الفلسفية. وعندما عاد بعد سنوات إلى بريدة كان يحمل معه بعض هذه الكتب التي فيها طلاسم وخرافات من خرافات الأولين، فصار يطلع عليها من يثق بهم من طلبة العلم إذا وجدت مناسبة لذلك.

فعرف بها من لا يعرف هذه الأمور، فتألب عليه أناس منهم وزعموا أنه يأتي أمورًا سحرية وأن الساحر يقتل فذهبوا إلى شيخه الشيخ عمر بن سليم وكان قد صار قاضي بريدة فطلبوا منه أن يحكم عليه بالقتل.

لا سيما أنه كان اكتسب عادة شرب الدخان خلال إقامته بالخليج وشهد عليه جيرانه بأنهم كانوا يشمون رائحة الدخان من بيته.

فعرف بذلك فكان أن خرج من بريدة خائفًا يترقب هاربًا سنة 1353 هـ إلى مكة المكرمة فاستوطنها وفتح له دكانًا في سوق (المُدَّعى) يصلِّح فيه الساعات.

ولكنه كان يواصل طلب العلم وقراءة الكتب والاتصال بالمشايخ ومذاكرتهم، وكان فيهم من هو أوسع أُفُقًا من علماء نجد آنذاك بحكم وجوده في الحرمين الشريفين أو في بلدة غيرها من الأمصار قبل ذلك.

واستمر الشيخ صالح بن عثيمين ساكنًا في مكة المكرمة وعينته إدارة الحج فيها التي صارت بعد ذلك وزارة الحج والأوقاف فصار مستشارًا للوزارة له راتب جيد.

وصار يكتب مقالات متسلسلة في جريدة البلاد السعودية آنذاك بعنوان (في سبيل الإصلاح).

ورأى من تقدير الناس له واستفادتهم من علمه ما لم يره في بلده بريدة، وقد مات في عام 1310 هـ بعد أن عاش تسعين سنة حافلة بالاستفادة: والإفادة وكان لا يزال حتى موته يستمتع بكامل حواسه من ذاكرة حادة، وفهم ثاقب ونظر وسمع.

وعندما مات لم يكن من ذريته أو من تولى بيع تركته من يقدر الكتب والأوراق فبيعت تركته ومعها كتبه وأوراقه كما تباع الملابس المستعملة!

وبعد ذلك بنحو عشر سنين كانت ابنة له اسمها عائشة قد أتمت دراستها في كلية الشريعة في مكة المكرمة وحصلت على الماجستير فأرادت أن تكتب ترجمة لوالدها ولكن لم يكن في يديها شيء من أوراق والدها تستعين به على الكتابة فأرسلت كتبًا للمشايخ الذين يعرفونه ومنها رسالة أرسلتها إليَّ طالبة فيها أن أكتب ما أعرفه عن والدها وشرحت لي بالهاتف مقصودها من ذلك فكتبت لها النبذة المختصرة عما أعرفه عن الشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين.

عرفت الشيخ صالح بن عبد العزيز بن عثيمين قبل أن ألقاه، وذلك عن طريق السماع عنه والإشادة بذكائه وسعة إطلاعه من زملائنا وإخواننا طلبة العلم الذين هم أكبر منا في السن.

فعندما بدأت بطلب العلم في بريدة سمعت الإخوة الطلبة والعلماء يخصون الشيخ صالح بن عثيمين بمزيد من التنويه، وكان من أهم ما ينوهون به ذكاؤه

وإطلاعه الواسع، وشيء آخر اختلف تقديرهم له وهو حرصه على الإطلاع على الكتب الأخرى غير التي يقراها أمثاله من طلبة العلم الذين كانوا يحصرون اجتهادهم في كتب العقيدة والتفسير والفقه والحديث إلى جانب علوم الآلة من نحو وصرف ولغة، ولا يكادون يتجاوزون الكتب المؤلفة في هذه الفنون اعتقادًا منهم بأنها كافية لطالب العلم، وافية بما يحتاج إليه من علم يفيد به الناس ويسترشد به في دينه، وإذا وجد فضلًا من وقت فإنه يجب أن ينفقه في العبادة وتلاوة القرآن الكريم.

أما الكتب الأخرى مثل كتب التاريخ والأدب والشعر والفنون الأخرى فقلَّ من يريد الإطلاع عليها منهم، وإذا تجرأ أحدهم وفعل ذلك علنا بأن أحضر هذه الكتب إلى حلقات الدروس التي تتناول غيرها من الفنون فإن زملاءه قد يتهمونه بأنه يسعى إلى إهدار وقته وأوقاتهم بشيء غير مهم على حساب المهم من كتب الفنون التي ذكرناها.

وكان الشيخ صالح بن عثيمين من طلبة العلم الذين لا يقنعون بالإطلاع على كتاب دون آخر حتى نسب إليه ما عده بعضهم عيبًا فيه وهو أنه كان يقتني خفية (تذكرة داود الانطاكي) في الطب وخصائص الأشياء.

وهكذا صار بعضهم ينظر إليه نظرته إلى شخص غير معتاد في تصرفاته العلمية، وكان الشيخ قبل ذلك معدودًا من طلبة العلم النبغاء حتى إن شيخه الشيخ عمر بن سليم كبير علماء القصيم في وقته قد أخذه معه عندما أمره الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله بالذهاب إلى الأرطاوية ليكون مذكرًا ومرشدًا لأهلها الذين يرأسهم آنذاك فيصل الدويش وأن يأخذ معه عددًا من طلبة العلم الذين يمكن أن يساعدوا في إرشاد أهلها، وفي الوقت نفسه يواصلون طلب العلم على شيخهم الشيخ عمر بن سليم كما كانوا يفعلون في بريدة.

كان ذلك عام 1337 هـ وكان الشيخ صالح بن عثيمين في السابعة عشرة من عمره وهذه سنٌّ مبكرة في النبوغ العلمي آنذاك.

وبعد الرجوع من الأرطاوية سافر الشيخ صالح بن عثيمين إلى أقطار الخليج لطلب العلم وحصل كتبًا جديدة كان بعضها من الكتب التي ليس من المعتاد أن توجد لدى زملائه من طلبة العلم فكان يذاكر بعض طلبة العلم فيها.

ومرة أخرى أخذ عليه بعضهم الاشتغال بهذه الكتب التي ذكروا أنها مضيعة للوقت مع أنها لم تضع وقتًا للشيخ صالح بن عثيمين فيما يرونه ويعلمون حاله، فهو أنحاهم أي أعرفهم بالنحو، وهو قد حصل من كل علم طرقًا لم يصل أكثرهم إلى تحصيل مثله.

وقد منعت هذه الأشياء ترشيح الشيخ صالح بن عثيمين لتولي منصب قضائي مثل زملائه من الطلاب الذين كان لا يقل عنهم معرفة بالعلوم الدينية المطلوبة على قلة مثل تلك المناصب في ذلك الوقت فشد الرحال إلى مكة المكرمة حيث استوطنها في عام 1353 هـ حتى وفاته.

وعندما تجاوزتُ مرحلة الطلب المبكر ووصلت مكة المكرمة كان من أهم الأمور عندي أن التقي بالشيخ صالح بن عثيمين الذي كانت قد سبقت إلى لقائه سمعته العلمية وبخاصة في الأدب والتأليف والإرشاد.

أما عندما التقيت به فإنني ذكرت قول القائل (فلما التقينا صدق الخَبرَ الخُبْر).

لقد رأيت الشيخ صالح بن عثيمين كما وصف لي أديبًا شاعرًا لطيف المعشر حاضر الشاهد العلمي في كل الفنون العلمية المعروفة لا تتحاشى أن تبحث معه في أي فن من الفنون العلمية التي يعني بها العلماء المعاصرون وفي فنون أخرى كانت متداولة في العصور المزدهرة للحضارة العربية، فكان الشيخ مفيدًا في التاريخ والأدب والفقه وأصوله والحديث ورجاله والشعر واللغة

حتى إنه إذا تكلم في فن من هذه الفنون خيل إليك أنه قد تخصص فيه وأنه هو الفن العلمي الوحيد الذي يعرفه.

فكان بحق العالم (المتفنن) الذي يحسن كافة الفنون العلمية المعروفة.

وكان يتوقد ذكاءً ويستوعب الشواهد والنصوص الكثيرة حفظًا فكنت إذا جالسته جالست الأديب والفقيه والمحدث والمفسر والشاعر فكأنما جمع الله في شخصه هؤلاء كلهم.

ثم شاء الله تعالى أن ينتقل عملي إلى رابطة العالم الإسلامي أمينًا عامًا مساعدًا وأمينًا عامًا بالنيابة، وكان ذلك في عام 1403 هـ والشيخ صالح بن عثيمين يشغل في الرابطة وظيفة المستشار، وكان إلى ذلك عضوًا في المجمع الفقهي فيها وفي اللجنة الثقافية، ولكنه كان قد بلغ آنذاك الثالثة والثمانين من العمر، إلا أنه لا يزال متألق الذهن، نير العقل، فكنت أجلس معه واستفيد منه أشياء غير مكتوبة من أخبار طلبة العلم وغيرهم وعن مجريات الأمور في عهده.

فكان مجلسه كالبستان الذي حوى من الزهور ما تستطيبه العين ويلذه الذوق وهي زهور علمية ونكت أدبية ومعلومات عن الكتب ما طبع منها وما لم يطبع، هو عالم بها متابع لذلك، ومن سير العلماء المتقدمين والمتأخرين وقد أنشدني بعد محاولات عديدة شيئًا من شعره، وكانت لدي مرثية له في زوجة له ماتت فرثاها بقصيدة عصماء دلت معانيها على الوفاء والإخلاص، ودلت ألفاظها ومبانيها على أنه ذو ملكة شعرية راقية.

وما أحرانا نحن عارفي فضله وعلمه بأن نسجل ذلك قيامًا بالواجب واقتداء بالسلف الصالح في تخليد مآثر العلماء النبغاء ومما يسر أن إحدى كريماته وهي البنت العزيزة (عائشة) تقوم الآن بذلك فجزاها الله خيرًا ورحم الله الشيخ صالح بن عثيمين رحمة واسعة. انتهى.

وللشيخ صالح بن عثيمين مساجلات شعرية مع عدد من الشعراء منها هذه المساجلة بينه وبين الأديب الأستاذ حسين سرحان من أهل مكة المكرمة.

قال الأستاذ حسين سرحان:

ما قولكم في غرامي دام فضلكم

…

انافعي ذاك أم مغرٍ باضراري؟

طغى الهوى في مليح عن تجنبه

…

صومي ومن ثغره المفتر إفطاري

قال الشيخ صالح بن عثيمين:

يا أيها المغرم المفتون في رشأ

…

فليس في الحب من إثم ولا عار

أما صيامك عن هجر الحبيب فمن

…

شرط المحبة وصل عند أحرار

والفطر من ثغره المفتر تَلْثِمَهُ

…

أن كان حلًا فبادر دون انكار

وإن يكن من حرام فامْتَنع وبذا

…

نلت الشهادة فالزم كتم أسراري

هذا جواب فقيهٍ كل مشكلةٍ

…

عويصها حَلَّه من زنده الواري

فقال الأستاذ حسين سرحان:

دع الحلال ودع ما حرم الباري

…

ما شآنُهُ في غرام جارح جاري؟

إذا علقت بريم لوعة وهوى

…

فخذ مرامك منه أخذ مغوار

أنا الزعيم إذا قضَّى لبانته

…

بحمل أوزاره من بعد أوزاري

قال الشيخ صالح بن عثيمين:

أشكو إلى الله في سري وإجهاري

…

هذا التذبذب من حزبي وأنصاري

حتى أبيح الزنا جهرًا وقيل به

…

أنا زعيم بحمل الوزر أوزاري

دَع التزندق أو فأعجلْ على بلد

…

تدين حرية وانزح عن الدار

فأم القرى بلدة مطهرة

…

عن وصمة الشرك أو أقوال كفار

هذا الجواب وإن سارت لنا قدمًا

…

بمثل هذا سمرناها بمسمار

قال الأستاذ حسين سرحان:

يا ويح أمك من ذي لهجة زاري

…

محذلق ضيق الاعطان مهزار

تكفيرك المسلم الأوَّابَ باقعهُ

…

عظمي لمحض دعابات وأشعار

أأنت وحدك تحمي الدين حين بدا

…

على شفا جُرُفٍ من جهلكم هاري

للدين بُهُمْ حماة لم تكن أبدًا

…

من هجرتين ولم تنسب لأنصاري

ولم تصل بحسام لا ولا علقت

…

يمناك عود حديد النصل خطار

تصيح وسط فلاة لم يُصخ أحد

…

إلى نداء ركيك القول ثرثار

وساء حظك من نوك ومن عِوَج

…

دري به منك من ليس بالداري

لو كنت أخدع غيري أو أداهنه

…

لظلت في روضة فيحاء معطار

لكنني مستقيم لا ينهنهني

…

زجر ولم أخش إلا الواحد الباري

هذا ولولا اشفاقي ومرحمتي

…

عليك بحال عسر بعد إيسار

إذًا لأبصرت مني هول ملحمةٍ

…

تشيب فرقك أو تطليك بالقار

قال الشيخ صالح بن عثيمين:

أعاذنا الله من هذا الوبا الساري

…

أعيا الطبيب وأعيا المرشد القاري

قد قَلِدَتْ أمة اليونان وانتشرت

…

آراؤها بيننا من غير إضمار

فريد وجدي ومن ضاهاه من فئةٍ

…

تبعتمُ حذو آثار لأثار

باثرهم صرت محتارا كجدتهم

…

كالعُمْي يقتادها مفقود إبصار

ما أنت إلا ذباب طنَّ ي أذني

…

هَل عاق ذلك اقبالي وإدباري؟

أو أنت عكرمة ترى التحليق من حمقٍ

…

قد غَرّها نقر عصفور بمنقار

وما علمت بأن النوكِ يحملكم

…

للأخذ من طائر الشاهين بالثأر

لا تحسب العلم كالخاتم من ذهبٍ

…

أو حلة زانها هزناع قصار

العلم صعب ولكن ليس يدركه

…

إلَّا فتى في دياجي الليل سهَّار

هذا الجواب وإن دبت عقاربكم

…

فالنعل حاضرة من غير إحضار

قصيدة الشيخ صالح ابن عثيمين في تهنئة الملك عبد العزيز في انتصاره على الأعراب في سنة السبلة عام 1347 هـ وجدتها بعد تحرير ما سبق كاملة عند بعض الإخوة:

اهذا ضحى عيد يلي ليلة القدر

…

ام البشر أن الدين قد حف بالنصر

لقد جاءت البشري بأن ذوي الهدى

…

أبادوا العدا من ذي الخيانة والمكر

فكاد لها عقلي يطير مسرة

…

وبادرت نحو الأرض لله بالشكر

لك الحمد يا من لا يخيب آملا

…

كما أنت أهل الحمد يا والي الامر

لقد كنت أوعدت الطغاة مذلة

…

وإن بلغوا عَّد الجراد من النشر

ولكن وعدت المتقين وإن بلوا

…

ليجزوا بما قاسوه بالفوز والظفر

فصار كما أوعدتهم ووعدتنا

…

ففزنا وباعوا بالعناء مع الخسر

أراد بغاة أن يعيشوا بديننا

…

وان يفسدوا في الأرض في البر والبحر

وأن يستبيحوا مالنا ودماءنا

…

وان يهتكوا ما للعباد من الستر

فقام إمام المسلمين يؤمهم

…

وناداهموا حيا على أمة النكر

اجيبوا الذي قال اشتريت نفوسكم

…

بجنات خلد لا تبيد مدى الدهر

فبيعوا فما وازى الشهادة رتبة

…

ومن يعشق الحوراء يبذل للمهر

فان نقتلوهم تظفروا بسعادة

…

ويشقوا اليس الجبن قاصمة الظهر

أجابوه في لبيك فالكل بائع

…

على الله لا يبغي جزاء سوى الأجر

النصر دين الله فامض لما ترى

…

ولا تبتئس فيما اتت عصبة الشر

فمن لم يمت قتلًا يموت بغيره

…

ومن لم يجاهد ذل في ربقة الأسر

فقال سندعوهم إلى سبل الهدى

…

عسى أن ينيبوا للنصوص وللذكر

ونادى بهم يا قومي ائتدوا ولا

…

تشقوا عصا الإسلام بالبغي والدعر

وهذا كتاب الله يحكم بيننا

…

وسنة هادي العالمين من الكفر

وان تقصدوا مالا فمدوا يديكموا

…

إلى ما تريدوا من عروض ومن تبر

فلم يرعووا عن غيهم وضلالهم

…

فقال واني بعد هذا من النذر

فصال عليهم صولة فأبادهم

…

كأن لم يكونوا بالمهندة البتر

وسلَّ بهاتيك اليمين مصممًا

…

لهم تقذف الأمواج شعلا من الجمر

واسقاهموا كأسا من السم ناقعًا

…

فأسكنهم بعد الفضا ظلمة القبر

وصاد أسود الخيل وهي عديدة

…

وكَرَّ بهم إذ أحجم الأسد عن كر

فبين قتيل أو طريد مشرد

…

وبين كسير ليس للكسر من جبر

وكل رئيس مد عنقًا تطاولا

…

إلى الملك صار العنق من بعد للجزر

وأضحى صريعًا بين أظفار ضيغم

…

وافلاذه دارت على التاب والظفر

وباقيهم ظلوا يتيهون لو بقوا

…

لا لحقهم رغمًا بسيدهم عمري

وأجلاهموا في رغمهم عن ديارهم

…

وما ظنهم هذا يكون إلى الحشر

فيا ساعة فيها الثكالى جيوبها

…

تشق ولكن مفرح الذيب والنسر

سلي الخيل عن فعل النهيك بحاقط

…

تجد عضبه قدابهم الجون بالشقر

هزبر إذا ما قد رأته تفردت

…

تطير إذا انحت بأجنحة الكدري

وما نكلها يسطاعها بأعنة

…

من الروع فرت كالظليم من الذعر

فيا معشر الإسلام طرًا هنيئكم

…

بنصر يحل المغلقات من الامر

هلموا قنوتًا في بقاء سميدع

…

أزاح ظلام الظلم كالليل والفجر

جواد خضم أريحي منجد

…

حسيب قفا اصلاهموا منيع الفخر

وتابعه في كل هذا سلائل

…

فأخلاقهم بالدر أن قستها تزري

لقاصده سهل الجناب وللعدا

…

يجرع كاسات أمر من الصبر

حمى الدين والدنيا جميعًا عن الخنا

…

وصانهما عمن بغي بالقنا السمر

واظهر دين الله حسب كتابه

…

وللسنة الغراء يقفو على الإثر

وبالخلفاء الراشدين له اقتدا

…

ولم يرض خلفا في ذراع ولا شبر

وأوهب كل المذنبين نفوسهم

…

العفو واحسان عليهم مع القدر

وقابل بالرفق الضعيف تكرمًا

…

ولاقى بعز القهر طائفة الكبر

فان تفتخر فرس علينا بقيصر

…

فخرنا به في رفعة الانجم الزهر

وان قدمت روم هرقل بحلبة

…

يجيء سكيتًا في الورود وفي الصدر

ولو كان في نادي الوفاء سموؤل

…

يوافي وفا الشهم ارتضى سمة الغدر

وما اجتمع الاثنان إلا لواحد

…

كعلم ومجد ثم حلم مع القسر

وقد كان معن في السخاء وحاتم

…

فرادى ولكن ذاك في العد لا النثر

فلو أن أرباب الدراري بكفه

…

دروا لا كتفوا عن خوضهم لجج البحر

وان خضت في بحر الفصاحة لا تقل

…

لسحبان إلَّا صاحب المعنى والحصر

فدونك يا عبد العزيز لمخلص

…

لدولتكم بالنصح في السر والجهر

دعاء بإخلاص للوداد فدمتم

…

ولا زالت الأقدار في حكمكم تجري

ولا زلت محروس الجناب موفقًا

…

لاخماد نار البغي بالذل والقهر

ولا زلت أن عد الملوك برفعة

…

كفاتحة القرآن يا زينة العصر

ولا زال نادي المسلمين معطرًا

…

يدم عزه في ذكركم فائح العطر

وهاك قريضي قد أبان انتقاده

…

وجاء على استحيا كخود من العذر

يقبل أرضًا خالعا لنعاله

…

وحليته عقد التنصل في النحر

وها أنا ابدي العذر يا خير من أتت

…

إليه مطي الوافدين فخذ عذري

فما أنا حسان. ولا ابن ربيعة

…

ولكنني أبديت ما صاغه فكري

فهذا وأني في حوادث شتت

…

لي الذهن ثم القرن في رابع العشر

وافات دنيا ثم ضيق معيشة

…

السبع وعشرين مضت من سني عمري

سيقبل عذري كل حر وان يكن

…

قريضي لما قدمت هذيا لذي سكر

وما صغت هذا للقراء فإنني

…

به مظهر من ودكم للهوى العذر

اقر بأني كالطفيلي بمدحكم

…

فمن لي بما آفي بما قلت في الشعر؟

فلو أن بدر التم ابعثه لكم

…

قريضًا وباقي النجم في عنق الشعر

علمت قصوري في المديح وانني

…

اسود قرطاسا من الشعر والنثر

ولكن هذا ما اطقت ومن اتى

…

بما عنده فالعفو من شيم الحر

اتتك قصيدي مثل حسناءَ غادة

…

وقد صنتها عن أن يحام حمى الخدر

بساحتكم تلقي العصا وفريدة

…

وفيها فقد ترمي اللثام عن الثغر

فان تقبلوها يا سعادة حظنا

…

وان ترجعوها فالأسى لي مع الخسر

وخذ عدها سبعون بيتًا وخمسة

…

بمدحكمو كالمسك فائحة العطر

وصل إلهي كلما هبت الصبا

…

وما أض برق فوقه وابل القطر

على أحمد المختار من نسل هاشم

…

وآل وصحب ما أضاء سنا البدر

ولما انتهت ارخ لشعر مهذب

…

وفي الكاف من شوال فاستفت من يدري

وقال الشيخ صالح بن عثيمين في رثاء زوجته وهي ابنة أحمد بن ناصر آل ابن ناصر من أهل بريدة وقد توفيت في عام 1356 هـ في بريدة وخلفت له ابنه منها محمدًا الذي أصبح الآن مفتشًا في وزارة الداخلية وكانت سنه عند وفاة أمه سنة واحدة فقال صالح بن عثيمين يرثي زوجته ويخاطب والد زوجته حمد بن ناصر فيكنيه بأبي ناصر، قال:

مصاب عظيم منه الزمني سهدي

…

وسالت له مني الدموع على خدي

أتاني كتاب في خلال سطوره

…

وجدت لهيب الحزن مشتعل الوقدِ

به نار حزن أضرمت بجوارحي

…

وما حرّها أرجوله برجا بردِ

به نعي من لو أن روحي لها فدا

…

لكنت لها مع طيب نفسي لها أهدي

يقولون: ن الحر لم يَنْعَ زوجة

…

فقلت: ولكن نعيها واجب عندي

إذا أنا لم أنعي شقيقة مهجتي

…

فمن ذاك جهدي آتي له جهدي

يقولون: كم في الناس تدرك مثلها؟

…

فقلت: وأما غيرها ففي جنة الخلدِ

فيا عظم ما بين النساء وبينها

…

من الفرق فليهنأ بها داخل اللحدِ

هي الفرق من بين النساء محسنٌ

…

فذاك جمال فائقٌ مخجل الخردِ

فمن خلصائي كمثل (تهوا وبا)

…

ووافيت منها الإنشراح بما تسدي

قصيرة طرفٍ بل قصيرة رجلها

…

وما كان يرضي زوجها فله تسدي

تظل إذا كل الورى لدّ في الكرى

…

بمحرابها تتلو دعا الواحد الفردِ

وما هذا الذي مما حوته أعدّه

…

فتلك خصال قد تزيد على العدِّ

فيا ربّ إني للقضاء مسلمٌ

…

وها ما جرى قابلته ربِّ بالحمد

فحمدي لك اللهم حمدًا مواصلًا

…

على السر والضراء (لها وما تسدي)

علمت بأن الأمر لا شكّ نافذ

…

وأن القضا لا بد يجري على العبدِ

وأن الرضى فيه الرضيُّ أو متى

…

جزعت فلن أظفر بشيء من الجدّ

فلو جزعي في الأمر أصبح نافعي

…

لكانت تآبيني تنيف على الحدِّ

وأبديت ما أكنت مما لو أنه

…

بطود لأذى الطود في الدكِّ والهدِّ

فيا نفس قد مات النبيّ وبعده

…

فما للورى من جرعة الموت من بدِّ

وما منه ينجو من على الأرض (قاذفًا)

…

ولا الشيخ والطفل الذي لفَّ بالمهدِ

فمن ها هنا سلَّمت أمري لخالقي

…

رجاء الجزا يا رب كن منجز الوعدِ

أبا ناصر جاء العزا بكتابكم

…

ولكن عزاء بافتقادٍ فما يجدي

فإن افتقادي والتياعي وروعتي

…

تزيد إذا أبدى العزا ساكنو نجدِ

أبا ناصر بالله قرة عينها

…

وعند الذي منا له خالص الودِّ

عليك حبيب القلب نجلي محمدًا

…

أبا ناصر أحسن إليه على بعْدي

فطفلٌ صغيرٌ أمه داخل الثرى

…

وغاب أب قد فاته طالع السُّعْدِ

أبا ناصر وهل تدري مقام محمد

…

ومنزله ما بيننا سالف العهدِ

فقد طال ما في الصدر ليلًا ضممته

…

ومن فرط شوقي فالوساد له زندي

كذا أمه أضحى سريره حجرها

…

تقلبه شوقًا على الصدر والنهد

فما حاله من بعدنا مستقيمة

…

ولو كان يُسقى الحب دوما مع الشهد

سألت إلهي بعد ذا جمع شملنا

…

فقد حلَّ بي داء من الوجد والبعدِ

لعلي إذا عاينتُ شخصه تنطفي

…

به الحزن والنار التي أحرقت كبدي

فيا ربِّ فاغفر للفقيد الذي غدا

…

بقبر لقي اللهم من جملة الوفدِ

وعوِّضه عن ذاك الشباب برحمةٍ

…

ففيه لما يرضي لقد جاء بالجهدِ

ولا تجعلنَّ ذنبي يباعدُ بيننا

…

ففي عفوك اللهم لي منهج الرشدِ