‌وجوب اتباع الرسل - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ١

(1)[النساء/80]

(2)

[آل عمران: 132]

(3)

[الأحزاب: 36]

(4)

[آل عمران: 32]

(5)

[النساء/14]

(6)

هَذِهِ الْجُمْلَة مُنْتَزَعَة مِنْ قَوْله تَعَالَى {مَنْ يُطِعْ الرَّسُول فَقَدْ أَطَاعَ الله} أَيْ: لِأَنِّي لَا آمُر إِلَّا بِمَا أَمَرَ اللهُ بِهِ، فَمَنْ فَعَلَ مَا آمُرهُ بِهِ ، فَإِنَّمَا أَطَاعَ مَنْ أَمَرَنِي أَنْ آمُرَهُ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: لِأَنَّ اللهَ أَمَرَ بِطَاعَتِي ، فَمَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ أَمْرَ اللهِ لَهُ بِطَاعَتِي، وَفِي الْمَعْصِيَةِ كَذَلِكَ.

وَالطَّاعَةُ: هِيَ الْإِتْيَانُ بِالْمَامُورِ بِهِ ، وَالِانْتِهَاء عَنْ الْمَنْهِيّ عَنْهُ، وَالْعِصْيَانُ بِخِلَافِهِ. فتح الباري (ج 20 / ص 152)

(7)

(خ) 2797 ، (م) 1835

(1)(حم) 6510 ، (د) 3646

(2)

(حم) 6802 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(3)

(د) 3646 ، (حم) 6802 ، صَحِيح الْجَامِع: 1196 ، الصَّحِيحَة: 1532

(1)(س) 2557 ، (طب) ج19ص 348 ح809 ، صحيح الجامع: 1622 ، والصحيحة: 1464

(2)

فيه دليل على أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لَا ينطق عن الهوى. ع

(3)

(خ) 1365 ، 7038 ، (م) 145 - (2627) ، (ت) 2672 ، (د) 5131

(1) الشِّراج: مَسَايِل الْمِيَاه ، أَحَدهَا شَرْجَة. عون المعبود - (ج 8 / ص 132)

(2)

(الْحَرَّة): أَرْض ذَات حِجَارَة سُود. عون المعبود - (ج 8 / ص 132)

(3)

أَيْ: أَطْلِقْهُ ، وَإِنَّمَا قَالَ لَهُ ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَاء كَانَ يَمُرّ بِأَرْضِ الزُّبَيْر قَبْل أَرْض الْأَنْصَارِيّ ، فَيَحْبِسهُ لِإِكْمَالِ سَقْي أَرْضه ، ثُمَّ يُرْسِلهُ إِلَى أَرْض جَاره، فَالْتَمَسَ مِنْهُ الْأَنْصَارِيّ تَعْجِيل ذَلِكَ ، فَامْتَنَعَ. فتح الباري (ج 7 / ص 220)

(4)

(خ) 2561 ، (م) 129 - (2357)

(5)

أَيْ: تَغَيَّرَ مِنْ الْغَضَب لِانْتِهَاكِ حُرْمَة النُّبُوَّة. عون المعبود (ج 8 / ص 132)

(6)

(الْجَدْر): هُوَ الْجِدَار، وَالْمُرَادُ بِهِ: أَصْلُ الْحَائِط.

وَفِي الْفَتْح: أَنَّ الْمُرَاد بِهِ هُنَا الْمَسْنَاة ، وَهِيَ مَا وُضِعَ بَيْنَ شَرْيَاتِ النَّخْلِ كَالْجِدَارِ وَمَا أَمَرَ صلى الله عليه وسلم الزُّبَيْرَ أَوَّلًا إِلَّا بِالْمُسَامَحَةِ ، وَحُسْنِ الْجِوَارِ بِتَرْكِ بَعْضِ حَقِّه، فَلَمَّا رَأَى الْأَنْصَارِيَّ يَجْهَلُ مَوْضِعَ حَقِّهِ ، أَمَرَهُ بِاسْتِيفَاءِ تَمَامِ حَقِّهِ.

وَقَدْ بَوَّبَ الْإِمَامُ الْبُخَارِيّ عَلَى هَذَا الْحَدِيث بَابَ: إِذَا أَشَارَ الْإِمَامُ بِالصُّلْحِ ، فَأَبَى حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْحُكْمِ الْبَيِّن. عون المعبود - (ج 8 / ص 132)

(7)

[النساء/65]

(8)

(خ) 2231 ، (م) 129 - (2357) ، (ت) 1363 ، (س) 5416 ، (حم) 16161

(1)(خ) 6851 ، (حم) 8713

(1) فِي الْحَدِيثِ إِشَارَةٌ إِلَى فَضْلِ الرُّمْحِ ، وَإِلَى أَنَّ رِزْقَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم جُعِلَ فِيهَا ، لَا فِي غَيْرِهَا مِنْ الْمَكَاسِبِ ، وَلِهَذَا قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: إِنَّهَا أَفْضَلُ الْمَكَاسِبِ ، وَالْمُرَادُ بِالصَّغَارِ: بَذْلُ الْجِزْيَة. فتح (ج 9 / ص 74)

(2)

(خم) ج4ص40 ، (حم) 5115 ، وحسنه الألباني في الإرواء حديث: 1269 وصَحِيح الْجَامِع: 2831 ، وصححه في كتاب جلباب المرأة المسلمة: 24

(1) مختصر العلو: ص61

(2)

(ك) 319 ، (قط) ج4ص245ح149 ، (هق) 20124 ، وحسنه الألباني في المشكاة: 186، وصَحِيح الْجَامِع: 2937 ، 3232 ، وكتاب " منزلة السنة في الإسلام " ص18

(1)[النساء/41]

(2)

(خ) 4306 ، (م) 800

(3)

أَيْ: تَفِيضَانِ بِالدَّمْعِ وَتَسِيلَانِ.

وفِي الحَدِيثِ اِسْتِحْبَابُ اِسْتِمَاعِ الْقِرَاءَةِ وَالْإِصْغَاءِ لَهَا ، وَالْبُكَاءِ عِنْدَهَا وَتَدَبُّرِهَا، وَاسْتِحْبَابُ طَلَبِ الْقِرَاءَةِ مِنْ غَيْرِهِ لِيَسْتَمِعَ لَهُ، وَهُوَ أَبْلَغُ فِي التَّفَهُّمِ وَالتَّدَبُّر مِنْ قِرَاءَتِهِ بِنَفْسِهِ. شرح النووي على مسلم - (ج 3 / ص 154)

(4)

(خ) 4763 ، (م) 800

(1)(جة) 44 ، (ت) 2676

(2)

(جة) 42 ، (د) 4607

(3)

البليغة: المؤثرة التي يُبَالَغ فيها بالإنذار والتخويف.

(4)

(جة) 44 ، (ت) 2676

(5)

الوَجَل: الخوف والخشية والفزع.

(6)

ذَرَفت العيون: سال منها الدمع.

(7)

أَيْ: كَأَنَّك تُوَدِّعنَا بِهَا ، لِمَا رَأَى مِنْ مُبَالَغَتِهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْمَوْعِظَة. عون (10/ 127)

(8)

(جة) 42 ، (ت) 2676

(9)

أَيْ: تُوصِي. عون المعبود - (ج 10 / ص 127)

(10)

(ت) 2676 ، (جة) 42

(11)

(ت) 2676 ، (د) 4607

(12)

البيضاء: الطريقة الواضحة النقية.

(13)

الزيغ: البعد عن الحق، والميل عن الاستقامة.

(14)

(جة) 43 ، (حم) 17182

(15)

العَضُّ: المراد بِهُ الالتزام وشدة التمسك.

(16)

النواجذ: هي أواخُر الأسنان ، وقيل: التي بعد الأنياب.

(17)

مُحْدَثة: أمر جديد لم يكن موجودًا.

(18)

الْمُرَاد بِالْبِدْعَةِ: مَا أُحْدِثَ مِمَّا لَا أَصْلَ لَهُ فِي الشَّرِيعَةِ يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَأَمَّا مَا كَانَ لَهُ أَصْلٌ مِنْ الشَّرْعِ يَدُلُّ عَلَيْهِ ، فَلَيْسَ بِبِدْعَةٍ شَرْعًا ، وَإِنْ كَانَ بِدْعَة لُغَة، فَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم " كُلّ بِدْعَة ضَلَالَة " مِنْ جَوَامِعِ الْكَلِم ، لَا يَخْرُجُ عَنْهُ شَيْء، وَهُوَ أَصْلٌ عَظِيمٌ مِنْ أُصُولِ الدِّين ، وَأَمَّا مَا وَقَعَ فِي كَلَامِ السَّلَفِ مِنْ اِسْتِحْسَانِ بَعْض الْبِدَع ، فَإِنَّمَا ذَلِكَ فِي الْبِدَعِ اللُّغَوِيَّةِ ، لَا الشَّرْعِيَّة، فَمِنْ ذَلِكَ قَوْل عُمَر رضي الله عنه فِي التَّرَاوِيح:" نِعْمَتْ الْبِدْعَة هَذِهِ " ، وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ " إِنْ كَانَتْ هَذِهِ بِدْعَة، فَنِعْمَتْ الْبِدْعَة " وَمِنْ ذَلِكَ: أَذَانُ الْجُمُعَةِ الْأَوَّل ، زَادَهُ عُثْمَان لِحَاجَةِ النَّاسِ إِلَيْهِ ، وَأَقَرَّهُ عَلِيٌّ ، وَاسْتَمَرَّ عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ عَلَيْهِ. عون المعبود - (ج 10 / ص 127)

(19)

(د) 4607 ، (ت) 2676

(20)

(ت) 2676 ، (د) 4607

(21)

يُرِيدُ بِهِ طَاعَةَ مَنْ وَلَّاهُ الْإِمَامُ عَلَيْكُمْ ، وَإِنْ كَانَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، وَلَمْ يُرِدْ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامَ عَبْدًا حَبَشِيًّا ، وَقَدْ ثَبَتَ عَنْهُ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ:" الْأَئِمَّة مِنْ قُرَيْش " ، وَقَدْ يُضْرَبُ الْمَثَلُ فِي الشَّيْءِ بِمَا لَا يَكَادُ يَصِحُّ فِي الْوُجُود ، كَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم:" مَنْ بَنَى لِلهِ مَسْجِدًا وَلَوْ مِثْلَ مَفْحَصِ قَطَاةٍ ، بَنَى الله لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّة " وَقَدْرُ مَفْحَصِ الْقَطَاةِ لَا يَكُونُ مَسْجِدًا لِشَخْصٍ آدَمِي، وَنَظَائِرُ هَذَا الْكَلَام كَثِير. عون المعبود (10/ 127)

(22)

(ك) 329 ، (د) 4607 ، (جة) 42 ، انظر صحيح الجامع: 2549

(23)

رواه العقيلي في " الضعفاء "(214)، انظر الصحيحة: 936

(24)

الأَنِف: أي المأنوف ، وهو الذي عَقَرُ الخَشَاشُ أَنْفَه ، فهو لَا يَمْتَنِعُ على قائده لِلْوَجَعِ الذي به ، وقيل: الْأَنِف الذَّلُول.

(25)

(جة) 43 ، (حم) 17182

(26)

العقيلي في " الضعفاء "(214)، صَحِيح الْجَامِع: 4314، والصَّحِيحَة: 937، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 59

(1)(مي) 435

(2)

(هب) 5201 ، (حم) 18361

(3)

(ثَكِلَتْكَ) أَيْ: فَقَدَتْك، وَأَصْلُهُ الدُّعَاءُ بِالْمَوْتِ ، ثُمَّ اسْتُعْمَلُ فِي التَّعَجُّبِ.

(4)

(مي) 435 ، (حم) 15903

(5)

أَيْ: أمتحيِّرون في دينكم حتى تأخذوا العلم من غير كتابكم ونبيكم ، كما تهَوَّكَت اليهود والنصارى ، أي: كتحيُّرِهم ، حيث نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم واتبعوا أهواء أحبارهم ورهبانهم. مرقاة المفاتيح (ج 2 / ص 64)

(6)

أَيْ: بالملة الحنيفية. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (ج 2 / ص 64)

(7)

أَيْ: واضحة ، صافية ، خالصة ، خالية عن الشرك والشبهة.

وقيل: المراد أنها مَصُونَة عن التبديل والتحريف ، والإصْرِ والإغلالِ ، خاليةٌ عن التكاليف الشَّاقة. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (ج 2 / ص 64)

(8)

(حم) 15195

(9)

(حم) 15903 ، (هب) 5201

(10)

(مي) 435

(11)

أَيْ: فكيف يجوز لكم أن تطلبوا فائدة من قومه مع وجودي؟.المرقاة (2/ 64)

(12)

(حم) 15195

(13)

(هب) 5201 ، (حم) 15903 ، 18361

(14)

(حم): 15195 ، (ش) 26421 ، وحسنه الألباني في الإرواء: 1589، صَحِيح الْجَامِع: 5308 ، الصَّحِيحَة: 3207 ، المشكاة: 177

ويشهد لها حديث (خ) 4215 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:" كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ ، وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِاللهِ ، وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ، وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ .. الْآية "

(1) أَيْ: عَاتِيًا.

(2)

(حُمُرنَا): جَمْع حِمَار. عون المعبود - (ج 7 / ص 35)

(3)

أَيْ: عَلَى سَرِيرِه ، أَشَارَ إِلَى مَنْشَأ جَهْلِهِ وَعَدَمِ اِطِّلَاعه عَلَى السُّنَن ، فَرَدَّ كَلَامَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بقِلَّةِ نَظَرِهِ ، وَدَوَامِ غَفْلَتِهِ بِتَعَهُّدِ الِاتِّكَاءِ وَالرُّقَاد.

وَقَالَ الْقَارِي: يَعْنِي الَّذِي لَزِمَ الْبَيْتَ ، وَقَعَدَ عَنْ طَلَبِ الْعِلْم ، فهَذِهِ الصِّفَةُ لِلتَّرَفُّهِ وَالدَّعَة ، كَمَا هُوَ عَادَةُ الْمُتَكَبِّرِ الْمُتَجَبِّرِ الْقَلِيلِ الِاهْتِمَامِ بِأَمْرِ الدِّين. عون (7/ 35)

(4)

يَعْنِي أَهْلَ الذِّمَّةِ الَّذِينَ قَبِلُوا الْجِزْيَة. عون المعبود - (ج 7 / ص 35)

(5)

أَيْ: إِلَّا أَنْ يَاذَنُوا لَكُمْ بِالطَّوْعِ وَالرَّغْبَة. عون المعبود - (ج 7 / ص 35)

(6)

أَيْ: مِنْ الْجِزْيَة. عون المعبود - (ج 7 / ص 35)

(7)

(د) 3050 ، (طس) 7226 ، انظر الصَّحِيحَة: 882

(1) قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: هَذَا الْحَدِيثُ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ أُوتِيَ مِنْ الْوَحْيِ الْبَاطِنِ غَيْرِ الْمَتْلُوِّ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مِنْ الظَّاهِرِ الْمَتْلُوّ.

وَالثَّانِي: أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّهُ أُوتِيَ الْكِتَابَ وَحْيًا يُتْلَى، وَأُوتِيَ مِثْلَهُ مِنْ الْبَيَان ، أَيْ: أُذِنَ لَهُ أَنْ يُبَيِّنَ مَا فِي الْكِتَاب ، فَيَعُمَّ وَيَخُصّ ، وَأَنْ يَزِيدَ عَلَيْهِ ، فَيُشَرِّعَ مَا لَيْسَ فِي الْكِتَابِ لَهُ ذِكْر ، فَيَكُونُ ذَلِكَ فِي وُجُوبِ الْحُكْمِ وَلُزُومِ الْعَمَلِ بِهِ كَالظَّاهِرِ الْمَتْلُوِّ مِنْ الْقُرْآن. عون المعبود - (ج 10 / ص 124)

(2)

(حم) 17213 ، (د) 4604

(3)

(د) 4604

(4)

(جة) 12

(5)

(د) 4604

(6)

(جة) 12

(7)

(حب) 13 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(8)

أَيْ: الَّذِي حَرَّمَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَيْرِ الْقُرْآنِ. تحفة الأحوذي (6/ 463)

(9)

أَيْ: فِي الْقُرْآنِ.

وقَالَ الطِّيبِيُّ: فِي تَكْرِيرِ كَلِمَةِ " ألا " تَوْبِيخٌ وَتَقْرِيعٌ ، نَشَأَ مِنْ غَضَبٍ عَظِيمٍ عَلَى مَنْ تَرَكَ السُّنَّةَ وَالْعَمَلَ بِالْحَدِيثِ اِسْتِغْنَاءً بِالْكِتَابِ ، فَكَيْفَ بِمَنْ رَجَّحَ الرَّايَ عَلَى الْحَدِيثِ؟. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 463)

(10)

(جة) 12 ، (ت) 2664

(1) تابعي جليل.

(2)

(مي) 588 ، (الإبانة الكبرى لابن بطة) 92 ، وصححه الألباني في كتاب الإيمان لابن تيمية ص37 ، فقال: رواه الدارمي بسند صحيح عن حسان بن عطية ، فهو مرسل.

(1)(مي) 587 ، وإسناده جيد.

(1) يعني: أوامره صلى الله عليه وسلم ونواهيه ، وأخباره ، وأفعاله ، وإباحاته.

(2)

(طب) ح1647 ، (حم) 21399

(3)

(ش) 35473 ، (هب) 10376 ،وصححه الألباني في الصَّحِيحَة: 1803، صحيح موارد الظمآن: 62

وأثبت الألباني صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب التوسل ص118، فقال: وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما تركت شيئا يقربكم .. ، وكذلك ذكره بلفظ مُقارِب في كتاب تحريم آلات الطرب ص176 ، فقال: ولو كان استعمال الملاهي المطربات أو استماعها من الدين ، ومما يقرِّب إلى حضرة رب العالمين لبيَّنه صلى الله عليه وسلم وأوضحه كمالَ الإيضاح لأمته ، وقد قال صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ما تركت شيئا يقربكم من الجنة ويباعدكم عن النار إِلَّا أمرتكم به وما تركت شيئا يقربكم من النار ويباعدكم عن الجنة إِلَّا نهيتكم عنه ". أ. هـ

(1) قِيَاسًا عَلَى الصَّوْمِ وَالزَّكَاة ، فَإِنَّ الْأَوَّلَ: عِبَادَةٌ بَدَنِيَّة ، وَالثَّانِي: طَاعَةٌ مَالِيَّة ، وَالْحَجُّ مُرَكَّب مِنْهُمَا. عون المعبود - (ج 4 / ص 124)

(2)

أَيْ: لَوَجَبَ الْحَجُّ كُلَّ عَام ، وَهَذَا بِظَاهِرِهِ يَقْتَضِي أَنَّ أَمْرَ اِفْتِرَاضِ الْحَجِّ كُلَّ عَامٍ كَانَ مُفَوَّضًا إِلَيْهِ ، حَتَّى لَوْ قَالَ نَعَمْ ، لَحَصَلَ ، وَلَيْسَ بِمُسْتَبْعَدٍ ، إِذْ يَجُوزُ أَنْ يَامُرَ اللهُ تَعَالَى بِالْإِطْلَاقِ ، وَيُفَوِّضَ أَمْرَ التَّقْيِيدِ إِلَى الَّذِي فُوِّضَ إِلَيْهِ الْبَيَان ، فَهُوَ إِنْ أَرَادَ أَنْ يُبْقِيَهُ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، يُبْقِيه عَلَيْهِ ، وَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُقَيِّدَهُ بِكُلِّ عَامٍ يُقَيِّدهُ بِهِ.

ثُمَّ فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى كَرَاهَةِ السُّؤَالِ فِي النُّصُوصِ الْمُطْلَقَة ، وَالتَّفْتِيشِ عَنْ قُيُودِهَا ، بَلْ يَنْبَغِي الْعَمَلُ بِإِطْلَاقِهَا حَتَّى يَظْهَرَ فِيهَا قَيْدٌ ، وَقَدْ جَاءَ الْقُرْآنُ مُوَافِقًا لِهَذِهِ الْكَرَاهَة. شرح سنن النسائي - (ج 4 / ص 95)

(3)

(م) 1337 ، (س) 2619

(4)

(جة) 2885 ، (س) 2620 ، انظر صحيح الجامع: 5277

(5)

(د) 1721 ، (جة) 2886

(6)

أَيْ: اُتْرُكُونِي مِنْ السُّؤَالِ عَنْ الْقُيُودِ فِي الْمُطْلَقَات. شرح سنن النسائي (4/ 95)

وَالْمُرَادُ بِهَذَا الْأَمْر: تَرْكُ السُّؤَالِ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يَقَع ، خَشْيَةَ أَنْ يَنْزِلَ بِهِ وُجُوبُهُ

أَوْ تَحْرِيمُه، وَعَنْ كَثْرَةِ السُّؤَال ، لِمَا فِيهِ غَالِبًا مِنْ التَّعَنُّت، وَخَشْيَةِ أَنْ تَقَعَ الْإِجَابَةُ بِأَمْرٍ يُسْتَثْقَل، فَقَدْ يُؤَدِّي لِتَرْكِ الِامْتِثَال ، فَتَقَعُ الْمُخَالَفَة ، لِأَنَّهُ قَدْ يُفْضِي إِلَى مِثْل مَا وَقَعَ لِبَنِي إِسْرَائِيل، إِذْ أُمِرُوا أَنْ يَذْبَحُوا الْبَقَرَة ، فَلَوْ ذَبَحُوا أَيّ بَقَرَة كَانَتْ ، لَامْتَثَلُوا ، وَلَكِنَّهُمْ شَدَّدُوا ، فَشُدِّدَ عَلَيْهِمْ، وَبِهَذَا تَظْهَرُ مُنَاسَبَةُ قَوْلِه:" فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلكُمْ .. إِلَى آخِره ". فتح الباري - (ج 20 / ص 339)

(7)

أَيْ: مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 478)

(8)

يَعْنِي: إِذَا أَمَرَهُمْ الْأَنْبِيَاءُ بَعْدَ السُّؤَالِ أَوْ قَبْلَهُ ، اخْتَلَفُوا عَلَيْهِمْ ، فَهَلَكُوا وَاسْتَحَقُّوا الْإِهْلَاكَ. تحفة الأحوذي - (ج 6 / ص 478)

(9)

(م) 1337 ، (خ) 6858

(10)

(خ) 6858 ، (م) 1337

(11)

قَوْله صلى الله عليه وسلم: (فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْءٍ فَاتُوا مِنْهُ مَا اِسْتَطَعْتُمْ) هَذَا مِنْ قَوَاعِدِ الْإِسْلَام الْمُهِمَّة، وَمِنْ جَوَامِعِ الْكَلِمِ الَّتِي أُعْطِيَهَا صلى الله عليه وسلم وَيَدْخُلُ فِيهِ مَا لَا يُحْصَى مِنْ الْأَحْكَامِ كَالصَّلَاةِ بِأَنْوَاعِهَا، فَإِذَا عَجَزَ عَنْ بَعْضِ أَرْكَانِهَا ، أَوْ بَعْضِ شُرُوطِهَا ، أَتَى بِالْبَاقِي وَإِذَا عَجَزَ عَنْ بَعْضِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ أَوْ الْغُسْل ، غَسَلَ الْمُمْكِن ، وَإِذَا وَجَدَ بَعْضَ مَا يَكْفِيه مِنْ الْمَاءِ لِطَهَارَتِهِ ، أَوْ لِغَسْلِ النَّجَاسَة ، فَعَلَ الْمُمْكِن ، وَأَشْبَاهُ هَذَا غَيْرُ مُنْحَصِرَة ، وَهِيَ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ الْفِقْه، وَالْمَقْصُودُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَصْلِ ذَلِكَ. وَهَذَا الْحَدِيثُ مُوَافِقٌ لِقَوْلِ الله تَعَالَى:{فَاتَّقُوا اللهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ} ،

وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى: {اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاته} فَفِيهَا مَذْهَبَانِ:

أَحَدهمَا: أَنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَاتَّقُوا الله مَا اِسْتَطَعْتُمْ}

وَالثَّانِي- وَهُوَ الصَّحِيح ، أَوْ الصَّوَاب، وَبِهِ جَزَمَ الْمُحَقِّقُونَ -: أَنَّهَا لَيْسَتْ مَنْسُوخَة بَلْ قَوْله تَعَالَى: {فَاتَّقُوا الله مَا اِسْتَطَعْتُمْ} مُفَسِّرَة لَهَا ، وَمُبَيِّنَة لِلْمُرَادِ بِهَا،

قَالُوا: {وَحَقّ تُقَاتِه} هُوَ اِمْتِثَالُ أَمْرِهِ ، وَاجْتِنَابُ نَهْيِه، وَلَمْ يَامُرْ سبحانه وتعالى إِلَّا بِالْمُسْتَطَاعِ، قَالَ الله تَعَالَى:{لَا يُكَلِّف الله نَفْسًا إِلَّا وُسْعهَا} ، وَقَالَ تَعَالَى:{وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّين مِنْ حَرَج} وَالله أَعْلَم. شرح النووي (4/ 499)

فالْأَمْرُ الْمُطْلَقُ لَا يَقْتَضِي دَوَامَ الْفِعْل ، وَإِنَّمَا يَقْتَضِي جِنْسَ الْمَامُورِ بِهِ ، وَأَنَّهُ طَاعَةٌ مَطْلُوبَةٌ يَنْبَغِي أَنْ يَأْتِيَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُ عَلَى قَدْر طَاقَتِه ، وَأَمَّا النَّهْيُ ، فَيَقْتَضِي دَوَامَ التَّرْك ، وَالله تَعَالَى أَعْلَم. شرح سنن النسائي - (ج 4 / ص 95)

(1) أَيْ: اِعْلَمُوا أَنَّ بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ رَسُولَ اللهِ ، فَعَظِّمُوهُ وَوَقِّرُوهُ ، وَتَأَدَّبُوا مَعَهُ ، وَانْقَادُوا لِأَمْرِهِ ، فَإِنَّهُ أَعْلَمُ بِمَصَالِحِكُمْ ، وَأَشْفَقُ عَلَيْكُمْ مِنْكُمْ ، وَرَايُهُ فِيكُمْ أَتَمُّ مِنْ رَايِكُمْ لِأَنْفُسِكُمْ. تحفة الأحوذي - (ج 8 / ص 125)

(2)

أَيْ: لَوْ أَطَاعَكُمْ فِي جَمِيعِ مَا تَخْتَارُونَهُ ، لَأَدَّى ذَلِكَ إِلَى عَنَتِكُمْ وَحَرَجِكُمْ، وَالْعَنَتُ: هُوَ التَّعَبُ وَالْجَهْدُ ، وَالْإِثْمُ ، وَالْهَلَاكُ. تحفة (ج 8 / ص 125)

(3)

[الحجرات/7]

(4)

أَيْ: الصَّحَابَةِ رضي الله عنهم. تحفة الأحوذي - (ج 8 / ص 125)

(5)

أَيْ: كَيْفَ يَكُونُ حَالُكُمْ لَوْ يَقْتَدِي بِكُمْ وَيَأْخُذُ بِآرَائِكُمْ وَيَتْرُكُ كِتَابَ اللهِ وَسُنَّةَ رَسُولِهِ. تحفة الأحوذي (ج8ص125)

(6)

(ت) 3269

(1) أَيْ: تَمْثِيلًا وَتَصْوِيرًا لِلْمَعْنَى الْمَعْقُولِ ، فِي صُورَةِ الْأَمْرِ الْمَحْسُوسِ ،

لِيَكُونَ أَوْقَعَ تَاثِيرًا فِي النُّفُوسِ. تحفة الأحوذي - (ج 7 / ص 180)

(2)

(خ) 6852 ، (ت) 2860

(1)(حم) 10976 ، (م) 2284 ، وقال شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(2)

أَيْ: أَوْقَدَ. تحفة الأحوذي - (ج 7 / ص 192)

(3)

(خ) 3244

(4)

(م) 2284 ، (خ) 6118

(5)

(ت) 2874

(6)

(حم) 8102 ، (خ) 6118

(7)

(م) 2285 ، (حم) 14930

(8)

(م) 2284 ، (خ) 6118

(9)

الحُرْمة: ما لا يَحِلُّ انتِهاكُه.

(10)

أي: سيطلب الطلوع إليها ، والانتهاك لها ، وإنما سمَّى انتهاكَها طُلوعًا وفاعلَه مُطَّلِعًا لأنه تعالى قد خصَّ ما حَرَّمَه بالوعيد عليه ، والنهي عنه ، فالهاتك للحُرْمة قد ارتقى مُرْتَقًا صعبًا ، وقد جُبِلَت النفوس على حُبِّ ما مُنِعَتْ منه ، كما قيل: أحب شيء إلى الإنسان مَا مُنِعَا. التنوير شرح الجامع الصغير (3/ 337)

(11)

جَمْع حُجْزَة ، وَهِيَ مَعْقِد الْإِزَار، وَمِنْ السَّرَاوِيل مَوْضِع التِّكَّة. فتح (18/ 311)

(12)

(حم) 3704 ، 4027 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.

(13)

(م) 2284 ، (حم) 8102

(14)

(حم) 10976 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(15)

(م) 2285

(16)

أَيْ: تَدْخُلُونَ فِيهَا بِشِدَّةٍ وَمُزَاحَمَةٍ.

قِيلَ: التَّقَحُّمُ: هُوَ الدُّخُولُ فِي الشَّيْءِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ ، وَيُعَبَّرُ بِهِ عَنْ الْهَلَاكِ وَإِلْقَاءِ النَّفْسِ فِي الْهَلَاكِ.

وَقَالَ النَّوَوِيُّ: مَقْصُودُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم شَبَّهَ تَسَاقُطَ الْجَاهِلِينَ وَالْمُخَالِفِينَ بِمَعَاصِيهِمْ وَشَهَوَاتِهِمْ فِي نَارِ الْآخِرَةِ ، وَحِرْصَهُمْ عَلَى الْوُقُوعِ فِي ذَلِكَ مَعَ مَنْعِهِ إِيَّاهُمْ ، وَقَبْضِهِ عَلَى مَوَاضِعِ الْمَنْعِ مِنْهُمْ بِتَسَاقُطِ الْفَرَاشِ فِي نَارِ الدُّنْيَا ، لِهَوَاهُ وَضَعْفِ تَمْيِيزِهِ ، فَكِلَاهُمَا حَرِيصٌ عَلَى هَلَاكِ نَفْسِهِ ، سَاعٍ فِي ذَلِكَ لِجَهْلِهِ. تحفة الأحوذي - (ج 7 / ص 192)

(17)

(م) 2284 ، (ت) 2874

(1) الْفَارِط: هُوَ الَّذِي يَتَقَدَّمُ الْوَارِدَ لِيُصْلِحَ لَهُمْ الْحِيَاضَ وَالدِّلَاءَ وَنَحْوَهَا مِنْ أُمُورِ الِاسْتِقَاءِ.

فَمَعْنَى " فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْض " سَابِقكُمْ إِلَيْهِ كَالْمُهَيِّئِ لَهُ. النووي (7/ 495)

(2)

(طب) 12805 ، الصَّحِيحَة: 3087 ، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 2344

(1) الْأَصْلُ فِيهِ أَنَّ رَجُلًا لَقِيَ جَيْشًا ، فَسَلَبُوهُ وَأَسَرُوهُ ، فَانْفَلَتَ إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ الْجَيْشَ فَسَلَبُونِي، فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا ، فَتَحَقَّقُوا صِدْقَه، لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْرِفُونَهُ وَلَا يَتَّهِمُونَهُ فِي النَّصِيحَة ، وَلَا جَرَتْ عَادَتُه بِالتَّعَرِّي، فَقَطَعُوا بِصِدْقِهِ لِهَذِهِ الْقَرَائِن فَضَرَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِنَفْسِهِ وَلِمَا جَاءَ بِهِ مَثَلًا بِذَلِكَ، لِمَا أَبْدَاهُ مِنْ الْخَوَارِق وَالْمُعْجِزَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى الْقَطْعِ بِصِدْقِهِ ، تَقْرِيبًا لِأَفْهَامِ الْمُخَاطَبِينَ بِمَا يَألَفُونَهُ وَيَعْرِفُونَهُ. فتح الباري (ج 18 / ص 310)

(2)

أَيْ: اُطْلُبُوا النَّجَاءَ بِأَنْ تُسْرِعُوا الْهَرَب. فتح الباري (ج 18 / ص 310)

(3)

(خ) 6117 ، (م) 2283

(4)

أَيْ: سَارُوا أَوَّلَ اللَّيْل ، أَوْ سَارُوا اللَّيْلَ كُلَّه ، عَلَى الِاخْتِلَافِ فِي مَدْلُولِ هَذِهِ اللَّفْظَة. فتح الباري (ج 18 / ص 310)

(5)

أَيْ: أَتَاهُمْ صَبَاحًا، هَذَا أَصْلُه ، ثُمَّ كَثُرَ اِسْتِعْمَالُهُ ، حَتَّى اسْتُعْمِلَ فِيمَنْ طُرِقَ بَغْتَةً فِي أَيِّ وَقْتٍ كَانَ. فتح الباري (ج 18 / ص 310)

(6)

(خ) 6854 ، (م) 2283

(1) أَيْ: مسافرين.

(2)

المَفازة: البَرِّيَّة القفر، سميت مفازة تفاؤلا.

(3)

الْحُلَّة: إِزَارٌ وَرِدَاءٌ مِنْ جِنْسٍ وَاحِد. (فتح - ح30)

(4)

الحِبَرة: ثوب يماني من قطن أو كتان مخطط.

(5)

الرياض: جمع الروضة ، وهي البستان.

(6)

أَيْ: كثيرة العشب.

(7)

الحياض: جمع حوض، وهو مجتمع الماء كالبئر.

(8)

الرُّواء: من الرِّيِّ والارتواء.

(9)

صححه أحمد شاكر في (حم) 2402 ، وقال الحاكم: 8200: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي في التلخيص فقال: على شرط البخاري ومسلم.

(1)(م) 1974

(2)

فِي الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ الْأَكْلِ بِالْيَمِينِ، فَلَا يَدْعُو صلى الله عليه وسلم إلَّا عَلَى مَنْ تَرَكَ الْوَاجِبَ، وَأَمَّا كَوْنُ الدُّعَاءِ لِتَكَبُّرِهِ ، فَهُوَ مُحْتَمَلٌ أَيْضًا، وَلَا يُنَافِي أَنَّ الدُّعَاءَ عَلَيْهِ لِلْأَمْرَيْنِ مَعًا. سبل السلام - (ج 5 / ص 102)

(3)

(حم) 16546

(1)(خ) 1847

(2)

(خ) 4028 ، (م) 1114

(3)

(حم) 2392 ، (خ) 1842

(4)

(خ) 4027 ، (م) 1113

(5)

(حم) 3460 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(6)

أَيْ: صَعُبَ عليهم أَمْرُه.

(7)

(م) 1114 ، (ت) 710

(8)

(حم) 11441 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(9)

(م) 1120

(10)

(خز) 1966 ، (م) 1114 ، (حم) 11441 ، وقال الأعظمي: إسناده صحيح

(11)

(خ) 4029 ، (م) 1114

(12)

(م) 1114

(13)

(حم) 3460 ، (م) 1114 ، (خ) 4028 ، وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح

(14)

(حم) 2363 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.

(15)

(م) 1114 ، (ت) 710

(16)

اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ لِلْمَرْءِ أَنْ يُفْطِرَ وَلَوْ نَوَى الصِّيَامَ مِنْ اللَّيْلِ وَأَصْبَحَ صَائِمًا ، فَلَهُ أَنْ يُفْطِرَ فِي أَثْنَاءِ النَّهَار ، وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُور، وَهَذَا كُلُّهُ فِيمَا لَوْ نَوَى الصَّوْمَ فِي السَّفَر، فَأَمَّا لَوْ نَوَى الصَّوْمَ وَهُوَ مُقِيمٌ ، ثُمَّ سَافَرَ فِي أَثْنَاءِ النَّهَار ، فَهَلْ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ فِي ذَلِكَ النَّهَار؟ ، مَنَعَهُ الْجُمْهُور، وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ بِالْجَوَازِ، وَاخْتَارَهُ الْمُزَنِيُّ ، مُحْتَجًّا بِهَذَا الْحَدِيث، ظَنًّا مِنْهُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم أَفْطَرَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي خَرَجَ فِيهِ مِنْ الْمَدِينَة، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، فَإِنَّ بَيْن الْمَدِينَةِ وَالْكَدِيدِ عِدَّةَ أَيَّامٍ.

وَأَبْلَغُ مِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ اِبْن أَبِي شَيْبَة وَالْبَيْهَقِيُّ عَنْ أَنَسٍ " أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ السَّفَرَ ، يُفْطِر فِي الْحَضَرِ قَبْلَ أَنْ يَرْكَبَ ".

ثُمَّ لَا فَرْقَ عِنْدَ الْمُجِيزِينَ فِي الْفِطْرِ بِكُلِّ مُفْطِر، وَفَرَّقَ أَحْمَدُ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ بَيْن الْفِطْرِ بِالْجِمَاعِ وَغَيْرِهِ ، فَمَنَعَهُ فِي الْجِمَاعِ، قَالَ: فَلَوْ جَامَعَ ، فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَة ، إِلَّا إِنْ أَفْطَرَ بِغَيْرِ الْجِمَاعِ قَبْلَ الْجِمَاعِ. فتح الباري (ج 6 / ص 199)

(17)

(خ) 4026

(1)(حب) 354 ، (هق) 5199 ، انظر صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 1060

(2)

(حم) 5873 ، (حب) 2742 ، صَحِيح الْجَامِع: 1885 ، الإرواء: 564 ، وقال شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.

(1)(م) 257 - (654) ، (س) 849 ، (د) 550

(2)

(م) 256 - (654)

(3)

(س) 849 ، (د) 550 ، (م) 257 - (654) ، (حم) 4355

(1)[النور/63]

(1)(يع) 7353

(2)

القَرَظ: ورق شجر السَّلَم ، يُدْبَغُ بِه.

(3)

أي: يَفعل بكم شرًّا يُحْوِجُكُم أن تفعلوا به مثلَه.

(4)

(يع) 7353

(5)

(حب) 6564 ، انظر صحيح موارد الظمآن: 1429