3489 - فَتَراهُ بَيْنَ القَبْضِ والبَسْطِ اللَّذا … نِ هُمَا - نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم - جـ ٣

3489 - "اللذان": كذا في الأصلين وغيرهما مكان "اللذَين"، من غير ضرورة (ص).

3490 -

"له" سقطت من الأصلين.

- في ف: "فصار يراه" وهو تحريف.

- سعد السعود: كوكب نيّر منفرد، والدبران: نجم بين الثريا والجوزاء، وانظر: ما سبق عنهما في حاشية البيت 31.

وقد كنى الناظم بسعد السعود هنا عن طريق الخير تفاؤلًا حيث إنه طريق السعادة والنجاة، وبالدبران عن طريق الشرّ حيث إنها تدبر بصاحبها عن النجاة، وتورده المهالك. والإدبار مذموم في الجملة.

3491 -

"ذيّاك": تصغير ذاك. وفي ف: "ذاك" خطأ.

(1)

"فصل" والبيت الذي يليه ساقط من ف.

3493 -

كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48، 116].

- "ذا القسم" ساقطة من (ظ).

3495 -

ما عدا الأصلين. "أو يرجوه".

3496 - كما قال تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [العنكبوت: 61]. وأمثالها من الآيات.

3497 -

في ف: "والله".

3499 -

كما قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ} [البقرة: 165].

3504 -

كما قال تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} [المجادلة: 22].

3505 -

في س: "جاهرًا".

3509 - كما في قوله تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء: 125] وقوله تعالى: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [الملك: 2].

3510 -

كما في قوله تعالى: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [النساء: 65].

3511 -

هذا البيت سقط من (د) بعدما كتب ناسخها عجزه مكان عجز البيت السابق.

3513 -

إشارة إلى الذين يصلُّون ويصومون ويدعون الإسلام، وهم قد اتخذوا من دون الله أولياء من أصحاب القبور وغيرهم، يصرفون لهم من العبادة ما لا ينبغي أن يكون إلا لله تعالى، ويزعمون أنهم يقربونهم إلى الله عز وجل، وتلك سيرة أهل الجاهلية الأولى. انظر: كلام الناظم في المدارج 1/ 348 - 352.

3514 -

"لهم" كذا في الأصلين وغيرهما. والمعنى أنهم اتخذوا لأنفسهم شركاء سوّوهم بالله في الحبّ. وفي ح، ط:"له"(ص).

3515 -

في طع: "زادوهم".

3517 -

يعني: إذا وُصِف وَثَنُهم بما فيه من نقص وعجز.

3518 - كتب ناسخ ف: "شتم"، ثم ضرب عليه وكتب:"كلَب". وفي حاشيتها إشارة إلى أن في نسخة: "شتم".

3519 -

د: "ضرب وتغريم وتعزير ومن سجان".

- "سَجّان ": كذا في ف مضبوطًا بالشدّة، وكذا في النسخ الأخرى التي بين أيدينا. ولم يتضح في سورة الأصل أنها سجان أو تسجان كما في طت وطه. هذا، ولم يرد "تسجان" في كتب اللغة (ص).

3520 -

ب، ظ:"ذا بهوان".

3523 -

في د، ح، ط:"لسنة".

3525 -

د، ح، ط:"سائر العلماء".

3526 -

في ف: "شيئًا لهم" وأشير في حاشيتها إلى نسخة "حقًا".

- "تسلب

…

ليكون": كذا في الأصل، وهو الصواب. وفي غيره: "نسلب

…

ليكون". وفي ف لم يعجم حرف المضارع في الفعل الأول.

2527 -

كذا في الأصلين. وفي ظ:

وإذا سلبت كلامه وعلوّه

…

وصفاته جهرًا بلا كتمان

وفي د، ط:"صفاته وعلوه وكلامه"، وفي ب:"علوّه وصفاته" وسقط "وكلامه".

3528 - كذا ورد "إذ" في الأصلين. وفى غيرهما: "إن" والمعنى أنك إذا سلبت علوّ الله وكلامه وصفاته الأخرى لم يغضبوا، لأن إثبات ذلك لم يكن مما يرضيهم، فأنت وافقتهم بنفيك صفات الله سبحانه.

ونصّ هذا البيت في ب، ح، ط:

لم يغضبوا بل كان ذلك عندهم

…

عين الصواب ومقتضى الإحسان

ثم أثبت في ب: "إن لم يكن يرضيهم

…

الجاني" على أنه بيت مستقل، كما أثبت في ظ، د، س: "بل كان ذلك

…

الإحسان" بيتًا مستقلًا. ولعل الناظم غيّر في البيت، فأثبت النسّاخ الوجهين على أن أحدهما بيت آخر (ص).

3529 -

كذا في الأصلين ود، س، ح. وفي غيرها:"لا يخفى على العميان".

3530 -

الكسوف في الوجه: الصفرة والتغيّر. ورجل كاسف الوجه: عابسه من سوء الحال. اللسان 9/ 299.

3531 -

نظرٌ شَزْرٌ: فيه إعراض كنظر المعادي المبغض، وقيل: هو نظر على غير

استواء بمؤخر العين، وقيل: هو النظر عن يمين وشمال. وأكثر ما يكون في حال الغضب. اللسان 4/ 404.

- الجُوبان: الراعي والحارس، انظر ما سبق في حاشية البيت 1952 (ص).

- لم يرد هذا البيت في الأصلين.

3532 -

ط: "يتباشرون تباشر

…

".

- وذلك كحال الذين قال الله تعالى عنهم: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [الزمر: 45].

3533 -

د: "ما اشتمُّوا".

3534 - هذا البيت ساقط من (ف) وقد أثبته بعضهم في حاشية ف، وفيها:"جند الله".

3535 -

طت، طه:"أنّى تقوم جنودكم".

- في ح: "لجنوده".

- في طع: "عسكر الرَّحمن" وقد أشير إلى هذه النسخة في حاشية د.

- في طع: "ناصرو القرآن".

3536 -

ضبط "محتال" في ف بالحاء المهملة والخاء المعجمة، وفوقها:"معًا".

3537 -

الأرعن: الأهوج في منطقه، والأحمق المسترخي. اللسان 13/ 182.

3539 -

"أهل" ساقطة من ب.

- سبق التعريف بأهل الاعتزال في التعليق على مقدمة المؤلف.

3540 -

انظر: حاشية البيت 265.

- في ظ، طع:"هما شيئان".

3541 -

"ملدد": سبق تفسيره في حاشية البيت 1414. =

= - لم ترد هذه الأبيات الخمسة في الأصلين، والظاهر أن المؤلف حذفها في النسخة الأخيرة. وقد كتبها بعضهم في حاشية ف.

3543 -

يعني النبي.

3544 -

وذلك في قوله تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} [الشورى: 13].

3545 -

وذلك في قوله تعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} [الأحزاب: 7].

3549 -

في طع: "أصل حقائق"، تحريف.

3551 -

"صوفية": هكذا في جميع النسخ، ومراد الناظم -رحمه الله تعالى- بها أهل الاستقامة من الزهاد بدليل ما ذكره من أنهم ليسوا أولي شطح ولا هذيان.

3553 - "أملياء": جمع المَليء، وهو: الثقة الغني. يقول الشيخ هراس: "يعني أن كلام هؤلاء السادة الأخيار في إثبات صفات الله عز وجل موجود عندنا بالنقل الصحيح عنهم، لم يفتروا فيه على الله الكذب، ولم يكتموا منه شيئًا، فإذا أحلت على أحد منهم فاقبل تلك الحوالة ولا ترفضها، فإنها حوالة على غني مليء، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "إذا أحيل أحدكم على مليء فليتبع"

انظر: شرحه 2/ 145 - 146 (ص).

- "صاحبوا إمكان": كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "أولو إمكان".

3555 -

في الأصل: "طحنتهم".

- أشير في حاشية ف إلى أن في نسخة أخرى: "لكنّ النخالةَ طِحنُ ذا الطحّانِ".

3556 -

طمطم: لم أقف له على ترجمة، إلا أن ابن عيسى في شرح النونية (2/ 274) ذكر أنه من فلاسفة الهند. ثم إني وقفت على اسمه في كتاب (العلوم العقلية في المنظومات العربية)، حيث ذكر صاحب الكتاب أن هناك منظومة في علم الزايرجه لطمطم الهندي، وذكر أنها في مخطوطة مكتبة طلعت بدار الكتب بالقاهرة، رقم: مجاميع 904 (2)، الرسالة الثانية ضمن مجموع، الصفحات: 65/ أ - 72/ أ. انظر: العلوم العقلية في المنظومات العربية لجلال شوقي، ص 752.

- في ح: "تنكلوش" تنكلوشا: أحد علماء الفلك، وله كتاب (درج الفلك في الأحكام). انظر: كشف الظنون 1/ 745. وذكره ابن النديم في الفهرست باسم (تينكلوس البابلي)، وقال: "هذا أحد السبعة العلماء الذين ردّ إليهم الضحاك البيوت السبعة التي بنيت على أسماء الكواكب السبعة، وله من الكتب: كتاب الوجوه والحدود". الفهرست ص 433.

3557 - سبقت ترجمة أرسطو عند البيت رقم (481).

- يعني بمعلم الألحان: أبا نصر الفارابي، وقد سبقت ترجمته في حاشية البيت 497.

3558 -

"ذاك المعلم": يعني أرسطو. حيث إنه وضع للفلاسفة التعاليم الحرفية.

- "والثاني": يعني الفارابي الذي وضع التعاليم الصوتية.

- أنث المذكر في "بئست العلمان" للضرورة. انظر حاشية البيت 228 (ص).

3559 -

"هذا": أي التعاليم الصوتية الموسيقية.

- "والحرف

…

": أي التعاليم المنطقية.

3561 -

تقدمت ترجمته في حاشية البيت رقم (94).

3562 -

تقدمت ترجمته في حاشية البيت رقم (487).

- وهذا البيت ساقط من (س)، ومثبت في الهامش.

3564 -

في س: "بسائر الأزمان".

3565 -

تقدمت ترجمة جعد. انظر: البيت رقم 50.

- تقدمت ترجمة جهم عند البيت رقم (40).

3566 -

حفص الفرد: ضال مبتدع صاحب كلام، يكنى أبا عمرو، وهو من أكابر =

= المجبرة نظير للنجار، كان من أهل مصر، قدم البصرة فسمع بأبي الهذيل واجتمع معه وناظره فقطعه أبو الهذيل، وكان أولًا معتزليًا ثم قال بخلق الأفعال، وله مصنف في الرد على المعتزلة. الفهرست ص 314، ميزان الاعتدال 1/ 564.

- بشر بن غياث بن أبي كريمة أبو عبد الرحمن المريسي، المتكلم شيخ المعتزلة، وأحد من أضلَّ المأمون، كان ينظر أولًا في شيء من الفقه، فأخذ عن أبي يوسف، وروى الحديث عنه وعن حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة وغيرهم، ثم غلب عليه علم الكلام، وقد نهاه الشافعي عن تعاطي علم الكلام فلم يقبل منه، كان يقول بخلق القرآن، وكان مرجئًا، تنسب إليه المريسية من المرجئة، ويقال: إن أباه كان يهوديًا صبَّاغًا بالكوفة. مات بشر سنة 218، وقيل سنة 220 للهجرة. البداية والنهاية 10/ 294، السير 10/ 199.

- تقدمت ترجمة النظام. انظر البيت 1644.

3567 -

الجعفران: جعفر بن حرب الهَمَذاني المتوفى بعد الثلاثين ومائتين، وجعفر بن مبشر الثقفي المتوفى سنة أربع وثلاثين ومائتين. وكلاهما من رؤوس المعتزلة، وإليهما تنسب فرقة الجعفرية من المعتزلة. الفرق بين الفرق ص 180 - 182، ميزان الاعتدال 1/ 405، 414، طبقات المعتزلة ص 73، 76.

- شيطان الطاق: في حاشية ف أن في نسخة: "يقال الطاق" وهو أبو جعفر الأحول، واسمه محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق، والرافضة تلقبه بمؤمن الطاق، كان في زمن جعفر الصادق وعاش بعده مدة، وإليه تنسب فرقة الشيطانية من الإمامية الرافضة. انظر: الفرق بين الفرق ص 89، الفهرست ص 308.

3568 -

الشحام: هو أبو يعقوب يوسف بن عبد الله بن إسحاق الشحام، من صغار أصحاب أبي الهذيل، وهو أستاذ الجبائي، وضلالاته كضلالات الجبائي، وإليه انتهت رئاسة المعتزلة في البصرة في وقته، وتنسب إليه فرقة الشحامية من المعتزلة. طبقات المعتزلة ص 71، الفرق بين الفرق ص 190. =

= - النجار: أبو عبد الله الحسين بن محمد بن عبد الله النجار، كان حائكًا في طراز العباس بن محمد الهاشمي، من جلَّة المجبرة ومتكلميهم، وتنسب إليه فرقة النجارية، وله من الكتب: كتاب الاستطاعة، وكتاب المخلوق، وكتاب الصفات والأسماء، وغيرها. الفهرست ص 313، الفرق بين الفرق ص 217.

- العلّاف: أبو الهذيل محمد بن الهذيل البصري العلاف، رأس المعتزلة، ولد سنة 131 هـ، وأخذ الكلام عن عثمان بن خالد الطويل. وكان يزعم أن نعيم الجنة وعذاب النار ينتهي بحيث إن حركات أهل الجنة تسكن حتى لا ينطقون بكلمة. طال عمره حتى جاوز التسعين، وقيل المائة، ومات سنة 227، وقيل سنة 235. السير 10/ 542، الفهرست ص 285، طبقات المعتزلة ص 44.

3569 -

لم يرد البيتان في الأصلين. وقد وردا في ب، ظ، د، س بعد البيت التالي، وذلك خطأ. وقد أثبتناهما كما في ح، ط (ص).

3570 -

الأشعري. تقدمت ترجمته عند البيت رقم (964).

القَرْم من الرجال: السيّد المعظم. اللسان 12/ 473.

3573 -

انظر مثلًا: الإبانة عن أصول الديانة ص 97، رسالة إلى أهل الثغر ص 232. وانظر ما سبق في الأبيات: 1357 - 1359.

3574 -

كذا ورد هذا البيت في الأصلين. وفي غيرهما:

لكنكم أكفرتموه وقلتم

…

من قال هذا فهو ذو كفرانِ

3575 -

لم يرد هذا البيت إلّا في الأصلين.

3576 - لم يرد هذا البيت في الأصلين.

3580 -

في ظ، د:"وهم إليكم".

القرم بالتحريك: شدة الشهوة إلى اللحم. اللسان 12/ 473.

3581 -

كتب ناسخ ف: "تغفلون" ثم ضرب عليها وكتب: "تستحون"، وأشار في الحاشية إلى أن في نسخة: تغفلون، وهو تصحيف.

3586 -

جعجعة: سبق تفسيرها تحت البيت رقم (640).

- فرقعة: سبق تفسيرها تحت البيت رقم (648).

الغمغمة والتغمغم: الكلام الذي لا يبين، وقيل: أصوات الثيران عند الذعر، وأصوات الأبطال في الوغى عند القتال. اللسان 12/ 444.

"قعقعة

…

": انظر: البيت 648. وفي طت، طه: "بكل لسان" وهو تحريف.