‌تفضيله صلى الله عليه وسلم على سائر الأنبياء - الجامع الصحيح للسنن والمسانيد - جـ ١

(1)[الحجر/72]

(2)

(بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة) 938 ، وصححه الألباني في شرح الطَّحَاوِيَّة ص338 ، موقوفا على عبد الله بن سلام رضي الله عنه أنه قال:" ما خلقَ اللهُ خلْقًا أكرمَ عليهِ من محمد صلى الله عليه وسلم ".

(1)[الأحزاب/7]

(2)

(طب) ج22ص333 ح835 ، وصححه الألباني في ظلال الجنة: 407، وصَحِيح الْجَامِع: 224

(3)

ظلال الجنة: 407

(4)

(طب) ج22ص333 ح835

(1) الْقَرْن: الطَّبَقَة مِنْ النَّاس الْمُجْتَمَعِينَ فِي عَصْر وَاحِد، وَمِنْهُمْ مَنْ حَدَّهُ بِمِائَةِ سَنَة ، وَقِيلَ: بِسَبْعِينَ، وَقِيلَ بِغَيْرِ ذَلِكَ ، فَحَكَى الْحَرْبِيُّ الِاخْتِلَافَ فِيهِ مِنْ عَشَرَة إِلَى مِائَةٍ وَعِشْرِينَ، ثُمَّ تَعَقَّبَ الْجَمِيعَ وَقَالَ: الَّذِي أَرَاهُ ، أَنَّ الْقَرْنَ كُلّ أُمَّةٍ هَلَكَتْ حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهَا أَحَد. فتح الباري (ج 10 / ص 365)

(2)

(خ) 3364 ، (حم) 8844

(3)

(حم) 8844 ، (خ) 3364

(1)(ش) 32298

(2)

(طس) 4728

(3)

(ش) 32298 ، انظر الإرواء: 1914، صَحِيح الْجَامِع: 3225

(1) أَيْ: بِسِتِّ خِصَالٍ. تحفة الأحوذي - (ج 4 / ص 211)

(2)

(م) 523 ، (ت) 1553

(3)

قَالَ الْهَرَوِيُّ: يَعْنِي بِهِ الْقُرْآنَ؛ جَمَعَ اللهُ تَعَالَى فِي الْأَلْفَاظِ الْيَسِيرَةِ مِنْهُ الْمَعَانِي الْكَثِيرَة، وَكَلَامَهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ بِالْجَوَامِعِ ، قَلِيلُ اللَّفْظِ ، كَثِير الْمَعَانِي. النووي (2/ 280)

(4)

(م) 523 ، (خ) 2815

(5)

(خ) 6597

(6)

(م) 523 ، (خ) 6597

(7)

(خ) 328

(8)

قَالَ الْحَافِظُ: مَفْهُومُهُ أَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ لِغَيْرِهِ النَّصْرُ بِالرُّعْبِ، فَالظَّاهِرُ اِخْتِصَاصُهُ بِهِ مُطْلَقًا، وَإِنَّمَا جَعَلَ الْغَايَةَ شَهْرًا ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ بَلَدِهِ وَبَيْنَ أَحَدٍ مِنْ أَعْدَائِهِ أَكْثَرُ مِنْهُ، وَهَذِهِ الْخُصُوصِيَّةُ حَاصِلَةٌ لَهُ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، حَتَّى لَوْ كَانَ وَحْدَهُ بِغَيْرِ عَسْكَرٍ، وَهَلْ هِيَ حَاصِلَةٌ لِأُمَّتِهِ مِنْ بَعْدِهِ؟ ، فِيهِ اِحْتِمَالٌ. تحفة (4/ 211)

(9)

(حم) 22190 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.

(10)

(خ) 328 ، (م) 521

(11)

هُوَ مَجَازٌ عَنْ الْمَكَانِ الْمَبْنِيِّ لِلصَّلَاةِ، لِأَنَّهُ لَمَّا جَازَتْ الصَّلَاةُ فِي جَمِيعِهَا كَانَتْ كَالْمَسْجِدِ فِي ذَلِكَ. تحفة الأحوذي (ج 4 / ص 211)

(12)

اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الطَّهُورَ هُوَ الْمُطَهِّرُ لِغَيْرِهِ؛ لِأَنَّ الطَّهُورَ لَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِهِ الطَّاهِرَ ، لَمْ تَثْبُتْ الْخُصُوصِيَّةُ. تحفة الأحوذي - (ج 4 / ص 211)

(13)

(م) 523 ، (خ) 328

(14)

(حم) 7068 ، (س) 432 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده حسن

(15)

(خ) 328

(16)

(م) 523 ، (ت) 1553

(17)

(حم) 7068 ، (خ) 328

(18)

(حم) 21337 ، وقال الشيخ شعيب الأرناءوط: إسناده حسن.

(19)

(خ) 6597 ، (م) 523

(20)

أَيْ: تَسْتَخْرِجُونَهَا. (فتح) - (ج 9 / ص 165)

(21)

(خ) 2815 ، (م) 523

(1)(حم) 763 ، انظر الصَّحِيحَة: 3939

(1)(فواتح الكلام) أَيْ: البلاغة والفصاحة ، والتوصُّل إلى غوامِض المعاني ، وبدائع الحِكم ، ومَحاسن العبارات التي أُغلقت على غيره، وفي رواية: مفاتح الكلم ، قال الكرماني: أي لفظٌ قليل يفيد معنى كثيرا ، وهذا معنى البلاغة ، وشبه ذلك بمفاتيح الخزائن التي هي آلة الوصول إلى مخزونات متكاثرة. فيض القدير - (ج 1 / ص 721)

(2)

أَيْ: التي جمعها الله فيه ، فكان كلامه جامعا ، كالقرآن في كونه جامعا. فيض القدير (ج 1 / ص 721)

(3)

أَيْ: خواتم الكلام ، يعني حُسْن الوقف ، ورعاية الفواصل، فكان يبدأ كلامَه بأعذب لفظ وأجزلِه وأفصحِه وأوضحِه ، ويختمه بما يشوِّق السامع إلى الإقبال على الاستماع إلى مثله ، والحرص عليه. فيض القدير. (ج 1 / ص 721)

(4)

(ش) 2998 ، (يع) 7238 ، صَحِيح الْجَامِع: 1058 ، الصَّحِيحَة: 1483

(1) أَيْ: قَوْلِي هَذَا لَيْسَ بِفَخْرٍ. تحفة الأحوذي - (ج 9 / ص 20)

(2)

(ت) 3613 ، (جة) 4314 ، صَحِيح الْجَامِع: 781، المشكاة: 5768

(1)(جة) 4301 ، (م) 196

(2)

قال الألباني في الصَّحِيحَة: 397: في الحديث دليلٌ واضحٌ على أن كثرةَ الأتْباع وقلَّتَهم ليست مِعْيارا لمعرفة كون الداعية على حق أو باطل، فهؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مع كون دعوتهم واحدة، ودينهم واحدا، فقد اختلفوا من حيث عدد أتباعهم قلةً وكثرةً، حتى كان فيهم من لم يصدِّقْه إِلَّا رجل واحد، بل ومن ليس معه أحد! ، ففي ذلك عبرة بالغة للداعية والمدعوين في هذا العصر، فالداعية عليه أن يتذكر هذه الحقيقة، ويمضي قُدُما في سبيل الدعوة إلى الله تعالى، ولا يُبالي بقلَّة المستجيبين له، لأنه ليس عليه إِلَّا البلاغ المبين، وله أُسوة حسنة بالأنبياء السابقين الذين لم يكن مع أحدهم إِلَّا الرجل والرجلان! والمدعو ، عليه أن لَا يستوحش من قلة المستجيبين للداعية، ويتخذَ ذلك سببا للشك في الدعوة الحق ، وترك الإيمان بها ، فضلا عن أن يتخذ ذلك دليلا على بطلان دعوته ، بحجة أنه لم يتبعه أحد، أو إنما اتبعه الأقلون! ، ولو كانت دعوته صادقة ، لاتبعه جماهير الناس! ، والله عز وجل يقول {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} [يوسف/103]. أ. هـ

(3)

(م) 196

(4)

(م) 197 ، (حم) 12420

(1) قال الديلمي: السبب هنا هو الصلة والمودَّة ، وكل ما يُتوصل به إلى الشيء فهو سبب.

وقيل: السبب يكون بالتزويج ، والنسب بالولادة.

وهذا الحديث لا يعارض حُسنُه في إخبار آخر لأهل بيته على خوف الله واتقائه وتحذيرهم الدنيا وغرورها ، وإعلامِهم بأنه صلى الله عليه وسلم لا يُغني عنهم من الله شيئا ، لأن معناه أنه لا يملك لهم نفعا ، لكن الله يملِّكه نَفْعَهم بالشفاعة العامة والخاصة فهو لا يملك إلا ما ملَّكه ربُّه ، فقوله:" لا أغني عنكم " أَيْ: بمجرد نفسي من غير ما يُكْرِمني الله تعالى به ، أو كان قبل علمه بأنه يَشْفَع.

ولمَّا خفي طريقُ الجمْعِ على بعضهم ، تأوَّلَه بأن معناه أن أمتَه تُنْسبُ له يوم القيامة ، بخلاف أمم الأنبياء. فيض القدير - (ج 5 / ص 27)

(2)

(طس) 5606 ، (ك) 4684 ،صَحِيح الْجَامِع: 4527 ، الصَّحِيحَة: 2036

(1) أَيْ: حَسَّنَه وَزَيَّنَه. تحفة الأحوذي - (ج 9 / ص 20)

(2)

(خ) 3342 ، (م) 2286

(3)

اللَّبِنَةُ: هِيَ مَا يُصْنَع مِنْ الطِّين وَغَيْره لِلْبِنَاءِ قَبْل أَنْ يُحْرَق.

(4)

(ت) 3613 ، (خ) 3342

(5)

(م) 2286 ، (خ) 3342

(6)

(ت) 3613 ، (خ) 3342

(7)

كَأَنَّهُ شَبَّهَ الْأَنْبِيَاءَ وَمَا بُعِثُوا بِهِ مِنْ إِرْشَادِ النَّاس بِبَيْتٍ أُسِّسَتْ قَوَاعِدُهُ وَرُفِعَ بُنْيَانُه وَبَقِيَ مِنْهُ مَوْضِعٌ بِهِ يُتِمُّ صَلَاحَ ذَلِكَ الْبَيْت. فتح الباري (ج 10 / ص 341)

(8)

(م) 2286 ، (خ) 3342

(9)

(م) 2286 ، (خ) 3342

(10)

(خ) 3342 ، (حم) 9156

(11)

(ت) 3613 ، (حم) 9326 ، وصححه الألباني في فقه السيرة ص133