4417 - فَبِحَقِّ مَنْ قَدْ خَصَّكُمْ بِالْعدل والتَّـ … ـحْقِيقِ - نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم - جـ ٣

4417 - د، ح، ط:"خصّكم بالعلم".

4418 -

كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "قال الرسول فأوضحوا ببيان".

4419 -

في الأصل: "هل يقتلون

…

تدعون"، وهو خطأ.

- ف، س:"لعابدي" وفي ط: "لعابد".

- "يدَعون": كذا ضبط في ف بفتح الدال، أي: يتركون.

4420 -

د، ح، ط:"بالبرهان".

4421 -

أي: النوع الثاني من أنواع الجُهال وهم أهل العجز.

4426 -

أي: أن هؤلاء لم يجدوا من يدلهم على الحق، ولو علموا الحق لم يأخذوا بهذه الأقوال الكاذبة. وحكمهم أنهم معذورون لعدم تمكنهم من الهدى بشرط أن لا يظلموا أهل الحق ولا يكفروهم بالجهل والعدوان.

4427 - طه: "فطالبوا" وهو خطأ.

4430 -

الدَّرَك والدَّرْك: اسم من الإدراك. انظر: اللسان 10/ 419 (ص).

4431 -

وهذا جزاء كل من ترك الكتاب والسنة. يقول شيخ الإسلام: "واعلم أن الضلال والتهوك إنما استولى على كثير من المتأخرين؛ بنبذهم كتاب الله وراء ظهورهم، وإعراضهم مما بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم من البيان والهدى، وتركهم البحث عن طريقة السابقين والتابعين" مجموع الفتاوى 5/ 12.

4432 -

في غير الأصلين: "أفاضلهم".

- ط: "كلّها".

4433 -

وهو طريق الكتاب والسنة. وانظر ما سبق في البيت 4187.

4434 -

ط: "كلهم"، وهو خطأ.

- فيما سبق دلالة واضحة على أن علم الكلام يؤدي إلى الشك والحيرة، "قال أبو حامد الغزالي: أكثر الناس شكًا عند الموت أهل الكلام. وكان ابن واصل الحموي يقول: أستلقي على قفاي وأضع الملحفة على نصف وجهي، ثم أذكر المقالات وحجج هؤلاء وهؤلاء، وأعترض على هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي شيء" انظر: موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة 1/ 89. وقال الخسرو شاهي -وكان من أجل تلامذة فخر الدين الرازي- لبعض الفضلاء ودخل عليه يومًا: ما تعتقده؟ قال: ما =

= يعتقده المسلمون، فقال: وأنت منشرح الصدر لذلك مستيقن به؟! أو كما قال - فقال: نعم، فقال: اشكر الله على هذه النعمة، ولكني والله ما أدري ما أعتقد، والله ما أدري ما أعتقد، وبكى حتى اخضل لحيته. وقال الخونجي عند موته: أموت وما عرفت شيئًا. المصدر السابق 1/ 90.

4437 -

أي: أن هؤلاء الحيارى من الأشياخ الذين سلكوا طرقًا غير طريق الكتاب والسنة ولكن لا يشكّون في وجود الرحمن ولا أن الإسلام هو دين الحق ولا في الكتاب أو الرسول أو لقاء الله، ووقوع القيامة فأمرهم مردد بين أن يؤخذوا بالذنب وبين أن يؤجروا على اجتهادهم، فمن أصاب منهم له أجران، ولمن أخطأ منهم أجر وإما أن يُتركوا لواسع مغفرة الله وعظيم رحمته. انظر: طه 1/ 267.

4439 -

يعني خالفناهم خلافًا اضطرّنا إليه وقوفنا مع الوحيَين. انظر: المرجع السابق.

4441 -

د، ح، طت، طه:"بالنص يثبت".

- هنا قاعدة مهمة وهي أن مسألة التكفير حق لله والرسول. يقول شيخ الإسلام: "ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ أخطأ فيه، كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة" مجموع الفتاوى 3/ 282 وقال في موضع آخر: "وهم -أي أهل السنة- مع ذلك لا يكفرون أهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر، كما يفعله الخوارج، بل الأخوة الإيمانية ثابتة مع المعاصي كما قال تعالى في آية القصاص:{فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} الفتاوى 3/ 151.

4442 - "عبده": يعني الرسول صلى الله عليه وسلم.

4443 -

د، ح، ط:"إلى النصين".

- ح، ط:"من وحي" وهو خطأ.

4445 -

فيه تأنيث المذكر للضرورة. انظر: ما سبق في البيت 228 وغيره (ص).

4446 -

ط: "ذا الإحسان".

4447 -

د، ح، ط:"أجرًا واحدًا". والشطر في طع: "فيصيّر الأجرين أجرًا واحدًا" وهو خطأ.

- د: "كفلان". أي: غاية ما يمكن الحكم به على من كفرتموه من أهل السنة أنه ليس معصومًا، فإن أخطأ وفاته من أجل خطئه أجران أصاب أجرًا واحدًا.

4450 -

أي: فصار لنا من الرسول صلى الله عليه وسلم ثنتان، إما أجر أو أجران. ولنا نحن أهل السنة من عندكم خصلة واحدة وهي الحكم بالكفران علينا إذا اجتهدنا فأخطأنا. فهل حكم الله ورسوله لنا بعد اجتهادنا كحكمكم أيها المعطلة لنا بتكفيرنا؟

4451 -

أي: المجتهد سواء أخطأ أو أصاب.