الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
فصلٌ
3415 -
وَدَلَالَةُ الأسْمَاءِ أنْواعٌ ثَلَا
…
ثٌ كُلُّهَا مَعْلُومةٌ بِبَيَانِ
3416 -
دَلَّتْ مُطَابَقَةً كَذَاكَ تَضَمُّنًا
…
وَكَذَا الْتِزَامًا وَاضِحَ البُرْهَانِ
3417 -
أمَّا مُطَابَقَةُ الدَّلَالَةِ فَهْيَ أنَّ م
…
الاسْمَ يُفْهَمُ مِنْهُ مَفْهُومَانِ
3418 -
ذَاتُ الإِلةِ وَذَلِكَ الوَصْفُ الَّذِي
…
يُشْتَقُّ مِنْهُ الاسْمُ بالمِيزَانِ
3419 -
لَكِنْ دَلَالَتُهُ عَلَى إحْدَاهُمَا
…
بِتَضَمُّنٍ فافهمْهُ فَهْمَ بيَانِ
3420 -
وَكَذَا دَلالَتُهُ عَلَى الصِّفَة التي
…
مَا اشْتُقَّ مِنْهَا فَالْتزَامٌ دَانِ
3421 -
وَإذَا أَرَدْتَ لِذَا مِثَالًا بَيِّنًا
…
فمِثَالُ ذَلِكَ لَفْظَةُ الرَّحْمنِ
3416 - د: "وكذا لزومًا".
دلالة المطابقة هي: دلالة اللفظ على تمام ما وضع له من حيث إنه وضع له، مثل دلالة لفظ (البيت) على الجدار والسقف معًا.
ودلالة التضمن هي: دلالة اللفظ على جزء ما وضع له في ضمن كل المعنى، مثل دلالة لفظ (البيت) على الجدار وحده، وعلى السقف وحده.
ودلالة الالتزام هي: دلالة اللفظ على خارج معناه، مثل دلالة لفظ (السقف) على الجدار، إذ ليس جزءًا من السقف، ولكنه لا ينفك عنه. انظر: كتاب المبين شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين للآمدي، ص 47 - 48، التعريفات للجرجاني، ص 140.
فالأسماء الحسنى لها دلالات بهذه الأنواع الثلاث، فالاسم دال على الذات والصفة التي اشتق منها بالمطابقة، وقال على أحدهما بالتضمن، وقال على صفة أخرى لازمة له بالالتزام، ويوضحه المثال الذي يذكره الناظم. انظر في هذا: مدارج السالكين 1/ 54 - 55، بدائع الفوائد 1/ 147، معارج القبول 1/ 119 - 120، القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف للبريكان، ص 235 - 242، أسماء الله الحسنى للغصن، ص 81 - 84.
3420 -
في طه: "لكن دلالته" خطأ.
3421 -
هذا البيت ساقط من (ظ).
3422 -
ذَاتُ الإلهِ ورَحْمَةٌ مَدْلُولهَا
…
فَهُمَا لِهَذَا اللفظِ مَدْلُولانِ
3423 -
إحدَاهُمَا بَعْضٌ لِذَا الموضُوعِ فَهْـ
…
ـيَ تَضَمُّنٌ ذَا وَاضحُ التِّبْيَانِ
3424 -
لَكِنَّ وَصْفَ الحَيِّ لَازِمُ ذَلِكَ الْـ
…
ـمَعْنَى لُزُومَ العِلْمِ للرَّحْمنِ
3425 -
فَلِذَا دَلَالَتُهُ عَلَيْهِ بالتِزَا
…
مٍ بَيِّنٍ وَالحَقُّ ذُو تِبْيَانِ
* * *
فصلٌ في بيانِ حقيقةِ الإلحادِ في أسماءِ ربِّ العالمينَ وذكرِ أقسام
(1)
الملحدينَ
3426 -
أَسْمَاؤُهُ أوْصافُ مَدْحِ كُلُّهَا
…
مُشْتَقَّةٌ قَدْ حُمِّلَتْ لِمعَانِ
3427 -
إيَّاكَ والإِلْحَادَ فِيها إنَّهُ
…
كُفْرٌ مَعَاذَ الله مِنْ كُفْرَانِ
3428 -
وَحَقِيقَةُ الإلْحَادِ فيهَا المَيْلُ بالْـ
…
إشْرَاكِ والتَّعْطِيلِ والنُّكْرَانِ
3429 -
فالمُلْحِدُونَ إذًا ثَلَاثُ طَوَائِفٍ
…
فَعَلَيْهِمُ غَضَبٌ مِنْ الرَّحْمنِ
3430 -
المُشرِكُونَ لأنهُمْ سَمَّوا بِهَا
…
أوثَانَهُمْ قَالُوا إلهٌ ثَانِ
3431 -
هُمْ شَبَّهُوا المخْلُوقَ بالخَلَّاقِ عَكْـ
…
سَ مُشَبِّهِ الخَلَّاقِ بالإنْسَانِ
3423 - "إحداهما" أي أحد المدلولين. وقد تكرر استعمال "إحدى" للمذكر لضرورة الوزن، انظر: حاشية البيت 181 (ص).
(1)
كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "انقسام".
3427 -
الإلحاد في اللغة: الميل عن القصد. فالإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل فيها عن الحق، كما ذكر الناظم. وانظر: كلامه عن الإلحاد في أسماء الله تعالى وأنواعه في بدائع الفوائد 1/ 153 - 154.
3430 -
كتسميتهم اللات من الإله، والعزى من العزيز، وتسميتهم الأصنام آلهة. انظر: البدائع 1/ 153.
3432 -
وكَذَاكَ أَهْلُ الاتِّحَادِ فَإنَّهُمْ
…
إخوَانُهُمْ مِنْ أقربِ الإخْوَانِ
3433 -
أعْطُوا الوُجُودَ جَميعَهُ أسْمَاءَهُ
…
إذ كَانَ عَينَ اللهِ ذِي السُّلْطَانِ
3434 -
والمشْرِكُونَ أَقَلُّ شِركًا مِنْهُمُ
…
هُمْ خَصَّصُوا ذَا الاسْمَ بالأوْثَانِ
3435 -
وَلِذَاكَ كَانُوا أهْلَ شِرْكٍ عِنْدَهُمْ
…
لَوْ عَمَّمُوا مَا كَانَ مِنْ كُفْرَانِ
3436 -
والمُلْحِدُ الثَّانِي فَذُو التَّعْطِيلِ إذْ
…
يَنْفِي حَقَائِقَها بِلَا بُرْهَانِ
3437 -
مَا ثَمَّ غَيْرُ الاسْمِ أوِّلْه بِمَا
…
يَنْفِي الحَقِيقَةَ نَفْيَ ذِي البُطْلَانِ
3438 -
فَالقَصْدُ دَفْعُ النَّصِّ عَنْ مَعْنَى الحَقيِـ
…
ـقَةِ فَاجْتَهِدْ فِيهِ بِلُطْفِ بَيَانِ
3439 -
عَطِّلْ وَحرِّفْ ثُمَّ أوِّلْ وانْفِهَا
…
واقْذِفْ بِتَّجْسيمٍ وبالْكُفْرَان
3440 -
لِلْمُثْبِتينَ حَقَائِقَ الأَسماءِ والْـ
…
أوْصَافِ بالأخْبَارِ والقُرْآن
3441 -
فإذَا هُمُ احْتجُّوا عَلَيْك بها فَقُلْ
…
هذَا مَجازٌ وَهْوَ وضْعٌ ثَانِ
3442 -
فإذَا غُلِبْتَ عن المجَازِ فَقُلْ لَهُمْ
…
لَا تُسْتَفَادُ حَقِيقَةُ الإيقَانِ
3443 -
أَنَّى وَتِلْكَ أدِلَّة لَفْظِيَّةٌ
…
عُزِلَتْ عَنِ الإيقَانِ مُنذُ زَمَانِ
3432 - سبق التعريف بهم في حاشية البيت رقم (265).
3433 -
"أعطوا" ضبط في ف بفتح الطاء، والصواب أنه فعل الأمر من الإعطاء، حكاية لقول أهل الاتحاد، كما حكى قول المعطلة لما ذكرهم بعد بيتين.
3437 -
ضبط "أوّله" في ف بفتح الأول والثاني على أنه فعل ماضٍ، والصواب أنه فعل الأمر، ويدل عليه البيت التالي. وفي طت، طه:"ذي بطلان".
3438 -
في ح، ط:"بلفظ"، وهو تحريف.
3441 -
كذا في الأصلين وظ. وفي غيرها: "عليك فقل لهم".
3442 -
ب، ح:"الإيمان" ولعله تحريف، فإن المراد هنا: اليقين.
3443 -
انظر: البيت 2087.
3444 -
فَإذَا تَظافرَتِ الأدِلَّةُ كَثْرةً
…
وَغُلِبْتَ عَنْ تَقْرِيرِ ذَا بِبَيَانِ
3445 -
فَعَلَيْكَ حِينَئذٍ بِقَانُونٍ وَضَعْـ
…
ـنَاهُ لِدَفْعِ أدِلَّةِ القُرْآنِ
3446 -
وَلِكُلِّ نَصٍّ لَيْسَ يَقْبَلُ أَنْ يُؤَوَّ
…
لَ بِالمجَازِ وَلَا بِمَعْنىً ثَانِ
3447 -
قُلْ عَارَضَ المنْقُولَ مَعْقُولٌ وَمَا الْـ
…
أمْرَانِ عِنْدَ العَقْلِ يَتَّفِقانِ
3448 -
مَا ثَمَّ إِلَّا وَاحِدٌ مِنْ أرْبعٍ
…
مُتَقَابِلَاتٍ كُلُّها بِوِزَانِ
3449 -
إِعْمَالُ ذَيْنِ وَعكْسُهُ أوْ نُلْغِيَ الـ
…
ـمَعْقُولَ مَا هذَا بِذِي إمْكَانِ
3450 -
العَقْلُ أَصْلُ النَقْلِ وَهْوَ أبُوهُ إنْ
…
تُبْطِلْهُ يُبْطِلْ فَرْعَهُ التَّحْتَانِي
3451 -
فَتَعَيَّنَ الإعْمَالُ لِلمعْقُولِ والْـ
…
إلْغَاءُ لِلمنْقُولِ بالقانون ذي الْبُرهان
3452 -
إعْمَالُهُ يُفْضِي إلَى إلغَائِهِ
…
فاهْجُرْهُ هَجْرَ التَّرْكِ والنِّسْيَانِ
3453 -
وَاللهِ لَمْ نَكْذِبْ عَلَيْهِمْ إنَّنا
…
وَهُمُ لَدَى الرَّحْمنِ مُخْتَصِمَانِ
3449 - كذا بالنون في الأصلين ود. وفي ب: "يلغي" وفي غيرها: "تلغي".
- يعني إعمال المعقول والمنقول جميعًا عند التعارض، وهذا جمع بين النقيضين، وهو محال. و"عكسه" أي إهمالهما جميعًا، وهو رفع للنقيضين، وهو محال أيضًا. وإلغاء المعقول أيضًا لا يمكن، لأنه يؤدي إلى إبطال الشرع، فإن الشرع لم يثبت إلا بالعقل. انظر: طه 2/ 128.
3451 -
كذا ورد البيت مختلّ الوزن في الأصلين وغيرهما من النسخ الخطية وطت. وفيه ركن زائد. وقد سبقت عدة أمثلة للزيادة والنقص، وانظر: التعليق على البيت 578. وقد أصلح البيت في طع بحذف "بالقانون" وفي طه بتغيير النص على هذا الوجه: "للمنقول بالبرهان" (ص).
3453 -
انظر في تقرير هذا القانون الذي ذكره الناظم عنهم: أساس التقديس للرازي، ص 130، المحصل له، ص 71، المواقف للإيجي، ص 40. وانظر في الرد عليه وتفنيده: درء تعارض العقل والنقل 1/ 78 وما بعدها، وفي مواضع كثيرة من الكتاب، الصواعق المرسلة 796 - 1551، مختصر الصواعق 1/ 83 وما بعدها، شرح العقيدة الطحاوية، ص 227 - 233.
3454 -
وَهُنَاكَ يُجْزَى الملْحِدُونَ، وَمَنْ نَفَى الْـ
…
إلْحَادَ يُجْزَى ثَمَّ بالغُفْرَان
3455 -
فاصْبِرْ قَلِيلًا إنَّما هِيَ سَاعَةٌ
…
يَا مُثْبِتَ الأوْصافِ للَّرحْمن
3456 -
فَلَسَوْفَ تَجْني أجْرَ صَبْرِكَ حِينَ يَجْـ
…
ـني الغَيْرُ وِزرَ الإثْمِ وَالعُدْوَان
3457 -
فالله سَائِلُنَا وَسَائِلُهُمْ عَنِ الْـ
…
إثْبَاتِ والتَّعْطِيلِ بَعْدَ زَمَان
3458 -
فَأَعِدَّ حِينَئذٍ جَوَابًا كَافِيًا
…
عِنْدَ السُّؤالِ يَكُونُ ذَا تِبْيَانِ
3459 -
هذَا وثَالِثُهمْ فَنَافِيهَا وَنَا
…
فِي مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ بالبُهْتَانِ
3460 -
ذَا جَاحِدُ الرحْمنِ رَأْسًا لَمْ يُقِرَّ م
…
بِخَالِقٍ أَبَدًا وَلَا رَحْمنِ
3461 -
هذَا هُوَ الإِلْحَادُ فَاحْذَرْهُ لعَلَّ م
…
الله أَن يُنْجِيكَ مِنْ نِيرانِ
3462 -
وَتَفُوزَ بالزُّلْفَى لَديهِ وَجَنّةِ الْـ
…
ـمَأوَى مَعَ الغُفْرانِ والرِّضْوَان
3463 -
لَا تُوحِشَنَّكَ غُرْبَةٌ بَينَ الوَرَى
…
فَالنَّاسُ كَالأمواتِ فِي الجَبَّانِ
3464 -
أوَ مَا عَلِمْتَ بأنَّ أَهْلَ السُّنَّةِ الْـ
…
ـغُرَبَاءُ حَقًّا عِنْدَ كُلِّ زَمَان
3465 -
قُلْ لِي مَتَى سَلِمَ الرَّسُولُ وَصَحْبُهُ
…
وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ عَلَى الإِحْسَان
3466 -
مِنْ جَاهِلٍ وَمُعَانِدٍ وَمُنَافِقٍ
…
وَمُحَاربٍ بِالبَغْيِ والطُّغْيَانِ
3467 -
وَتَظُنُّ أَنَّكَ وَارِثٌ لَهُمُ وَمَا
…
ذُقْتَ الأذِيَّةَ قطُّ في الرَّحْمن
3468 -
كَلَّا وَلَا جَاهدْتَ حَقَّ جِهَادِهِ
…
فِي اللهِ لَا بِيَدٍ وَلَا بِلسَانِ
3469 -
مَنَّتْكَ وَاللهِ المُحَالَ النَّفْسُ فَاسْـ
…
ـتَحدِثْ سِوَى ذَا الرَّأْي وَالحُسْبَانِ
3458 - في ف: "فاعتد".
3463 -
الجبّان والجبّانه: المقبرة، القاموس ص 1530. وفي طت وطع:"الحيّان" بالحاء والياء وهو تصحيف. وفي طه: "الحسبان"، تحريف (ص).
3464 -
هذا البيت مقدم على الذي قبله في ب.
3466 -
في طع: "والعدوان".
3467 -
كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "ذقت الأذى في نصرة الرحمن".
3469 -
في ف: "فاستنجدتَ سوى"، وهو تصحيف.