‌35 - باب ما جاء في اللسان - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد - جـ ٨

وأخرجه الطبراني في الكبير 58/ 301 برقم (786)، والحاكم 1/ 34 من طريق بشر بن موسى، وأخرجه الترمذي في الزهد (2350) باب: ما جاء في الكفاف، من طريق العباس الدوري، كلاهما: حدثنا المقرئ، به.

وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذهبي.

وأخرجه ابن المبارك في الزهد برقم (553) من طريق حيوة بن شريح، به.

ومن طريق ابن المبارك السابقة أخرجه النسائي في الرقائق- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 8/ 261 برقم (11033) -، والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 361 برقم (616).

وأخرجه الطبراني في الكبير 68/ 301 برقم (787)، والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 361 برقم (617) من طريبنبن ابن وهب، حدثني أبو هانىء الخولاني، به.

وانظر جامع الأصول 10/ 139، وكنز العمال 3/ 392 ونسب فيه إلى الترمذي، والحاكم، وابن حبان.

وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 1/ 589 وقال ما قاله الترمذي، والحاكم.

ويشهد له حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم في الزكاة (1054) باب: في الكفاف والقناعة. ولفظه: (قد أفلح من أسلم، ورزق كفافاً، وقنعه الله بما آتاه". وانظر فتح الباري 275/ 11.

والكفاف: الكفاية بلا زيادة ولا نقص. وانظر مقاييس اللغة 5/ 129 - 130.

وفي الحديث الحث على التعفف والقناعة والصبر على ضيق العيش وغيره من مكاره الدنيا.

(1) إسناده صحيح، وخيثمة هو ابن عبد الرحمن، وهو في الإحسان 7/ 488 برقم (5687).

وأخرجه الطبراني في الكبير 17/ 85 برقم (198) من طريقين عن ابن المثنى، بهذا الإسناد.

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" 10/ 300 باب: ما جاء في الصمت وحفظ اللسان، وقال:"رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح".

وذكره صاحب الكنز فيه 3/ 554 برقم (7878) ونسبه إلى الطبراني.

(2)

لقد اختلف فيه على الزهري اختلافاً كبيراً، فقد ترجمه ابن حبان في الثقات 5/ 363 فقال:"محمد بن أبي سويد، يروي عن جده سفيان بن عبد الله الثقفي. روى عنه الزهري. هكذا قاله يونس، عن الزهري".

وقال الزبيدي، عن الزهري: عن ماعز بن عبد الرحمن، عن جده.

وقال معمر، عن الزهري: عن عبد الله بن ماعز.

ومعمر، والزبيدي، وإن كانا ثبتين، فهما غريبان، ويونس ليذاكر مواظبة على مجالسته من هذين.

وقد قال إبراهيم بن سعد، عن الزهري: عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان بن عبد الله الثقفي. والقلب إلى رواية يونس أميل".

"وقال المزي في "تهذيب الكمال" 11/ 170 وهو يذكر من روى عن سفيان بن عبد الله الثقفي: "وابن ابنه محمد بن أبي سويد، ويقال: محمود بن أبي سويد بن سفيان بن عبد الله الثقفي". =

= وقال البخاري في الكبير 5/ 353: "عبد الرحمن بن ماعز العامري، قاله شعيب، ومعمر.

وقال إبراهيم بن سعد: محمد بن عبد الرحمن بن ماعز.

وقال أحمد، عن ابن وهب، عن يونس، عن الزهري: عن محمود بن أبي سويد، وقال ابن وهب مرة: محمد بن أبي سويد أن جده سفيان بن عبد الله، هو حجازي".

وانظر الحديثين التاليين ومصادر التخريج.

(1)

محمد بن أبي سويد لم يجرحه أحد، ووثقه ابن حبان، فالإسناد جيد والله أعلم. والحديث في الإحسان 7/ 482 برقم (5668). ولتمام تخريجه انظر الحديثين التاليين.

(2)

ما أشار إليه الهيثمي أخرجه أحمد 3/ 413، ومسلم في الإيمان (38) باب: جامع أوصاف الإسلام، وابن حبان- في الإحسان 2/ 146 - برقم (938) من طرق: حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رَسُول الله، قل لي في الإسلام قولاً لا أسأل عنه أحداً بعدك. قال:"قل: آمنت بالله فاستقم".

وهذا لفظ مسلم.

(3)

ترجمه ابن حبان فقال: "عبد الرحمن بن ماعز العامري، يروي عن سفيان بن عبد الله الثقفي، روى عنه الزهري، كذا قال معمر. وأما الزبيدىِ فإنه قال: ماعز بن عبد الرحمن". وقد سماه هكذا أيضاً ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 288،

= والبخاري كما تقدم في تعليقنا على الحديث السابق.

وقال المزي في "تهذيب الكمال" 2/ 814: "عبد الرحمن بن ماعز، ويقال: محمد بن عبد الرحمن بن ماعز، ويقال: ماعز بن عبد الرحمن العامري

…

روى له الترمذي وسماه في روايته (عبد الرحمن بن ماعز)، وابن ماجه وسماه في روايته (محمد بن عبد الرحمن بن ماعز)، والنسائي من وجهين: سماه في أحدهما كما سماه الترمذي، وسماه في الآخر كما سماه ابن ماجه

…

".

وأعاد ترجمته في "تهذيب الكمال" 3/ 1232 فيمن اسمه محمد فقال: "محمد ابن عبد الرحمن بن ماعز

…

". وأورد حديثه هذا وقال: "وذكر البغوي رواية معمر ثم قال: والصواب- زعموا- قول إبراهيم بن سعد، والله أعلم". أي: محمد بن عبد الرحمن ....

وانظر "تهذيب التهذيب" لابن حجر 6/ 263، و 9/ 303 والمعرفة والتاريخ 1/ 375.

(1)

سقط من النسخة (س) يبدأ من هنا، وينتهي عند قوله: أخبرنا في الحديث الآتي برقم (2568).

(2)

شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات. أحمد بن أبان القرشي من ولد خالد بن أسيد قال ابن حبان في الثقات 8/ 32: "يروي عن سفيان بن عيينة، حدثنا عنه ابن قحطبة وغيره

…

". والحديث في الإحسان 7/ 483 برقم (5670).

وأخرجه أبو داود الطيالسي 2/ 64 برقم (2205) من طريق إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد، وعنده "عبد الرحمن بن ماعز العامري" والأشبه أن "محمد بن" سقطت من الإسناد قبل "عبد الرحمن". لأن إبراهيم سماه فقال: محمد بن عبد الرحمن بن ماعز كما تقدم. وانظر بقية التخريجات، وبخاصة "تحفة الأشراف" 4/ 20.

وأخرجه أحمد 3/ 413 من طريق أي كامل، ويزيد بن هارون، وأخرجه ابن ماجه في الفتن (3972) باب: كف اللسان في الفتنة، من طريق محمد بن عثمان العثماني أبي مروان، وأخرجه الطبراني في الكبير 7/ 69 برقم (6396) من طريق القعنبي، وعاصم بن علي، ونعيم بن حماد، وأبي الوليد الطيالسي. =

= وأخرجه الحاكم 4/ 313 من طريق يحيى بن يحيى، جميعهم: حدثنا إبراهيم بن سعد، بهذا الإسناد.

وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.

وأخرجه أحمد 3/ 413، والترمذي في الزهد (2412) باب: ما جاء في حفظ اللسان، والنسائي في الكبرى- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 20 برقم (4478) - وابن حبان في الإحسان 7/ 482 برقم (5669) من طريق عبد الله بن المبارك، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز، عن سفيان بن عبد الله، به.

وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي". وطريق ابن حبان هذه لم يوردها الهيثمي في موارده.

وأخرجه أحمد 3/ 413، والنسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 20 برقم (4478) - والطبراني في الكبير 7/ 69 برقم (6398) من طريق شعبة، وأخرجه أحمد 4/ 384 - 385 من طريق هشيم، كلاهما حدثنا يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان الثقفي، عن أبيه، به. وهذا إسناد صحيح.

وأخرجه النسائي في التفسير- ذكره المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 20 برقم (4478) - من طريق إسماعيل بن مسعود، عن بشر بن المفضل، عن شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن سفيان بن عبد الله، عن أبيه، به.

وقال: "حديث بشر خطأ، والصواب كما قال غندر، عن شعبة. وكذلك رواه هشيم بن بشير، عن يعلى بن عطاء".

وقال المزي في "تحفة الأشراف" 4/ 20 - 21: "واختلف فيه على الزهري: فقال إبراهيم بن سعد، عنه، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز كما تقدم.

وقال معمر وغير واحد: عن الزهري، عن عبد الرحمن بن ماعز.

وقال الزبيدي: عن الزهري، عن ماعز بن عبد الرحمن.

ويقال: إن محمد بن عبد الرحمن كان لقبه ماعزاً.

وقال يونس بن يزيد: عن الزهري، عن محمد بن أبي سويد أن جده سفيان بن عبد الله الثقفي

…

". =

= وانظر تعليقنا على الحديث السابق. وتهذيب الكمال للمزي 11/ 170 - 172.

وجامع الأصول 11/ 728.

(1)

في الأصلين "عبد الله" وقد تقدم التعريف به عند الحديث (97).

(2)

إسناده جيد، انظر تعليقنا على الحديثين السابقين، والزبيدي هو محمد بن الوليد.

والحديث في الإحسان 7/ 483 برقم (5672). وقال ابن حبان: "ماعز بن عبد الرحمن قاله الزبيدي، وهو متقن".

(3)

شيخ ابن حبان ما وجدت له ترجمة، وباقي رجاله ثقات. والحديث في الإحسان

7/ 484 برقم (5673).

وأخرجه أبو يعلى في المسند 11/ 64 برقم (6200) من طريق أبي كريب، بهذا الإسناد. وهو إسناد حسن من أجل محمد بن عجلان. وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان، وأبو حازم هو سلمان الكوفي.

ولتمام تخريجه انظر مسند الموصلي، وجامع الأصول 11/ 709.

وذكره المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 283 وقال: "رواه الترمذي وقال: حديث حسن".

ثم ذكره مرة أخرى 3/ 525 وقال: "رواه الترمذي وحسنه، وابن حبان في صحيحه، ورواه ابن أبي الدنيا إلا أنه قال: من حفظ ما بين لحييه". =

= ونسبه صاحب الكنز فيه 3/ 553 برقم (7871) إلى الترمذي، والحاكم، وابن حبان.

(1)

برقم (1923).

(2)

إسناده ضعيف لانقطاعه، وهو في صحيح ابن حبان برقم (271) بتحقيقنا. وقد

تقدم برقم (107) فانظره إذا أردت. وانظر "جامع الأصول"11/ 709.

وأورده المنذري في "الترغيب والترهيب" 3/ 35 وقال: "رواه أحمد، وابن حبان في صحيحه، والحاكم، كلهم من رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب، عنه. وقال الحاكم: صحيح الإسناد.

قال الحافظ: بل المطلب لم يسمع من عبادة، والله أعلم".

وأورده أيضاً في 3/ 283 - 284 وقال: "رواه أحمد، وابن أبي الدنيا، وابن حبان في صحيحه، والحاكم وقال: صحيح الإِسناد.

قال الحافظ: رووه كلهم عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن عبادة، ولم يسمع منه". وقال مثل ذلك أيضاً بعد إيراده في 3/ 587 - 588. وانظر أيضاً كنز العمال 15/ 893 برقم (43531).