53705 - هَمٌّ وَغَمٌّ دَائمٌ لَا يَنْتَهِي … حَتَّى الطَّلَاقِ - نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم - جـ ٣

= السياق، وقد اجتمعتا في قول ابن الرومي من قصيدة له:

بلا نِفارِ ولا نِقارِ

…

ولا ضِرار ولا تلاحي

انظر: ديوانه (تحقيق حسين نصار) 2/ 522. (ص).

5370 -

طع: "وبالفراق" والمراد بالفراق الثاني: الموت.

5371 -

يدل لذلك ما رواه الترمذي في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع: "

…

ألا واستوصوا بالنساء خيرًا فإنما هن عوانٍ عندكم ليس تملكون منهن شيئًا غير ذلك

…

" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. انظر: سنن الترمذي 5/ 273.

قال المنذري في الترغيب والترهيب: عوانٍ بفتح العين المهملة وتخفيف الواو أي: أسيرات. انظر: 3/ 33.

- "شرعًا" ساقط من ب. ومعنى البيت: أن الأمور انقلبت، فأصبح الرجال أسرى عند أزواجهم.

5373 -

كذا في الأصل وط. وفي غيرها: "في لبسها".

رجل نشوان بالفتح: سكران. القاموس 2/ 1754.

5374 -

أي: الثمار والأزهار التي يحملها هذا الغصن الرطيب. وشبّه الخدود والوجنات والنهود.

5376 - الوصائف: جمع وصيفة وهي الجارية والأمة. اللسان 9/ 357.

5377 -

شبّه الناظم الحوراء وقد أحاطت بها الجواري من حولها كالبدر في غسق الليل وهو محفوف بالنجوم المتلألئة. وقال الشيخ ابن عيسى أن المقصود بكواكب الميزان: كواكب الجوزاء. انظر: شرحه 2/ 561.

5378 -

كذا ورد البيت في الأصلين وظ. وفي غيرها:

فلسانه وفؤاده والطرف في

…

دهش وإعجابٍ وفي سبحانِ

والظاهر أن الناظم غيره في النسخة الأخيرة. والصياغة الجديدة أقوى، ورتب فيها الشطر الثاني حسب الشطر الأول. (ص).

5380 -

كذا في الأصلين. ولم يضبط لفظ "تقابل" في الأصل، وضبط في ف بضم الباء، فيكون مضافًا، و"القمران" مضافًا إليه على لغة من يلزم المثنى الألف في جميع الأحوال، وقد وردت هذه اللغة في المنظومة غير مرّة. انظر: مثلًا: 200، 657، 979، 2099. وجائز أن نقرأ هنا "تقابَلَ القمرانِ"، والضبط في ف لا يكون دائمًا صوابًا. وفي النسخ الأخرى: "أرأيت إذ يتقابل القمران"(ص).

5381 -

المتيَّم: الذي تيّمه الحبُّ، أي: استولى عليه. اللسان 12/ 75. الفَلَتان: هنا بمعنى التوثّب والتعرض المفاجئ. يقال: تفلّت عليه أي: توثّب عليه. وفي الحديث: "إن عفريتًا من الجن تفلّت علي البارحة"، أي: تعرّض لي في صلاتي فجأة. انظر: التاج 1/ 569 - 570، ولم تذكر كلمة "الفلتان" بهذا المعنى في كتب اللغة، ولعلها من الألفاظ الدارجة في زمن المؤلف (ص).

5385 - خِلوان: أي: منفردان. اللسان 14/ 239.

5386 -

الجمان، كغراب: اللؤلؤ أو هنوات أشكال اللؤلؤ من فضة، الواحدة جمانة. القاموس ص 1531.

5387 -

يشير إلى قوله تعالى: {فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (89)} [الواقعة: 88 - 89].

قال ابن كثير رحمه الله: "فأخبر أنه يحصل له الراحة والرزق وجنة النعيم" تفسير ابن كثير 3/ 232 وهذا تفسير مجاهد، انظر: تفسير الطبري 27/ 211.

5388 -

يشير إلى قوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18)} [الواقعة: 17 - 18] قال القرطبي: " {مُخَلَّدُونَ} أي: باقون على ما هم عليه من الشباب والغضاضة والحسن، لا يهرمون، ولا يتغيرون، ويكونون على سن واحدة على مرّ الأزمنة". تفسير القرطبي 19/ 143.

5389 -

يشير إلى قوله تعالى: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23)} [الطور: 23].

يقول الطبري رحمه الله في تفسيره: وقوله: {يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا} يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب ويتداولونها بينهم. تفسير الطبري 27/ 28.

5391 - أي: غاب كل ما ينغّص فرحهما.

مشتملان: من اشتمل بالثوب، إذا أداره على جسده كله حتى لا تخرج منه يده. اللسان 11/ 368.

5392 -

هذا قسم بصفة من صفات الله وهي الحياة. والحلف والقسم بالله أو بصفة من صفاته جائز. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وقد ثبت في السنة جواز الحلف بصفاته كعزته وعظمته" انظر: بيان تلبيس الجهمية 1/ 508.

5394 -

المعنى: أن وصالهما لا ينتهي فكلما حظي بوصالٍ حَنَّ قلبه لوصال جديد وهكذا.

5396 -

يعني: بين الحب السابق والحب اللاحق.

5401 -

الخطّة: الأمر. يعني: آثرتَ العجز والجهل وأخلدتَ إلى الراحة والدعة وتمنيت أن تلحق رفاقك الذين ساروا وخلّفوك.