‌133 - باب فضل العجم وفارس - المطالب العالية محققا - جـ ١٧

‌

‌133 - باب فضل العجم وفارس

4189 -

[1]، قال إسحاق: أخبرنا جَرِيرٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ، عَنْ رَجُلٍ، قَالَ: كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَخْطُبُ عَلَى مِنْبَرٍ مِنَ الْآجُرِّ، وَخَلْفِي صَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ، فَكَلَّمَهُ رَجُلٌ بِشَيْءٍ خَفِيٍّ عَلَيْنَا، فَعَرَفْنَا الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ فسكت، فجاء الأشعت بْنُ قَيْسٍ، فَجَعَلَ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ حَتَّى كَانَ قَرِيبًا، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! غَلَبَتْنَا هَذِهِ الْحَمْرَاءُ (1) عَلَى وَجْهِكَ، فَضَرَبَ صَعْصَعَةُ بَيْنَ كَتِفَيَّ بِيَدِهِ، فَقَالَ (2): إِنَّا لِلَّهِ وَإنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، لَيُبْدِيَنَّ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ الْعَرَبِ أَمْرًا كَانَ يَكْتُمْهُ، قَالَ: فَغَضِبَ غَضَبًا، وَقَالَ: مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ هَؤُلَاءِ الضَّيَاطِرَةِ (3)، يَتَمَرَّغُ أَحَدُهُمْ (4) عَلَى حشاياه، ويهجر أقوام تذكر الله عز وجل، فيأمرني أَنْ أَطْرُدَهُمْ وَأَكُونُ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَقَدْ سَمِعْتُ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: وَاللَّهِ لَيَضْرِبَنَّكُمْ عَلَى الدين عودًا

كَمَا ضَرَبْتُمُوهُمْ (5) عَلَيْهِ بَدْءًا.

قَالَ إِسْحَاقُ: وَسَمَّاهُ غَيْرُ جَرِيرٍ: عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيُّ.

*قلت: وهو كما قال.

= حدّثنا محمد بن معمر، حدّثنا محاضر، به، بنحوه. إلَّا أنه قال: زيد بن صوحان بدلًا من صعصعة بن صوحان.

وذكره الهيثمي في كشف الأستار (4/ 93: 3271).

وقال الحافظ في مختصر زوائد البزّار (2/ 173): ومحاضر لين لكن لم يتفرد به. اهـ.

وأما رواية أبي معاوية: فرواها الحارث كما في بغية الباحث (1/ 261: 193) قال: حدّثنا أبو النضر، حدّثنا أبو معاوية، به، بنحوه.

وذكره الدارقطني في العلل (4/ 23)، وقال: يرويه أبو معاوية الضرير، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي موقوفًا.

ورفعه أبو عوانة ويحيى بن عيسى الرملي عن الأعمش. ورواه شريك، عن الأعمش فنحا به نحو الرفع، ولم يصرح به. ورفعه صحيح. اهـ.

وأورده الهندي في الكنز (3/ 614: 11772)، وعزاه أيضًا للدورقي ولابن جرير وصححه، وإلى سعيد بن منصور.

الحكم عليه:

الحديث بهذا الإِسناد فيه رجل مبهم، وهو عباد بن عباد بن عبد الله الأسدي، كما في بقية الروايات، وهو ضعيف. كما سيأتي قريبًا ومداره عليه.

وعليه فالحديث بهذا الإِسناد ضعيف.

4189 -

[2] وقال الحارث: حدّثنا أبو النضر، حدّثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيِّ، قال: كان علي رضي الله عنه [يَخْطُبُ](1)، وَقَدْ أَحْدَقَتْ بِهِ الْمَوَالِي. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ (2)[بتمامه](3).

[3]

وأخرجه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ شَرِيكٍ، عن الأعمش، عن المنهال، عن عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (4).

[4]

وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، بِهِ (5).

4190 -

[1] وقال أبو بكر: حدّثنا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ أبيه، عن قيس بن سعد رضي الله عنه رواية، قال: لوكان الإِيمان معلقًا بالثريا، لناله ناس من أهل فارس.

= = =

4190 -

[1]، تخريجه:

وذكره الهيثمي في المجمع (10/ 64)، وصرح برفعه وقال: رواه أبو يعلى والبزار والطبراني، ورجالهم رجال الصحيح. اهـ.

وذكره البوصيري في الإتحاف (3/ ق 79 ب مختصر)، وصرح برفعه أيضًا، وقال: رواه البزّار وأبو بكر بن أبي شيبة وعنه أبو يعلى الموصلي بسند صَحِيحٌ، وَلَهُ شَاهِدٌ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هريرة. اهـ.

ورواه ابن أبي شيبة -أيضًا- في المصنف (12/ 106: 12561) كتاب الفضائل: باب ما جاء في العجم. قال: حدّثنا ابن عيينة، به، بلفظ مقارب. وذكر فيه "الدين" بدلًا من "الإيمان".

-وقد سقط من إسناده أبو نجيح-.

ومن طريق ابن أبي شيبة: رواه أبو يعلى في مسنده (3/ 23: 1433) قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، بِهِ، بلفظه.

وذكره الهيثمي في المقصد العلي (4/ 260: 1494).

والطبراني في المعجم الكبير (18/ 353: 901)، وقال: حدّثنا عبيد بن غنام، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، بِهِ، بلفظ مقارب.

وقد وردت روايات صرحت برفعه.

فرواه أبو يعلى في مسنده (3/ 27: 1438) قال: حدّثنا هارون بن معروف، حدّثنا سفيان، به، بلفظ مقارب.

قلت: وقد جمع الحافظ -كما في المطالب هنا- بين إسناد أبي يعلى هنا وإسناد روايته السابقة مع أن هذه الرواية صرحت بالرفع دون الأولى.

وهو في المقصد العلي (4/ 260: 1493). =

= ورواه البزاركما في كشف الأستار (3/ 316: 2835) قال: حدّثنا أحمد بن عبده، أخبرنا سفيان، به، بلفظ مقارب. وفيه:"وربما قال: من بني الحمراء الموالي".

وذكره الحافظ ابن حجر في مختصر زوائد البزّار (2/ 387: 2568)، وصححه.

ورواه الطبراني في المعجم الكبير (353/ 18: 900) من طريق يعقوب بن حميد عن سفيان، به بلفظ مقارب.

ورواه أبو نعيم في أخبر أصبهان (1/ 8) من طريق ابن كاسب عن سفيان، به، بنحوه.

ورواه -أيضًا- (1/ 9) من طريق يحيى الحماني عن سفيان، به، بمثل روايته السابقة، إلَّا أنه قال: أناس من بني الحمراء.

الحكم عليه:

رجاله ثقات، ولكن رواية أبي نجيج عن قيس بن سعد مرسلة. (انظر ترجمة أبي نجيج في دراسة رجال السند).

وقد صححه الحافظ -كما في المطالب-، وفي مختصر زوائد البزّار كما تقدم.

وصحح إسناده البوصيري، كما تقدم في تخريج الحديث.

قلت: وهذا الحديث بهذا السند من المرفوع حكمًا.

ويشهد له حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيرتقي إلى الحسن لغيره.

قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه سورة الجمعة: {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ} . قال: قلت: من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه حتى سأل ثلاثًا -وفينا سلمان الفارسي، وضع رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدَهُ على سلمان- ثم قال: لو كان الإيمان عند الثريا لناله =

= رجال -أو رجل- من هؤلاء.

رواه البخاري (8/ 510: 4897 الفتح)، ومسلم (4/ 1972)، والترمذي (5/ 413: 3310)، والنسائي في السنن الكبرى (6/ 490: 11592).

4190 -

[2]، وقال أبو يعلى: حدّثنا أبو بكر وهارون بن معروف (1)، قالا: حدّثنا سُفْيَانُ، بِهِ.

وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ وَصَرَّحَ بِرَفْعِهِ وَقَالَ فِيهِ: "وَرُبَّمَا قَالَ مِنْ بَنِي الْحَمْرَاءِ بَنِي الموالي"(2)

*صحيح.