‌ ‌وَسْوَسَةُ الشَّيْطَان قَالَ تَعَالَى: {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، مَلِكِ النَّاسِ - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ١

(1)[الناس/1 - 6]

(2)

[الأعراف/19 - 22]

(3)

[الأعراف/27]

(4)

[الحشر/16]

(5)

جَمْعُ طَرِيق. شرح سنن النسائي - (ج 4 / ص 408)

(6)

هُوَ الْحَبْلُ الَّذِي يُشَدُّ أَحَدُ طَرَفَيْهِ فِي وَتَد ، وَالطَّرَفُ الْآخِرُ فِي يَدِ الْفَرَس ، وَهَذَا مِنْ كَلَامِ الشَّيْطَان ، وَمَقْصُودُهُ أَنَّ الْمُهَاجِرَ يَصِيرُ كَالْمُقَيَّدِ فِي بِلَادِ الْغُرْبَة ، لَا يَدُورُ إِلَّا فِي بَيْتِه ، وَلَا يُخَالِطهُ إِلَّا بَعْضُ مَعَارِفِه ، فَهُوَ كَالْفَرَسِ فِي طِوَلٍ ، لَا يَدُورُ وَلَا يَرْعَى إِلَّا بِقَدْرِهِ ، بِخِلَافِ أَهْل الْبِلَادِ فِي بِلَادهمْ ، فَإِنَّهُمْ مَبْسُوطُونَ لَا ضِيق عَلَيْهِمْ ، فَأَحَدهمْ كَالْفَرَسِ الْمُرْسَل. شرح سنن النسائي (ج 4 / ص 408)

(7)

أي: تَعَبُ وضَعْفُ النفسِ والمال.

(8)

(س) 3134 ، (حم) 16000

(9)

(حم) 16000 ، (س) 3134

(10)

الوَقْص: كسر العنق والرقبة ، والوَقَصُ بالتحريك: ما بَيْن الفَرِيضَتَيْن، كالزِّيادة على الخَمْس من الإبل إلى التِّسْع ، وعلى العَشْر إلى أرْبَعَ عَشرة ، والجَمع: أوْقَاصٌ.

(11)

(س) 3134 ، (حم) 16000 ، صَحِيح الْجَامِع: 1652 ، الصَّحِيحَة: 2979

(1)(م) 132

(2)

(حم) 3161 ، (د) 5112

(3)

ربما كان ذلك شكاً في وجود الله ، كما قال ذلك رجل من التابعين لابن عباس ، فقال له: ما نجا من ذلك أحد ، وربما كان تساؤلاً عن بَدء الخلق، وأين كان الله قبل بدء الخلق، كما سأل بعض الناس أبا هريرة فقالوا: من خَلَقَ اللهَ، وربما كان شكًّا في صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم أو في صدق بعض الأخبار التي يُخبِر بها مما سيحدث في الدنيا والآخرة، وربما كان التساؤل عن القدر: لماذا خلق اللهُ بعضَ الناس وكتب عليهم الخلود في النار وهم في بطون أمهاتهم، ولماذا كتب اللهُ الخطيئة على الإنسان ونحو ذلك مما لَا يستطيع إنسان مؤمن النطق به ،

أو ينجوَ من التفكير فيه. ع

(4)

(حم) 9877 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.

(5)

أَيْ: فحمة.

(6)

(حم) 3161 ، (م) 132

(7)

(م) 132

(8)

(د) 5112 ، (حم) 2097

(9)

أَيْ: اِسْتِعْظَامُكُمْ الْكَلَامَ بِهِ هُوَ صَرِيحُ الْإِيمَان، فَإِنَّ اِسْتِعْظَامَ هَذَا ، وَشِدَّةَ الْخَوْفِ مِنْهُ ، وَمِنْ النُّطْقِ بِهِ ، فَضْلًا عَنْ اِعْتِقَاده ، إِنَّمَا يَكُونُ لِمَنْ اِسْتَكْمَلَ الْإِيمَان اِسْتِكْمَالًا مُحَقَّقًا ، وَانْتَفَتْ عَنْهُ الرِّيبَةُ وَالشُّكُوك.

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنَّ الشَّيْطَانَ إِنَّمَا يُوَسْوِسُ لِمَنْ أَيِسَ مِنْ إِغْوَائِهِ ، فَيُنَكِّدُ عَلَيْهِ بِالْوَسْوَسَةِ لِعَجْزِهِ عَنْ إِغْوَائِهِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَإِنَّهُ يَأْتِيهِ مِنْ حَيْثُ شَاءَ ، وَلَا يَقْتَصِرُ فِي حَقِّهِ عَلَى الْوَسْوَسَة ، بَلْ يَتَلَاعَبُ بِهِ كَيْفَ أَرَادَ.

فَعَلَى هَذَا مَعْنَى الْحَدِيث: سَبَبُ الْوَسْوَسَةِ مَحْضُ الْإِيمَان، أَوْ الْوَسْوَسَةُ عَلَامَةُ مَحْضِ الْإِيمَان ، وَهَذَا الْقَوْلُ اِخْتِيَارِ الْقَاضِي عِيَاض. شرح النووي (1/ 251)

(10)

(م) 132 ، (د) 5111

(11)

(حم) 9877 ، (م) 133

(12)

(د) 5112 ، (حم) 2097

(1) أَيْ: مَا تَجِدُهُ فِي صَدْرِكَ أَهُوَ شَيْءٌ مِنْ شَكٍّ. عون المعبود (ج 11 / ص 148)

(2)

أَيْ: اِبْن عَبَّاس كَمَا هُوَ الظَّاهِر. عون المعبود - (ج 11 / ص 148)

(3)

أَيْ: التَّوْرَاة ، فَإِنَّهُ ثَابِت عِنْدهمْ يُخْبِرُونَك بِصِدْقِهِ ، قَالَ صلى الله عليه وسلم:" لَا أَشُكّ وَلَا أَسْأَل " كَذَا فِي تَفْسِير الْجَلَالَيْنِ.

وَفِي مَعَالِم التَّنْزِيل: قَوْله تَعَالَى {فَإِنْ كُنْت فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْك} يَعْنِي الْقُرْآن ، فَاسْأَلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَاب مِنْ قَبْلك ، فَيُخْبِرُونَك أَنَّك مَكْتُوب عِنْدهمْ فِي التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل.

قِيلَ: هَذَا خِطَاب لِلرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم وَالْمُرَاد بِهِ غَيْرُه عَلَى عَادَةِ الْعَرَب ، فَإِنَّهُمْ يُخَاطِبُونَ الرَّجُل ، وَيُرِيدُونَ بِهِ غَيْرَه ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى {يَا أَيّهَا النَّبِيّ اِتَّقِ الله} خَاطَبَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَأَرَادَ بِهِ الْمُؤْمِنِينَ.

وَقِيلَ: كَانَ النَّاسُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بَيْن مُصَدِّقٍ ، وَمُكَذِّبٍ ، وَشَاكٍّ ، فَهَذَا الْخِطَاب مَعَ أَهْل الشَّكِّ ، وَمَعْنَاهُ إِنْ كُنْتَ يَا أَيّهَا الْإِنْسَانُ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ مِنْ الْهُدَى عَلَى لِسَانِ رَسُولنَا مُحَمَّدٍ ، فَاسْأَلْ الَّذِينَ .. إِلَخْ.

وقَالَ الشَّيْخ اِبْن الْقَيِّم رَحِمَهُ الله تَعَالَى: وفِي الصَّحِيحَيْنِ " إِنَّ الله تَجَاوَزَ لِأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسهَا ، مَا لَمْ يَتَكَلَّمُوا أَوْ يَعْمَلُوا بِهِ ".عون المعبود (11/ 148)

(4)

[يونس/94]

(5)

[الحديد/3]

(6)

(د) 5110

(1)(خ) 3102 ، (م) 134

(2)

(حم) 21916 ، (خ) 3102

(3)

(م) 134 ، (حم) 8358

(4)

أَيْ: لِيَبْصُق. عون المعبود - (ج 10 / ص 241)

(5)

(د) 4722

(6)

أَيْ: وَلْيَنْتَهِ عَنْ الِاسْتِرْسَالِ مَعَهُ فِي ذَلِكَ، بَلْ يَلْجَأُ إِلَى اللهِ فِي دَفْعِهِ، وَيَعْلَمُ أَنَّهُ يُرِيدُ إِفْسَادَ دِينِهِ وَعَقْلِهِ بِهَذِهِ الْوَسْوَسَة، فَيَنْبَغِي أَنْ يَجْتَهِدَ فِي دَفْعِهَا بِالِاشْتِغَالِ بِغَيْرِهَا.

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَجْه هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الشَّيْطَانَ إِذَا وَسْوَسَ بِذَلِكَ، فَاسْتَعَاذَ الشَّخْصُ بِاللهِ مِنْهُ ، وَكَفَّ عَنْ مُطَاوَلَتِهِ فِي ذَلِكَ ، اِنْدَفَعَ، قَالَ: وَهَذَا بِخِلَافِ مَا لَوْ تَعَرَّضَ أَحَدٌ مِنْ الْبَشَر بِذَلِكَ ، فَإِنَّهُ يُمْكِنُ قَطْعُهُ بِالْحُجَّةِ وَالْبُرْهَان، قَالَ: وَالْفَرْقُ بَيْنَهُمَا أَنَّ الْآدَمِيَّ يَقَعُ مِنْهُ الْكَلَامُ بِالسُّؤَالِ وَالْجَوَاب ، وَالْحَالُ مَعَهُ مَحْصُور، فَإِذَا رَاعَى الطَّرِيقَةَ وَأَصَابَ الْحُجَّة اِنْقَطَعَ، وَأَمَّا الشَّيْطَانُ فَلَيْسَ لِوَسْوَسَتِهِ اِنْتِهَاء، بَلْ كُلَّمَا أُلْزِمَ حُجَّة زَاغَ إِلَى غَيْرهَا ، إِلَى أَنْ يُفْضِيَ بِالْمَرْءِ إِلَى الْحِيرَة، نَعُوذ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: عَلَى أَنَّ قَوْله (مَنْ خَلَقَ رَبّك) كَلَامٌ مُتَهَافِتٌ يَنْقُضُ آخِرُهُ أَوَّلَهُ ، لِأَنَّ الْخَالِق يَسْتَحِيلُ أَنْ يَكُون مَخْلُوقًا، ثُمَّ لَوْ كَانَ السُّؤَالُ مُتَّجِهًا لَاسْتَلْزَمَ التَّسَلْسُلَ ، وَهُوَ مُحَال، وَقَدْ أَثْبَتَ الْعَقْلُ أَنَّ الْمُحْدَثَاتِ مُفْتَقِرَةٌ إِلَى مُحْدِث ،

فَلَوْ كَانَ هُوَ مُفْتَقِرًا إِلَى مُحْدِث ، لَكَانَ مِنْ الْمُحْدَثَات، اِنْتَهَى.

وَقَالَ الطِّيبِيُّ: إِنَّمَا أَمَرَ بِالِاسْتِعَاذَةِ وَالِاشْتِغَالِ بِأَمْرٍ آخَرٍ ، وَلَمْ يَامُرْ بِالتَّأَمُّلِ وَالِاحْتِجَاج لِأَنَّ الْعِلْمَ بِاسْتِغْنَاءِ اللهِ عز وجل عَنْ الْمُوجِدِ أَمْرٌ ضَرُورِيٌّ لَا يَقْبَلُ الْمُنَاظَرَة

وَلِأَنَّ الِاسْتِرْسَالَ فِي الْفِكْرِ فِي ذَلِكَ لَا يَزِيدُ الْمَرْءَ إِلَّا حَيْرَة، وَمَنْ هَذَا حَالُهُ فَلَا عِلَاجَ لَهُ إِلَّا الْمَلْجَأُ إِلَى اللهِ تَعَالَى ، وَالِاعْتِصَامُ بِهِ. فتح الباري (ج 10 / ص 60)

(7)

(خ) 3102 ، (م) 134

(8)

(حم) 26246 ، انظر صَحِيح الْجَامِع: 1542 ، الصحيحة: 116 ،

وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(1)(حم) 12014 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح.

(2)

(خ) 6866 ، (م) 136

(3)

(صم) 647 ، وصححها الألباني في الصَّحِيحَة: 966

(1)(م) 135

(2)

الْأَحَد: هُوَ الَّذِي لَا ثَانِي لَهُ فِي الذَّات وَلَا فِي الصِّفَات. عون (10/ 241)

(3)

الصَّمَد: الْمَرْجِعُ فِي الْحَوَائِجِ ، الْمُسْتَغْنِي عَنْ كُلِّ أَحَد. عون (10/ 241)

(4)

أَيْ: مُكَافِيًا وَمُمَاثِلًا. عون المعبود - (ج 10 / ص 241)

(5)

(د) 4722

(6)

(م) 135

(7)

(حم) 9015 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.

(8)

(م) 135

(1)(د) 3042

(1)(جة) 3548 ، (الآحاد والمثاني) 1531 ، انظر الصَّحِيحَة: 2918

(2)

أَيْ: من القرآن.

(3)

(طب) 8347

(4)

قال الألباني في الصحيحة: وفي الحديث دلالة صريحة على أن الشيطان قد يتلبس الإنسان ويدخل فيه ، ولو كان مؤمنا صالحا، وفي ذلك أحاديث كثيرة، وقد كنتُ خرجتُ أحدها فيما تقدم برقم (485) من حديث يعلى بن مرة قال:" سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت منه شيئا عجبا .. " وفيه: " وأتته امرأة فقالت: إن ابني هذا به لَمَمٌ منذ سبع سنين يأخذه كل يوم مرتين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أَدْنِيه "، فأدنته منه، فتفل في فيه وقال: اخرج عدو الله! أنا رسول الله " ، رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وهو منقطع ، ثم خرجته من طرق أخرى عن يعلى ، جوَّدَ المنذري أحدَها! ، ثم ختمت التخريج بقولي: " وبالجملة فالحديث بهذه المتابعات جيد والله أعلم.

ولكنني من جانب آخر أُنكِر أشد الإنكار على الذين يستغلون هذه العقيدة، ويتخذون استحضار الجن ومخاطبتهم مهنة لمعالجة المجانين والمصابين بالصرع، ويتخذون في ذلك من الوسائل التي تزيد على مجرد تلاوة القرآن مما لم ينزِّل اللهُ به سلطانا، كالضرب الشديد الذي قد يترتب عليه أحيانا قتل المصاب كما وقع هنا في عمَّان، وفي مصر، مما صار حديث الجرائد والمجالس ، لقد كان الذين يتولون القراءة على المصروعين أفرادا قليلين صالحين فيما مضى، فصاروا اليوم بالمئات، وفيهم بعض النسوة المتبرجات، فخرج الأمر عن كونه وسيلة شرعية لَا يقوم بها إِلَّا الأطباء عادة إلى أمور ووسائل أخرى لَا يعرفها الشرع ولا الطب معا، فهي عندي نوع من الدَّجَل والوساوس يوحي بها الشيطان إلى عدوه الإنسان {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} وهو نوع من الاستعاذة بالجن التي كان عليها المشركون في الجاهلية المذكورة في قوله تعالى:{وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} ، فمن استعان بهم على فك سحر - زعموا - أو معرفة هوية الجني المتلبس بالإنسي ، أذكر هو أم أنثى؟ ، مسلم أم كافر؟ ، وصدَّقَه المستعينُ به ، ثم صدَّق هذا الحاضرون عنده، فقد شملهم جميعا وَعِيدُ قولِه صلى الله عليه وسلم:" من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ".وفي حديث آخر: " .. لم تُقْبَل له صلاة أربعين ليلة " ، فينبغي الانتباه لهذا، فقد علمتُ أن كثيرا ممن ابتُلُوا بهذه المهنة هم من الغافلين عن هذه الحقيقة، فأنصحهم - إن استمروا في مهنتهم - أن لَا يزيدوا في مخاطبتهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم:" اخرج عدو الله "، مُذَكِّرًا لهم بقوله تعالى {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ، والله المستعان ، ولا حول ولا قوة إِلَّا بالله. أ. هـ

(1) أَيْ: نَكَّدَنِي فِيهَا، وَمَنَعَنِي لَذَّتهَا، وَالْفَرَاغَ لِلْخُشُوعِ فِيهَا. النووي (7/ 342)

(2)

أَيْ: يَخْلِطُهَا وَيُشَكِّكنِي فِيهَا. شرح النووي على مسلم - (ج 7 / ص 342)

(3)

النفثُ بالفم: شبيهٌ بالنفخ ، وأما التَّفْل ، فلا يكونُ إلا ومعه شيءٌ من الرِّيق. غريب الحديث لأبي عبيد (ج1ص298)

(4)

(م)(2203) ، (حم) 17928 ، وحسنه الألباني في صفة الصلاة ص 127

(1)(خ) 1174 ، (م) 389

(2)

(م) 389

(3)

الْمُرَاد بِالتَّثْوِيبِ هُنَا: الْإِقَامَة. فتح الباري (ج 2 / ص 406)

(4)

(خ) 1174 ، (م) 389

(5)

(م) 389 ، (حم) 9159

(6)

أَيْ أَنَّهُ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَبَيْنَ مَا يُرِيدُهُ مِنْ إِقْبَالِهِ عَلَى صَلَاتِهِ وَإِخْلَاصِهِ فِيهَا. فتح الباري (ج 2 / ص 406)

(7)

أَيْ: لِشَيْءٍ لَمْ يَكُنْ عَلَى ذِكْرِهِ قَبْلَ دُخُولِهِ فِي الصَّلَاة. فتح الباري (2/ 406)

(8)

(خ) 1174 ، (م) 389

(9)

(ت) 397

(10)

(خ) 583 ، (م) 389

(11)

(خ) 3111

(12)

(خ) 1174 ، (م) 389

(13)

(خ) 1174

(14)

(خ) 3111 ، 1174 ، (م) 389

(15)

(خ) 1174 ، (م) 389

(16)

قلت: فيه دليل على أن السهوَ في الصلاة لَا يُبطلها، لأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ أن الشيطانَ يفعلُ ذلك بالإنسان كلما أراد أن يصلي ، ثم إن النبيَّ صلى الله عليه وسلم لم يأمرْ من وجدَ الوسوسة بإعادة الصلاة، ولم يَقُلْ ببطلانها، وكأن السهوَ أمرٌ يكادُ يكون خارجاً عن الإرادة البشرية، فلم يَعْرَ منه حتى النبيُّ صلى الله عليه وسلم نفسه، عندما سَها في صلاته - كما في حديث ذي اليدين - وعندما استمع لأصحابه وهم يحققون مع العبدِ القرشي يوم بدر وهو يصلي صلى الله عليه وسلم وإنما أمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم من شكَّ في صلاتِه بإتمام الصلاة ، والبناء على اليقين ، أمَّا من يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم لَا يسهو، وإنما كان سَهْوُهُ بتقديرٍ من الله ليُشَرِّع للأمة .. فنقول له: نعم، ولكن ، ماذا سنَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم لِأُمَّتِه حين يسهو المرء في صلاته؟ ، هل أعاد النبيُّ صلى الله عليه وسلم صلاتَه لأنه سها فيها؟ أم أنه أكمل بقيَّتَها وسلَّم؟. ع

(17)

(د) 1032 ، (جة) 1216

(1)(ت) 3410 ، (خد) 1216 ، (س) 1348 ، (د) 5065

(2)

(حب) 2018 ، (ت) 3486 ، (س) 1355 ، وقال الأرناؤوط: إسناده صحيح.

(3)

(د) 1502

(4)

(ت) 3410 ، (س) 1348

(5)

(ن) 9981 ، (خد) 1216 ، (ت) 3410 ، (جة) 926

(6)

(ت) 3410 ، (خد) 1216 ، (س) 1348 ، (ش) 29264

(7)

(د) 5065 ، (خد) 1216

(8)

(س) 1348 ، (خد) 1216 ، (د) 5065 ، (عب) 3189

(9)

(طس) 6215 ، (حم) 6910

(10)

(ت) 3410 ، (د) 5065

(11)

(حم) 6910 ، (د) 5065 ، انظر صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: 606 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن.

(1) الْحَائِطُ: الْبُسْتَانُ مِنْ النَّخْلِ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ حَائِطٌ ، وَهُوَ الْجِدَارُ.

(2)

أَيْ: ضُرَاط.

(3)

(م) 389

(1) أَيْ: انقبض الشيطان وتأخر.

(2)

(ش) 34774 ، (عب) 3750 ، (ك) 3991 ، (هب) 676 ، وصححه الألباني في هداية الرواة: 2221

(1)(أَبَس): زَجَر دابَّته لِتُسرع المشي.

(2)

الزِّناقُ: حَلَقةٌ توضَع تحت حنك الدابة ، ثم يُجعل فيها خيط يُشَدُّ براسها يَمْنَع به جِمَاحَها. لسان العرب

(3)

(حم) 8352 ، وقال الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده قوي.

(1)(خد) 1208 ، انظر صَحْيح الْأَدَبِ الْمُفْرَد: 922

(1) أي: كان سبعون شيطانًا يريدون أكْلَها ويمنعوه عن إعطائها ، يريد: كثرة الموانع الشديدة عن الصدقة. (حاشية السندي على المسند)

(2)

(حم) 23012 ، (ك) 1521 ، صَحِيح الْجَامِع: 5814 ، والصحيحة: 1268

(1)(حم) 23860 ، (ت) 2719

(2)

(الْجَهْد): الْجُوع وَالْمَشَقَّة.

(3)

(م) 2055 ، (ت) 2719

(4)

هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ الَّذِينَ عَرَضُوا أَنْفُسَهمْ عَلَيْهِمْ كَانُوا مُقِلِّينَ ، لَيْسَ عِنْدَهُمْ شَيْءٌ يُوَاسُونَ بِهِ. شرح النووي على مسلم - (ج 7 / ص 122)

(5)

(حم) 23860 ، (ت) 2719

(6)

(م) 2055 ، (ت) 2719

(7)

(حم) 23860 ، (ت) 2719

(8)

هَذَا فِيهِ آدَابُ السَّلَامِ عَلَى الْأَيْقَاظِ فِي مَوْضِعٍ فِيهِ نِيَام ، أَوْ مَنْ فِي مَعْنَاهُمْ، وَأَنَّهُ يَكُونُ سَلَامًا مُتَوَسِّطًا بَيْن الرَّفْعِ وَالْمُخَافَتَة، بِحَيْثُ يُسْمِعُ الْأَيْقَاظ، وَلَا يُهَوِّشِ عَلَى غَيْرهمْ. شرح النووي على مسلم - (ج 7 / ص 122)

(9)

(م) 2055 ، (ت) 2719

(10)

أَيْ: تأخر.

(11)

(حم) 23860

(12)

التُّحْفةُ: الطُرْفةُ من الفاكهة وغيرها. لسان العرب - (ج 9 / ص 17)

(13)

(م) 2055

(14)

(حم) 23860

(15)

أَيْ: دَخَلَتْ وَتَمَكَّنَتْ مِنْهُ.

(16)

(م) 2055

(17)

(حم) 23860

(18)

(م) 2055

(19)

أَيْ: تَغَطَّيْتُ.

(20)

(حم) 23860

(21)

فِيهِ مَا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِنْ الْحِلْمِ وَالْأَخْلَاقِ الْمَرْضِيَّةِ وَالْمَحَاسِنِ الْمَرْضِيَّة ، وَكَرَمِ النَّفْسِ وَالصَّبْرِ وَالْإِغْضَاءِ عَنْ حُقُوقِه؛ فَإِنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَسْأَلْ عَنْ نَصِيبِهِ مِنْ اللَّبَنِ. شرح النووي على مسلم - (ج 7 / ص 122)

(22)

(م) 2055

(23)

(حم) 23860

(24)

(م) 2055

(25)

أَيْ: قد امتلأ ضَرعُها لَبَنًا.

(26)

(حم) 23860

(27)

أَيْ: أَنَّكَ فَعَلْتَ سَوْأَةً مِنْ الْفَعَلَات ، مَا هِيَ؟. شرح النووي (7/ 122)

(28)

أَيْ: مَا إِحْدَاثُ هَذَا اللَّبَنِ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ وَخِلَافِ عَادَتِهِ إِلَّا رَحْمَةٌ مِنْ اللهِ تَعَالَى وَإِنْ كَانَ الْجَمِيعُ مِنْ فَضْلِ الله تَعَالَى. شرح النووي (ج 7 / ص 122)

(29)

آذن: أعلَمَ وأخبر.

(30)

(م) 2055

(31)

(حم) 23860

(1)(خ) 4968

(2)

(خ) 2391 ، (جة) 2044

(3)

(خ) 4968 ، (م) 127

(4)

احْتَجَّ مَنْ قَالَ: " إِذَا طَلَّقَ في نَفْسه طَلُقَتْ "، بِأَنَّ مَنْ اِعْتَقَدَ الْكُفْر بِقَلْبِهِ كَفَرَ ، وَمَنْ أَصَرَّ عَلَى الْمَعْصِيَة أَثِمَ، وَكَذَلِكَ مَنْ رَاءَى بِعَمَلِهِ وَأُعْجِبَ، وَكَذَا مَنْ قَذَفَ مُسْلِمًا بِقَلْبِهِ، وَكُلّ ذَلِكَ مِنْ أَعْمَال الْقَلْب دُون اللِّسَان.

وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْعَفْو عَنْ حَدِيثِ النَّفْسِ مِنْ فَضَائِلِ هَذِهِ الْأُمَّة، وَالْمُصِرُّ عَلَى الْكُفْرِ لَيْسَ مِنْهُمْ، وَبِأَنَّ الْمُصِرَّ عَلَى الْمَعْصِيَةِ الْآثِمِ مَنْ تَقَدَّمَ لَهُ عَمَلُ الْمَعْصِيَة ، لَا مَنْ لَمْ يَعْمَلْ مَعْصِيَةً قَطُّ، وَأَمَّا الرِّيَاءُ وَالْعُجْبُ وَغَيْرُ ذَلِكَ ، فَكُلُّهُ مُتَعَلِّق بِالْأَعْمَالِ. فتح الباري (ج 15 / ص 100)

(5)

(م) 127 ، (خ) 6287