‌فصل في رغبة قائلها إلى من يقف عليها من أهل العلم والإيمان أن يتجرد لله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان، فإن رأى حقا قبله وحمد الله عليه وإن رأى باطلا عرفه وأرشد إليه - نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم - جـ ٣

(1)

في الأصل تمزيق في أعلى الورقة ذهب بالبيتين الأخيرين من الفصل السابق ومعظم عنوان هذا الفصل. والمثبت من ف. وفي غيرها: "عرّفه به" وفي طع: "عرّف به". وكذا "أرشد" في ف، ظ، طع. وفي غيرهما:"أرشده". وفي طت، طه:"أرت"، تحريف.

5742 -

"انتابه": كذا في الأصل، ب، د، ظ، وهو الصواب. وفي ف:"إتيانه" وهو تصحيف ولعله من بعض قرائها. وقارئ آخر صححه في الحاشية: "أتى له" وكذا في ح. وفي ط: "أتى له الخصمان". وانتاب الرجلُ القومَ إذا قصَدهم وأتاهم مرّة بعد مرّة. انظر: اللسان (نوب) 1/ 775 (ص).

5743 -

بعدما فرغ المؤلف من هذه المنظومة العظيمة الجامعة سأل قارئها أن يجلس مجلس الحكم الأمين ولا يتسرع بتكفير قائلها. بل ينبغي له أن يتأنى ويحبس لسانه وأن يحكم عليها حُكمًا يشهد به العقل الصريح والكتاب المبين.

5744 -

سقط هذا البيت من ط.

5746 -

"عنده": يعني: عند الناظم.

نَزالِ: أي: انزِلْ، وهي دعوة إلى المنازلة في الحرب. ومنه قول زهير:

ولَنِعم حَشوُ الدرعِ أنتَ إذا

…

دُعِيَتْ نزالِ ولُجَّ في الذُّعرِ

انظر: اللسان (نزل) وقد سبق تفسير الكلمة في مقدمة المنظومة.

5750 - ف: "كم"، وهو خطأ، وفي ط:"مثل ما".

- يشير إلى قوله تعالى: {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].

- ومعنى البيت: أن عمى القلب مثل عمى العين بل أعظم منه. فقوله "أعظم" معطوف على "كمثل"، وفاعل "تعمى": هذه العينان. وإفراد اسم الإشارة للمثنى ضرورة. انظر: طه 2/ 454 (ص).

5752 -

"متمعلم": كذا في الأصل، د، طت، طع. وفي ف وغيرها:"متعلّم"، ولم أقف على كلمة "متمعلم" في موضع آخر. ولعل الناظم صاغها من "معلّم" والمقصود: الذي يتشدّق في كلامه ويتبجّح بعقلياته كأنّه "المعلّم الأول" أو "المعلّم الثاني". ولو كان قصده أنه يظهر العلم وهو جاهل لاختار كلمة "متعالم"، وهي وإن لم ينص عليها أهل اللغة وردت في شعر المتأخرين كما في قول صرّدرّ:

جورٌ يساوي عالمًا متعالِمٌ

…

فيه ويشبه فاضلًا مفضولُ

هذا، وقرأت بعد ما كتبت هذا التعليق قول الناظم في الصواعق (893): "

…

أن يتمعقل بعقول هؤلاء" فصاغ "تمعقل" من المعقول (ص).

الأردان: جمع الرُّدْن: أصل الكمّ، وقد سبق في البيت 2410.

5753 -

تفيهق في كلامه: تنطع وتوسع كأنه ملأ به فمه. القاموس ص 1188.

- "متشدق، ساقطة من ط. تشدق: لوى شِدقَهُ للتفصُّح. القاموس ص 1158. =

= تَضَلَّع: امتلأ شبعًا وريًا حتى بلغ الماء أضلاعه. وقد سبق. والمعنى: أنه متشبع بالجهل وممتلئ به.

الضلْع: الميل والعوَج، يعني: ابتعاده من العلم. وفي ظ: "ظلع" وفي طت، طه:"صلع" بالصاد المهملة، وعليه فسّر البيت. ثم لما سقطت كلمة "متشدق" من ط زاد فيها بعد "ذو صلع":"وذو جلح" والجلَح: انحسار الشعر من جانبي الرأس، فهو أخو الصلع. والظاهر أن هذه الزيادة من تصرف الناشر الذي صحّف كلمة "ضلع"(ص).

5754 -

مزجى البضاعة: قليلها.

- "زاج" كذا في الأصلين مضبوطًا، ولم أعرف معناه. (ص).

5756 -

قال الناس: أفسد ما يفسد الدنيا نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب، ونصف نحوي. هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد الأبدان، وهذا يفسد اللسان. شرح القصيدة النونية لابن عيسى 2/ 612.

5760 -

يقول ابن عيسى في شرحه للقصيدة: "هذا كما قال الشيخ نصر المنبجي لبيبرس: إن هذا يخشى على الدولة منه، كما جرى لابن التومرت صاحب المغرب -يعني شيخ الإسلام رحمه الله تعالى" شرح القصيدة النونية لابن عيسى 2/ 612.

5761 -

ط: "يزيل" مكان "يريد".

- أي: أن هذا الجاهل إذا غلبه العالم ذو الحجة وحسب أنه هالك شكاه إلى السلطان وقال وشاية: إن هذا العالم يريد المُلك، لأنه لا يستطيع الطعن فيه إلا بهذه الوسيلة.

5762 - من عَقَرَ النخلة: قطع رأسها، فيبست، أو عقر البعير: قطع إحدى قوائمه ليتمكن من نحره. اللسان 4/ 592، 595.

5763 -

ح، حاشية ظ، ط:"فادعوه كلكم لرأي فلان".

5764 -

كذا في الأصل. وفي غيره: "وإذا".

اللغط: الأصوات المبهمة المختلطة لا تفهم. اللسان 7/ 391.

-كما حكى الله سبحانه عن الكفار في قوله سبحانه: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (26)}

5766 -

ظ: "أم" مكان "أو". وفي ح، ط:"بل".

5767 -

"شهادتكم": كذا في الأصل، وفي غيره:"شهادتهم" وكلاهما متّجه. وقوله "ارفوا" أي: أصلحوها إن كان فيها شيء من الخلل. (ص).

5768 -

ف، د:"فإذا".

- ف: "لجرح الجارح".

5769 -

في الأصل: "مثلكم" وفي ح، ط:"العدالة منهم".

- ف: "بقدح ثاني".

5770 -

د، حاشية ظ، ط:"فالطعن فيها".

- حاشية ظ، ط:"ليس ذا إمكان".