الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
3882 -
تَسْمُو إليهِ نَوَاظِرٌ مِنْ تَحْتِهِ
…
وَهُوَ الوَضِيعُ وَلَوْ رَقِي لِعَنانِ
3883 -
فَاصْبِرْ لهُ وَهْنًا وَرُدَّ الطَّرْفَ تَلْـ
…
ـقَاهُ قَرِيبًا فِي الحَضيضِ الدَّانِي
* * *
فصلٌ في بيانِ أنَّ التعطيلَ
(1)
أساسُ الزندقةِ والكفرانِ، والإثباتَ أساسُ العلمِ
(2)
والإيمانِ
3884 -
مَنْ قَالَ إنَّ الله لَيْسَ بِفَاعِلٍ
…
فِعْلًا يقُومُ بهِ قِيَامَ مَعَانِ
3885 -
كَلَّا وَلَيْسَ الأمْرُ أَيْضًا قَائِمًا
…
بِالرَّب بَلْ مِنْ جُمْلَةِ الأكْوَانِ
3886 -
كَلَّا وَلَيْسَ اللَّهُ فَوْقَ عِبَادِهِ
…
بَلْ عَرشُهُ خِلْوٌ مِن الرَّحْمنِ
3887 -
فَثَلَاثَةٌ واللهِ لَا تُبْقي مِنَ الْـ
…
إِيمَانِ حَبَّةَ خَرْدَلٍ بِوِزَانِ
3888 -
وَقَدِ اسْتَراحَ مُعَطِّلٌ هَذِي الثَّلَا
…
ثَ مِنَ الإِلهِ وَجُمْلَةِ القُرْآنِ
3889 -
وَمِنَ الرَّسُولِ وَدِينِهِ وَشرِيعَةِ الْـ
…
إسْلَام بَلْ مِنْ جُمْلَةِ الأدْيَانِ
3882 - "رَقِي" بسكون الياء للضرورة. ويجوز أن يكون "رَقَى" على لغة طيئ، كما كتب ناسخ ف:"رقا"(ص).
العَنان: السحاب. وفي ح: "ولو يرى كعنان"، وفي ط:"ولو يرى بعيان".
3883 -
الوَهْن: خاص بساعة من الليل كما سبق في حاشية البيت 3607، وقد استعمله الناظم هنا بمعنى ساعة من الوقت عمومًا. وفي طع:"وهناك وردّ" وهو خطأ (ص).
- ح: "تلقاه جديلًا".
(1)
س: "أهل التعطيل".
(2)
س: "أهل العلم".
3889 -
ح: "وشرائع الإسلام".
3890 -
وَتمَامُ ذَاكَ جُحُودُهُ لِصِفَاتِهِ
…
وَالذَّاتُ دُونَ الوَصفِ ذُو بُطْلَانِ
3891 -
وتَمَامُ ذَا الإِيمَانِ إقْرَارُ الفَتَى
…
بِاللَّهِ فَاطِرِ هَذِهِ الأكْوَانِ
3892 -
فَإذَا أَقَرَّ بِهِ وَعَطَّلَ كُلَّ مَفْـ
…
ـروضٍ وَلَمْ يَتَوَقَّ مِنْ عِصْيَانِ
3893 -
لَمْ يَنْقُصِ الإِيمَانُ حَبَّةَ خَرْدَلٍ
…
أنَّى وَلَيْسَ بِقَابِلِ النُّقْصَانِ
3894 -
وَتَمَامُ هَذَا قَوْلُهُم إنَّ النُّبُوَّ
…
ةَ لَيْسَ وَصْفًا قَامَ بالإنْسَانِ
3895 -
لكِن تَعَلُّقُ ذَلِكَ المعْنَى القدِيـ
…
ـمِ بِوَاحِدٍ مِنْ جُمْلةِ الإِنسانِ
3896 -
هَذَا ومَا ذاكَ التَّعَلُّقُ ثَابِتًا
…
فِي خَارجٍ بَلْ ذَاكَ فِي الأَذْهَانِ
3890 - د، طع:"البطلان" وانظر ما سبق في البيت 1835.
3891 -
ف: "ذاك الإيمان"، وكتب فوقه "صح"، يعني كذا في أصلها.
- انظر البيت رقم (2663).
3892 -
ف: "عن عصيان".
3894 -
د، ح، ط:"قوله".
- في حاشية الأصل بجوار هذا البيت: "من هنا زائد من نسخة الشيخ".
وانظر حاشية البيت 3907.
3895 -
س: "الوصف القديم".
- إشارة إلى طريقة المتكلمين -من الأشاعرة وأتباعهم- في إثبات النبوة، وأنها عندهم ليست وصفًا قائمًا بالنبي، ولكنها ترجع إلى قول الله تعالى لمن يصطفيه:"أنت رسولي". الإرشاد، ص 297.
وكلام الله عندهم معنى قديم قائم بنفسه، لا يكون بمشيئته وإرادته. فتكون النبوة -بهذا- تعلق ذلك المعنى القديم وهو قول الله "أنت رسولي" بذلك النبي. وهذا التعلق أمر عدمي، متصور في الذهن دون أن يكون له وجود في الخارج -لأن الله عندهم لا يتكلم بحرف وصوت- فتكون حقيقته إنكار النبوة.
وفي هذا المقام يقول شيخ الإسلام في كتابه (النبوات: ص 407 - 408): ("والنبوة قد قال طائفة من الناس إنها صفة في النبي، وقال طائفة ليست صفة ثبوتية في النبي، بل هو مجرد تعلق الخطاب الإلهي به، بقول الرب =
3897 -
فَتَعلُّقُ الأقْوَالِ لَا يُعْطِي الَّذِي
…
وقَفَتْ عَلَيْهِ الكونَ فِي الأعْيَانِ
3898 -
هَذَا إذا مَا حُصِّلَ المعْنَى الَّذِي
…
قُلْتُمْ هُوَ النَّفْسِيُّ بالبُرْهَانِ
3899 -
لكِنَّ جُمْهُورَ الطَوائِفِ لَمْ يَروْا
…
ذَا مُمكِنًا بَلْ ذَاكَ ذُو بُطْلَانِ
3900 -
مَا قَالَ هَذَا غَيرُكُم مِنْ سَائِرِ النُّـ
…
ـظَّارِ فِي الآفاقِ والأزْمَانِ
3901 -
تِسْعُونَ وَجْهًا بَيَّنَتْ بُطْلَانَهُ
…
لَولَا القرِيضُ لَسُقْتُهَا بِوِزَانِ
3902 -
يَا قَوْمُ أينَ الرَّبُّ أينَ كَلَامُهُ
…
أَينَ الرَّسُولُ فأوْضِحُوا بِبَيَانِ
3903 -
مَا فَوْقُ ربُّ العرشِ مَنْ هُوَ قَائلٌ
…
طَهَ وَلَا حَرْفًا مِنَ القُرْآنِ
3904 -
وَلقدْ شَهِدتُم أنَّ هَذَا قَوْلُكُم
…
واللهُ يشْهَدُ مَعْ أولِى الإيمَانِ
3905 -
وَارَحْمَتَاهُ لَكُمْ غُبِنْتُم حَظَكُمْ
…
مِنْ كُلِّ مَعْرِفةٍ وَمِنْ إيمَانِ
= "إني أرسلتك"، فهي عندهم صفة إضافية كما يقولونه في الأحكام الشرعية: إنها صفات إضافية للأفعال لا صفات حقيقية، والصحيح أن النبوة تجمع هذا وهذا، فهي تتضمن صفة ثبوتية في النبي، وصفة إضافية هي مجرد تعلق الخطاب الإلهي به بقول الرب "إني أرسلتك"). وانظر: الصواعق المرسلة 2/ 727 - 728، 3/ 987.
3897 -
"وقفت": في حاشية ف: "لعله وقعت" والمراد أن تعلَّق الأقوال بشيء لا يكسبه الوجود ما دام تعلُّقًا عدميًا. انظر طه 2/ 194 (ص).
3898 -
كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "في البرهان".
3900 -
انظر: التسعينية لشيخ الإسلام ضمن الفتاوى الكبرى (6/ 631)، حيث ذكر أن قولهم بأن كلام الله تعالى معنى واحد قائم بنفسه انفردوا به عن سائر الفرق.
3901 -
يشير إلى كتاب التسعينية لشيخ الإسلام.
3903 -
كذا في الأصلين وظ، د. وضبط "فوق" بضم القاف في ف. وضبط "رب" بضم الباء في الأصلين. والمعنى أن ربّ العرش ليس في جهة الفوق. وفي النسخ الأخرى:"عرش الربّ"، ومعناه واضح (ص).
3906 -
ونَسَبتُمُ لِلْكُفْرِ أَوْلَى مِنْكُمُ
…
باللهِ والإيمَانِ والقُرْآنِ
3907 -
هَذِي بِضَاعَتُكُم فَمنْ يَسْتَامُهَا
…
فَقدِ ارْتَضَى بالجَهْلِ والخُسْرَانِ
3908 -
وَتَمَامُ هَذَا قَوْلُكْم فِي مَبدأٍ
…
وَمَعَادِنَا أَعْنِي المعَادَ الثَّانِي
3909 -
وَتَمَامُ هَذَا قَوْلُكم بِفَنَاءِ دَا
…
رِ الخُلْدِ فالدَّارَانِ فَانِيَتَانِ
3910 -
يَا قَوْمَنَا بَلَغَ الوُجودَ بأسرِهِ
…
والدِّينَ والدُّنْيَا مَعَ الإيمَانِ
3907 - طه: "فمن يشتاقها"، تصحيف. واستام السلعة واستام عليها إذا غالى فيها. اللسان 12/ 310 (سوم).
- في حاشية الأصل بجوار هذا البيت: "إلى هنا من نسخة الشيخ زائد" وانظر ما سلف في حاشية البيت 3894.
3908 -
ف: "قولهم" وأشار في الحاشية إلى أن في نسخة: "قولكم"، وفي أخرى:"قوله" في هذا البيت والذي يليه.
- إشارة إلى قول الجهم وأتباعه في المبدأ والمعاد. فقد قرروا بأن الله سبحانه وتعالى كان معطلًا عن الفعل والكلام، لامتناع حوادث لا أول لها، ثم صار فاعلًا بعد أن لم يكن فاعلًا من غير تجدد أمر أصلًا، وانقلب الفعل من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي، وذات الفاعل قبل الفعل ومع الفعل وبعد الفعل واحدة. وهذا مبني على قولهم بالجوهر الفرد الذي جعلوه أصلًا في إثبات الصانع.
ثم قادهم هذا الأصل إلى التخبط في أمر المعاد فمنهم من قال: تعدم الجواهر ثم تعاد، ومنهم من قال: تتفرق الأجزاء ثم تجتمع. وقد قرر الجهم بأن جميع العالم علويه وسفليه يفنى يوم القيامة ويصير عدمًا محضًا، ثم يقلب وجودًا آخر. تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام (ضمن مجموع الفتاوى 17/ 246)، الصواعق المرسلة 3/ 987 - 988، شرح الطحاوية، ص 597 - 598.
3909 -
ف: "قوله". طه: "قولهم".
- يشير إلى قول الجهم بفناء الجنة والنار. انظر ما سبق في البيت 77.
3910 -
كذا "بلغ" في جميع النسخ الخطية والمطبوعة التي بين أيدينا. وعلق عليه=
3911 -
والخَلْقَ والأمْرَ المنزَّلَ والجَزَا
…
وَمَنَازِلَ الجَنَّاتِ والنِّيرَانِ
3912 -
والنَّاسُ قَدْ ورِثُوهُ بَعْدُ فمنْهُمُ
…
ذُو السَّهْمِ والسَّهْمينِ والسُّهْمَانِ
3913 -
بِئْسَ المُورِّثُ والمُورَّثُ والتُّرا
…
ثُ ثَلَاثةٌ أهْلٌ لِكُلِّ هَوَانِ
3914 -
يَا وَارِثينَ نَبِيَّهمْ بُشْرَاكُمُ
…
مَا إرْثُكُم مَعَ إرثِهِمْ سِيَّانِ
3915 -
شَتَّانَ بَيْنَ الوَارثَينِ وَبينَ مَو
…
رُوثَيهِمَا وَسِهَامِ ذِي السُّهْمَانِ
3916 -
يَا قَوْمُ ما صَاحَ الأئِمَّةُ جَهْدَهُم
…
بِالجَهْمِ مِنْ أقْطَارِها بأَذَانِ
3917 -
إلا لِمَا عَرَفُوهُ مِنْ أقْوَالِكم
…
وَمآلِهَا بحَقِيقَةِ العِرْفَانِ
3918 -
قَولُ الرسُولِ وقولُ جَهْمٍ عِنْدَنَا
…
فِي قَلْبِ عَبْدٍ ليْسَ يَجتَمِعَانِ
3919 -
نَصَحُوكُمُ واللهِ جَهْدَ نَصِيحَةٍ
…
مَا فِيهِمُ واللهِ مِنْ خَوَّانِ
3920 -
فخُذُوا بِهَدْيِهمُ فَربِّي ضَامِنٌ
…
وَرَسُولُهُ إنْ تَفعَلُوا بِجِنَانِ
3921 -
وإذَا أبيتُمْ فالسَّلامُ عَلَى مَنِ
…
اتَّبَعَ الهُدَى وانْقَادَ للقُرْآنِ
= فضيلة الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في نسخته: "لعل صوابه: فلغا" يعني من اللغو، وما أحراه بالصواب! فيكون ما في النسخ تحريفًا سماعيًا. (ص).
- ح، ط:"الدنيا مع الأخرى" بدل (والدين والدنيا).
3912 -
يعني الجهم بن صفوان بدلالة الأبيات التي بعده.
3914 -
د: "نبيّكم".
3915 -
كذا في الأصل وفي غيره: "ذي سُهْمان".
3916 -
انظر في تحذير الأئمة من الجهم وتكفيرهم له: الرد على الجهمية للدارمي، ص 171 - 180. كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد 1/ 102 وما بعدها، خلق أفعال العباد للبخاري، ص 7 وما بعدها. وانظر كلام الناظم في تكفيرهم في هذه القصيدة (البيت 633 وما بعده).
3917 -
كذا في الأصلين، وفي غيرهما:"أقواله".
3918 -
بجواره في حاشية الأصل: "زائد من نسخة الشيخ".
3921 -
ط: "فإذا أبيتم".
3922 -
سِيرُوا عَلَى نُجُبِ العَزَائِمِ وَاجْعَلُوا
…
بِظُهُورِهَا المَسرَى إلَى الرَّحْمنِ
3923 -
سَبَقَ المُفَرِّدُ وَهْوَ ذَاكِرُ رَبِّهِ
…
فِي كلِّ حَالٍ لَيْسَ ذَا نِسْيَانِ
3924 -
لَكِنْ أَخُو الغَفَلَاتِ مُنْقَطَعٌ بِهِ
…
بَيْنَ المفَاوِزِ تَحْتَ ذِي الغِيلَانِ
3925 -
صَيْدُ السِّبَاعِ وُكلِّ وَحْشٍ كَاسِرٍ
…
بِئسَ المُضِيفُ لأعْجَزِ الضِّيفَانِ
3926 -
وَكَذلِكَ الشَّيْطَانُ يَصْطادُ الَّذِي
…
لَا يذْكُرُ الرَّحْمنَ كُلَّ أوَانِ
3927 -
والذِّكْرُ أنْواعٌ فأعْلَى نوعِهِ
…
ذِكرُ الصِّفَاتِ لِربِّنَا المنَّانِ
3928 -
وثُبُوتُهَا أَصْلٌ لِهَذَا الذِّكرِ والنَّـ
…
ـافِي لَهَا داعٍ إلَى النِّسْيَانِ
3929 -
ولِذَاكَ كَانَ خَليفَةَ الشَّيْطَانِ ذَا
…
لَا مَرحبًا بخَليفةِ الشَّيْطَانِ
3922 - النجب: جمع نجيب، ويطلق على الفرس والبعير إذا كان عتيقًا كريمًا خفيفًا قويًا سريعًا. اللسان 1/ 748. ومراد الناظم دعوة أهل السنة إلى أن يمتطوا ركائب الهمم وجياد العزائم، وأسرعها إلى بلوغ المقصود.
3923 -
إشارة إلى حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمرّ على جبل يقال له جمدان، فقال:"سيروا، هذا جمدان، سبق المفرِّدون"، قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال: "الذاكرون الله كثيرًا والذاكرات". رواه مسلم في الذكر والدعاء، باب الحث على ذكر الله تعالى برقم (2676)، والترمذي في الدعوات، باب في العفو والعافية رقم (3596).
3924 -
المفاوز: جمع مفازة وهي: الصحراء والبرية القفر. اللسان 5/ 392 - 393، الغيلان: جمع الغُول. انظر ما سبق في البيت 3778.
3926 -
يدل عليه قول الله تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (36)} [الزخرف: 36].
3927 -
انظر: (الوابل الصيب) للناظم، ص 178 - 181.
ح: "لربه".
3929 -
يعني نافي الصفات.
- وفيه إشارة إلى قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ (19)} [المجادلة: 19].
3930 -
والذَّاكِرُونَ عَلَى مَراتِبِهِم فأعْـ
…
ـلاهُمْ أولُو الإيمَانِ والعِرْفَانِ
3931 -
بِصِفَاتِه العُلْيَا إذا قَامُوا بحَمْـ
…
ـدِ اللَّه فِي سرٍّ وفَي إعْلَانِ
3932 -
وَأخَصُّ أَهْلِ الذِّكْرِ بالرَّحْمنِ أَعْـ
…
ـلَمُهُمْ بِهَا هُمْ صَفْوةُ الرَّحْمنِ
3933 -
وَلِذَاكَ كَانَ محمَّدٌ وأبُوهُ إِبْـ
…
ـرَاهِيمُ والمولُودُ مِنْ عِمْرَانِ
3934 -
وَكَذَاكَ نُوحٌ وَابْنُ مَريَمَ عِنْدَنَا
…
هُمْ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ في الأكوانِ
3935 -
لِمَعارِفٍ حَصَلَتْ لَهُمْ بِصِفاتِهِ
…
لَمْ يُؤْتَها أحَدٌ مِنَ الإنْسانِ
3936 -
وهُمُ أولُو العزْمِ الذين بِسُورةِ الْـ
…
أَحْزَابِ والشُّورَى أَتَوْا بِبَيَانِ
3937 -
وَلذلِكَ القُرآنُ مَمْلوءٌ مِنَ الْـ
…
أَوْصَافِ وَهْيَ القَصْدُ بالقُرْآنِ
3938 -
لِيَصِيرَ مَعْرُوفًا لَنَا بِصِفَاتِهِ
…
وَيَصِيرَ مذْكُورًا لَنَا بِجَنَانِ
3939 -
وَلِسَانٍ أيْضًا مَعْ مَحبَّتِنَا لَهُ
…
فلأجْلِ ذَا الإثْباتُ فِي الإيمَانِ
3940 -
مِثلُ الأسَاسِ مِنَ البِنَاءِ فَمَنْ يُرِدْ
…
هَدْمَ الأسَاسِ فكيفَ بالبُنْيَانِ
3941 -
واللهِ مَا قَامَ البِنَاءُ لِدِينِ رُسْـ
…
ـلِ اللهِ بالتَّعْطِيل للديَّانِ
3942 -
مَا قَامَ إلَاّ بالصِّفاتِ مُفَصَّلًا
…
إثباتُها تَفْصِيلَ ذِي عِرفَانِ
3943 -
فَهِيَ الأَسَاسُ لدِينِنَا ولِكُلِّ ديـ
…
ـنٍ قَبْلَهُ مِنْ سَائِرِ الأدْيَانِ
3930 - ف: "فأعلاها".
3933 -
د، س، طت، طه:"وكذاك" تحريف.
3934 -
ب، ظ، طع:"ولذاك".
- "في الأكوان": كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "من إنسان".
3935 -
هذا البيت ساقط من (ح).
3936 -
ف: "حُكوا ببيان"، وأشير في حاشيتها إلى ما في غيرها.
- وانظر ما سبق في البيتين 3544، 3545.
3937 -
في غير الأصلين: "وكذلك القرآن".
3940 -
ح: طت، طه:"فمن يَرُم".
3944 -
وَكَذَاكَ زَنْدَقَةُ العِبَادِ أسَاسُهَا التَّـ
…
ـعْطِيلُ يَشْهَدُ ذَا ذَوُو العِرْفَانِ
3945 -
وَاللهِ مَا فِي الأرْضِ زَنْدَقَةٌ بدَتْ
…
إِلّا مِنَ التَّعْطِيلِ والكُفْرانِ
3946 -
واللهِ مَا فِي الأرضِ زنْدَقَةٌ أتَتْ
…
مِنْ جَانِبِ الإِثْبَاتِ والقُرْآنِ
3947 -
هَذِي زَنَادِقَةُ العِبَادِ جَمِيعُهُم
…
وَمُصَنَّفَاتُهُمُ بِكُلِّ مَكَانِ
3948 -
هل فِيهِمُ أحَدٌ يَقُولُ اللهُ فَوْ
…
قَ العَرشِ مُسْتَولٍ عَلَى الأكْوانِ
3949 -
وَيقولُ إنَّ اللَّهَ جل جلاله
…
مُتَكلِّمٌ بالوَحْيِ والقُرْآنِ
3950 -
وَيقولُ إِنَّ اللَّهَ كَلَّمَ عَبدَهُ
…
مُوسَى فأَسْمَعَهُ بذِي الآذَانِ
3951 -
وَيقُولُ إنَّ النَّقْلَ غَيْرُ مُعَارِضٍ
…
لِلعَقْلِ بَلْ أَمْرَانِ متَّفِقَانِ
3952 -
والنَّقْلُ جَاءَ بِمَا يَحَارُ العقْلُ فِيـ
…
ـهِ لَا المُحَالِ البيِّنِ البُطْلَانِ
3953 -
فانظُر إِلَى الجَهْمِيِّ كَيفَ أَتَى إِلَى
…
أُسِّ الهُدَى وَمعَاقِدِ الإيمَانِ
3944 - ف: "ولذاك".
- انظر: تفسير الزنديق في حاشية البيت 386.
- د، ح، طت، طه:"أولو".
3945 -
كذا في الأصل. وفي غيره: "النكران" وأشير إلى ذلك في حاشية ف أيضًا.
3946 -
طت، طه:"بدت من".
3947 -
كذا في الأصل وحاشية ف ود، ح. وفي غيرها:"فاسأل زنادقة".
- كذا في الأصل وحاشية ف وح. وفي غيرها: "بكل زمان".
3948 -
د، ح، طت، طه:"ما فيهم".
3949 -
أشير في حاشية ف إلى أن في نسخة: "الفرقان".
3952 -
معناه: أن النقل لم يأتِ بما يحيله العقل، ويعلم امتناعه قطعًا. ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول، وتعجز عن إدراك تفصيلاته. درء التعارض 1/ 147، الحموية الكبرى -ضمن مجموع الفتاوى- 5/ 29 - 30، مجموع الفتاوى 3/ 339، الاعتصام للشاطبي 2/ 490.
3953 -
د: "رأس الهدى".
ط: "معاقل الإيمان".