‌ حرف العين - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣١

[1] لم أجد مصدر ترجمته.

[2]

القصّار: بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وفي آخرها الراء. هذه النسبة إلى قصارة.

[3]

الغسّال: بتشديد السين المهملة، أي الّذي يغسّل الموتى، ولهذا يلقّب بالقصّار. (الأنساب 10/ 163/ 164) .

[4]

بفتح الباء الموحّدة، وتشديد الهمزة الممدودة. وقد تقدّم قبل قليل.

[5]

انظر عن (العاص بن خلف) في: الصلة لابن بشكوال 2/ 451 رقم 968، وغاية النهاية 1/ 346 رقم 1495 وفيه:«العاص بن خلف بن محرز» ، ومثله في: معجم المؤلفين 5/ 51.

[6]

وقال: «كان من أهل المعرفة بالقراءات وطرقها» . (الصلة) .

وقال ابن الجزري: وقد حسبه أبو عبد الله الحافظ اثنين وترجمه ترجمتين، وجعل جدّ أحدهما محمدا وهما واحد. أخذ القراءات عن أبي عمرو الداني، ومكي القيسي فيما أحسب.

قرأ عليه عبد الله بن محمد بن خلف الداني. (غاية النهاية) .

[7]

انظر عن (عبد الله بن الحسن الخلّال) في: تاريخ بغداد 9/ 439، والمنتظم 8/ 314، 315 رقم 385 (16/ 194 رقم 3479) ، والعبر 3/ 273، وسير أعلام النبلاء 18/ 368، 369 رقم 177، وتذكرة الحفّاظ 3/ 1164، والبداية والنهاية 12/ 118، وشذرات الذهب 2/ 336.

[1] قوله ليس في (الأنساب) .

[2]

قال ابن الجوزي: «وهو آخر من حدّث عن الكتّاني، وعمّر، ونقل عنه الكثير، وروى عنه أشياخه وكان ثقة» . (المنتظم 8/ 314- 16/ 194) .

وقد علّق المؤلّف الذهبي رحمه الله على سماعه من الكتّاني فقال:

«سماعه من الكتّاني في الخامسة، ومن هذا الحين أخذ الطلب في تسميع أولادهم في سنّ الحضور، ففسد النظام، بل الإجازة أجود من الحضور في القوة، إذ من سمع حضورا بلا فهم لم يتحمّل شيئا، والمجاز له قد يحمل، أما إذا كان مع الحضور إذن من الشيخ في الرواية، فهو أجوده» . (سير أعلام النبلاء 18/ 369) .

[3]

سير أعلام النبلاء 18/ 368، 369.

[4]

السير 18/ 369.

[5]

في تاريخ بغداد 9/ 439.

[6]

المنتظم 8/ 314، 315 (16/ 194) .

[7]

المنتظم 8/ 315 (16/ 194) .

[8]

انظر عن (عبد الخالق بن عيسى) في: طبقات الحنابلة 2/ 237- 241 رقم 674، والمنتظم 8/ 315- 318 رقم 388 (16/ 195- 197 رقم 3482) ، والإعلام بوفيات الأعلام 194، وسير أعلام النبلاء 18/ 546- 548 رقم 276، والعبر 3/ 273، 274، ودول الإسلام 2/ 5، والبداية والنهاية 12/ 119، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 15- 26 رقم 11، ومناقب أحمد 521،

[ (-) ] والنجوم الزاهرة 5/ 106، وشذرات الذهب 3/ 336، والأعلام 3/ 292، ومعجم المؤلفين 5/ 110، 111.

[1]

العبارة لابن السمعاني. (انظر: ذيل طبقات الحنابلة 1/ 16) .

[2]

العشاريّ: بضم العين المهملة، وفتح الشين المعجمة، والراء بعد الألف. وهو لقب جدّ أبي طالب المذكور لأنه كان طويلا، فقيل له العشاريّ لذلك. (الأنساب 8/ 459) .

[3]

قوله ليس في (الأنساب) .

[4]

سير أعلام النبلاء 18/ 547، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 16 وفيه زيادة:«ثم ذكر بعض شيوخه وقال: روى لنا عنه أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار، ولم يحدّثنا عنه غيره» .

[5]

عبارة ابن الفرّاء في (طبقات الحنابلة 2/ 238) : «وبدأت أنا بالتعليق عنه والدرس عليه في أول سنة خمس وستين وأربعمائة وصحبته إلى أن توفي» .

ثم ذكر وفاته فقال: «وتوفي يوم الخميس النصف من صفر سنة سبعين وأربعمائة» (2/ 241) ، وقد اختصر المؤلّف الذهبي- رحمه الله العبارتين، فقال إن ابن الفرّاء لزمه خمس سنين.

[6]

في (طبقات الحنابلة 2/ 238) .

[7]

في الطبقات: «عظم عليه ذلك» .

[8]

عبارته في الطبقات: «عظم عليه ذلك جدّا، وعرف فيه الكراهة الشديدة، وكان شديد القول واللسان في أصحاب البدع والقمع لباطلهم، ودحض كلمتهم وإبطالها» .

[9]

في الطبقات: «وأصحابه متظاهرين على أهل البدع» .

[1] في الطبقات: «وكان حسن الصيانة، عفيفا نزها» .

[2]

العبارة في الطبقات بأطول ممّا هنا: «وكان أحد الشهود المذكورين، شهد عند قاضي القضاة أبي علي عبد الله الدامغانيّ في يوم الثلاثاء الثاني من شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة. وشهد بعده القاضي أبو علي يعقوب، وأبو الحسن المبارك بن عمر الخرقي، وتولّى تزكيتهم الوالد السعيد. ولم يزل يشهد سنين كثيرة، إلى أن ترك الشهادة قبل وفاته بسنين كثيرة تورّعا. ولم يزل على الطريقة الحسنة المرضيّة، سالكا نهج الوالد السعيد، والسلف الصالح الرشيد.

ثم انتقل في سنة ست وستين إلى باب الطاق، وسكن درب الديوان من الرصافة لأجل ما لحق نهر المعلّى من الغرق. ودرّس بجامع المهدي، وبالمسجد الّذي على باب درب الديوان.

وكنت أمضي إليه في طلب العلم إلى هناك، أنا وجماعة من الأصحاب، فكان له مجلس للنظر في كل يوم اثنين. ويقصده جماعة من الفقهاء والمخالفين. ويتكلّم في بعض الأوقات تارة مبتدئا، وتارة مستدلّا إلى سنة تسع وستين.

فوصل إلى مدينة السلام، بالجانب الشرقي ولد القشيري، وأظهر على الكرسي مقالة الأشعري، ولم تكن ظهرت قبل ذلك على رءوس الأشهاد، لما كان يلحقهم من أيدي أصحابنا وقمعهم لهم، فعظم ذلك عليه، وأنكره غاية الإنكار. وعاد إلى نهر المعلّى منكرا لظهور هذه البدعة، وقمع أهلها، فاشتدّ أزر أهل السّنّة، وقويت كلمتهم، وأوقعوا بأهل هذه البدعة دفعات، وكانت الغلبة لطائفتنا، طائفة الحق.

فلما أدحض الله تعالى مقالتهم، وكسر شوكتهم، عظم ذلك على رؤسائهم، وأجمعوا للهرب والخروج عن بلدنا إلى خراسان.

فبلغ ذلك وزير الوقت فقال: ما الّذي حملكم على ذلك؟ فأظهروا الشكاية ممّا قد تمّ عليهم.

فوعدهم بأن يكفّ عنهم ذلك، واجتمعوا ودبّروا على حضور شيخنا الشريف عندهم. فأنفذ إليه وزير الوقت، فقال: قد عرض أمر لا بدّ من مشاورتك فيه. فلما دخل إلى باب العامّة عدلوا به إلى دار في القرية، قد أفردت له، ومنع معظم الأصحاب من الدخول عليه، وكانوا قد تخرّصوا عليه، ورفعوا إلى إمام الوقت الكذب والزور والبهتان، في أشياء لا يحتمل كتابنا ذكرها. قد نزّه الله تعالى مذهبنا وشيخنا عنها.

ولم يزل عندهم مدّة أشهر، وكانوا قد عرضوا عليه أشياء من دنياهم، فلم يقبلها، ولم يأكل لهم طعاما مدّة مقامه عندهم، وداوم الصيام في تلك الأيام» . (2/ 238، 239) .

[3]

طبقات الحنابلة 2/ 240.

[1] طبقات الحنابلة 2/ 240.

[2]

قال ابن أبي يعلى: «وكان الوالد السعيد- في مرضه الّذي مات فيه- قد أوصى أن يغسّله الشريف أبو جعفر، فحضر وتولّى ذلك بنفسه، وعرف ذلك الإمام القائم بأمر الله. فلما حضرت القائم بأمر الله الوفاة قال: يغسّلني الّذي غسّل ابن الفراء، ابن أبي موسى. وعدل عن جميع أهل العلم والقضاة والأشراف. ففعل. وكان ذلك في يوم الخميس ثالث عشر شعبان سنة سبع وستين وأربعمائة. فصعد باب الغرفة وأدخل من هناك إلى حجرة الإمام القائم بأمر الله، وهو ميت مسجّى فيها. فغسّله وعاونه في غسله- من صبّ ماء وغيره- عفيف، وصافي، وسلامة، ومسعود، في المطبوع تحرّف إلى: «مسعود» .

وتنزّه أن يأخذ ممّا هناك شيئا، فقيل له: قد أوصى لك أمير المؤمنين بأشياء كثيرة من المال والثياب، هي حاضرة هناك، لها قيمة، فأبي أخذها، فقيل له: فقميص أمير المؤمنين تتبرّك به.

فأخذ فوطة نفسه، فنشّف بها الإمام القائم بأمر الله وقال: قد لحق هذه الفوطة- وهي ملكي- بركة أمير المؤمنين، ولم يأخذ القميص.

فقلت له بعد اجتماعي معه: أين سهمنا ممّا كان هناك؟ فقال: أحببت حال شيخنا والدك الإمام أبي يعلى، يقال: هذا غلامه تنزّه عن هذا القدر الكثير. فكيف لو كان الوالد السعيد؟

…

وقد بلغ من قدره ومحلّه عند الإمام المقتدي بأمر الله، أنه لما فرغ شيخنا الشريف من غسل الإمام القائم بأمر الله، لم يأذن له بالمصير إلى منزله، حتى بايع الناس الإمام المقتدي بأمر الله على الإجماع، واستدعاه لبيعته مفردا مخليا به، فبايعه، ثم قال له شيخنا الشريف في جملة كلامه له:

إذا سيّد منّا مضى، قام سيّد

…

قؤول بما قال الكرام فعول

ثم أذن له بالمضيّ إلى منزله بعد بيعته.

وانتهى إليه في وقته الرحلة بطلب مذهب إمامنا أحمد» . (طبقات الحنابلة 2/ 240، 241) .

[3]

المنتظم 8/ 317، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 24 وفيه: «وصلّي عليه يوم الجمعة ضحى بجامع المنصور، وأمّ الناس أخوه الشريف أبو الفضل محمد، ولم يسع الجامع الخلق وانضغطوا، ولم يتهيّأ لكثير منهم الصلاة، ولم يبق رئيس ولا مرءوس من أرباب الدولة، وغيرهم إلّا حضره، إلّا من شاء الله، وازدحم الناس على حمله. وكان يوما مشهودا بكثرة الخلق، وعظم

[ (-) ] البكاء والحزن. وكانت العامة تقول: ترحّموا على الشريف الشهيد، القتيل المسموم، لما ذكر من أنّ بعض المبتدعة ألقى في مداسه سمّا، ودفن إلى جانب الإمام أحمد.

قال ابن السمعاني: سمعت أبا يعلى بن أبي حازم بن أبي يعلى بن الفراء الفقيه الحنبلي يوم خرجنا إلى الصلاة على شيخنا أبي بكر بن عبد الباقي، ورأى ازدحام العوام، وتزاحمهم لحمل الجنازة. فقال أبو يعلى: العوام فيهم جهل عظيم. سمعت أنه في اليوم الّذي مات فيه الشريف أبو جعفر حملوه ودفنوه في قبر الإمام أحمد، وما قدر أحد أن يقول لهم: لا تنبشوا قبر الإمام أحمد بن حنبل، وادفنوه بجنبه. فقال أبو محمد التميمي- من بين الجماعة: كيف تدفنونه في قبر الإمام أحمد بن حنبل وبنت أحمد مدفونة معه في القبر؟ فإن جاز دفنه مع الإمام لا يجوز دفنه مع ابنته. فقال بعض العوام: اسكت، فقد زوّجنا بنت أحمد بن الشريف، فسكت التميمي، وقال: ليس هذا يوم كلام.

ولزم الناس قبره، فكانوا يبيتون عنده كل ليلة أربعاء، ويختمون الختمات، ويخرج المتعيّشون، فيبيعون الفواكه والمأكولات، فصار ذلك فرجة للناس. ولم يزالوا على ذلك مدّة شهور، حتى دخل الشتاء ومنعهم البرد» . (ذيل طبقات الحنابلة 1/ 23، 24) .

[1]

طبقات الحنابلة 2/ 241، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 24.

[2]

طبقات الحنابلة 2/ 239، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 22.

[3]

سورة البقرة، الآية 45.

[4]

في (طبقات الحنابلة 2/ 240) تحرّفت إلى «الظاهري» بالظاء المعجمة وكذا في (المنتظم) بطبعتيه، والمثبت يتفق مع (ذيل الطبقات 1/ 22) .

[5]

طبقات الحنابلة 2/ 237، المنتظم 8/ 315 (16/ 195) ، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 15.

[1] وقال ابن الجوزي: «وقرأت بخط أبي علي بن البنّاء قال: جاءت رقعة بخط الشريف أبي جعفر ووصيّته إلى الشيخ أبي عبد الله بن جردة، فكتبتها وهذه نسختها:

«ما لي يشهد الله سوى الدلو والحبل أو شيء يخفى عليّ لا قدر له. والشيخ أبو عبد الله لئن راعاكم بعدي، وإلّا فاللَّه لكم. قال الله عز وجل: وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا من خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا الله 4: 9 (النساء، الآية 9) . ومذهبي: الكتاب والسّنّة وإجماع الأمّة وما عليه مالك، وأحمد، والشافعيّ، وغيرهم ممّن يكثر ذكرهم، والصلاة بجامع المنصور إن سهل ذلك عليهم، ولا يقعد لي عزاء، ولا يشقّ عليّ جيب، ولا يلطم خدّ، فمن فعل ذلك فاللَّه حسيبه» . (المنتظم) .

وللشريف أبي جعفر تصانيف عدّة، منها:«رءوس المسائل» ، وهي مشهورة، ومنها «شرح المذهب» وصل فيه إلى أثناء الصلاة، وسلك فيه مسلك القاضي في «الجامع الكبير» ، وله جزء في «أدب الفقه» ، وبعض «فضائل أحمد» وترجيح مذهبه. (ذيل طبقات الحنابلة 1/ 17) .

[2]

انظر عن (عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق) في: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 2/ 242 رقم 675، ومناقب الإمام أحمد 523، والمنتظم 8/ 315 رقم 386 (16/ 194، 195 رقم 3480، والمنتخب من السياق 310 رقم 1018، والتقييد لابن نقطة 336، 337 رقم 406، والكامل في التاريخ 10/ 108، والمختصر في أخبار البشر 2/ 193، والإعلام بوفيات الأعلام 194، وسير أعلام النبلاء 18/ 349- 354 رقم 168، والمعين في طبقات المحدّثين 135 رقم 1492، ودول الإسلام 2/ 5، وتذكرة الحفّاظ 3/ 1165- 1170، والعبر 3/ 274، وتاريخ ابن الوردي 1/ 379، ومرآة الجنان 3/ 99، وفوات الوفيات 2/ 288، 289، والبداية والنهاية 12/ 118، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 26- 31، والنجوم الزاهرة 5/ 105، والمقصد الأرشد (مخطوط) ورقة 165، وطبقات الحفّاظ 439، والدرّ المنضّد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، ورقة 51 ب، وكشف الظنون 1671، وشذرات الذهب 3/ 337، 338، وهدية العارفين 1/ 517، ومعجم المؤلفين 5/ 171.

[3]

العبديّ: بفتح العين المهملة، وسكون الباء المنقوطة بواحدة، وفي آخرها الدال المهملة. هذه النسبة إلى «عبد القيس» في ربيعة بن نزار، وهو: عبد القيس بن أقصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، والمنتسب إليه مخيّر بين أن يقول «عبدي» أو «عبقسيّ» . (الأنساب 8/ 355، 356) .

[1] انظر: المنتظم 8/ 315 (16/ 194) .

[2]

في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 2/ 242، وتذكرة الحفاظ 3/ 1165، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 27:«مولده سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة» . وفي: المنتظم 8/ 315 (16/ 194) : «ولد سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة» . والمثبت هنا يتفق مع: سير أعلام النبلاء 18/ 350، والمنتخب من السياق 310، ففيه توفي عن تسع وثمانين سنة.

[3]

تحرّفت في (تذكرة الحفّاظ) إلى: «الحلاب» بالحاء المهملة، وكذا في (التقييد 336) .

[4]

تحرّفت في (تذكرة الحفّاظ) إلى: «ذراين» .

[5]

بالتحريك، والخاء والزاي المعجمتين.

[6]

ذيل طبقات الحنابلة 1/ 27.

[7]

في الأصل: «أبي» ، وهو غلط.

[8]

تذكرة الحفّاظ 3/ 1165.

[9]

ذيل طبقات الحنابلة 1/ 27.

[1] ذيل طبقات الحنابلة 1/ 27، 28.

[2]

تذكرة الحفّاظ 3/ 1165، 1166، سير أعلام النبلاء 18/ 350.

[3]

ذيل طبقات الحنابلة 1/ 28.

[4]

الجوزقي: بفتح الجيم وسكون الواو وفتح الزاي وفي آخرها القاف، هذه النسبة إلى جوزقين:

أحدهما إلى جوزق نيسابور، منه محمد بن عبد الله المذكور. (الأنساب 3/ 365) .

[5]

الباغبان: بفتح الباء الموحّدة، وسكون الغين المعجمة، وباء أخرى، وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى الباغ وهو البستان. (الأنساب 2/ 44) .

[6]

تذكرة الحافظ 3/ 1166، سير أعلام النبلاء 18/ 351.

[7]

في الأصل: «بما» .

[8]

تذكرة الحفّاظ 3/ 1166، سير أعلام النبلاء 18/ 351.

[1] إلى هنا في: ذيل طبقات الحنابلة 1/ 28، 29، وتذكرة الحفّاظ 3/ 1167.

[2]

إلى هنا في: سير أعلام النبلاء 18/ 351.

[3]

سير أعلام النبلاء 18/ 352، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 28.

[4]

تقدّم في أول الترجمة أنه ولد سنة 381، وانظر التعليق في الحاشية.

[5]

سير أعلام النبلاء 18/ 352.

[1] سير أعلام النبلاء 8/ 352.

[2]

تذكرة الحفّاظ 3/ 1167، سير أعلام النبلاء 18/ 352، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 28.

[3]

اللّوردجاني: نسبة إلى لوردجان، من ناحية كور الأهواز. (معجم البلدان 5/ 25) .

[4]

المنتظم 8/ 315، تذكرة الحفّاظ 3/ 1167، سير أعلام النبلاء 18/ 352، 353.

[5]

جرباذقان: بالفتح. قال ياقوت: والعجم يقولون: كرباذكان. بلدة قريبة من همذان بينهما وبين الكرج وأصبهان، كبيرة ومشهورة. وجرباذقان أيضا: بلدة بين أستراباذ وجرجان من نواحي طبرستان. (معجم البلدان) .

وقد تحرّفت في (فوات الوفيات) إلى: «جرداباقان» .

[1] تذكرة الحفّاظ 3/ 1167، 1168، سير أعلام النبلاء 18/ 353، فوات الوفيات 2/ 288، 289، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 29.

[2]

تذكرة الحفّاظ 3/ 1168، سير أعلام النبلاء 18/ 353، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 28.

[3]

التقييد لابن نقطة 337، تذكرة الحفّاظ 3/ 1168، سير أعلام النبلاء 18/ 353، 354، ذيل طبقات الحنابلة 1/ 28، وفيه قال ابن رجب:«وهذا ليس بفادح- إن صحّ- فإن الأنصاريّ والتيميّ وأمثالهما يقدحون بأدنى شيء ينكرونه من مواضع النزاع، كما هجر التيمي عبد الجليل الحافظ كوباه على قوله: «ينزل بالذات» ، وهو في الحقيقة يوافقه على اعتقاده، لكن أنكر إطلاق اللفظ لعدم الأثر به» .

[1] المنتظم 8/ 315.

[2]

سير أعلام النبلاء 18/ 354، تذكرة الحفّاظ 3/ 1168.

[3]

تذكرة الحفّاظ 23/ 1168، وقال ابن الأثير:«وله طائفة ينتمون إليه في الاعتقاد من أهل أصبهان، يقال لهم العبد رحمانيّة» . (الكامل 10/ 108)(المختصر في أخبار البشر 2/ 193)(تاريخ ابن الوردي 1/ 379) .

وقال المؤلّف الذهبي- رحمه الله: «أطلق عبارات بدّعه بعضهم بها، الله يسامحه، وكان زعرا على من خالفه، فيه خارجيّة، وله محاسن، وهو في تواليفه حاطب ليل، يروي الغثّ والسمين، وينظم رديء الخرز مع الدّرّ الثمين» . (سير أعلام النبلاء 18/ 354) .

ونقل اليافعي أن الذهبي قال: وفيه تسنّن مفرط أوقع ببعض العلماء في الكلام في معتقده وتوهموا في التجسيم. قال: وهو بريء منه فيما علمت، ولكن لو قصر من شأنه لكان أولى به.

قال اليافعي: وكلام الذهبي هذا يحتاج إلى إيضاح، فقوله «فيه تسنن مفرط» أي مبالغ في الأخذ بظواهر السّنّة والاستدلال بها وجحد حملها على التأويل. وقوله:«أوقع بعض العلماء» يعني بعض العلماء المتكلمين المتأوّلين. وقوله: «توهّموا فيه التجسيم» ، لأن الجري على اعتقاد الظواهر ومنع التأويل فيها يدل على ذلك، والكلام فيه يطول، وقد أوضحت ذلك في الأصول. وقوله:«لو قصّر من شأنه لكان أولى به أي لو ترك المبالغة في التظاهر بذلك والاستشهاد به لكان أولى. وأما قوله: «وهو بريء منه» فشهادة على أمر باطن والله أعلم بحقيقته نهاية مأثم أنه ما يصرّح بالتجسيم بلسانه لكن يقول بالجهة، وأسلم ما في ذلك أنه يلزم منه القول بالتجسيم وفي لزوم المذهب خلاف مشهور عند العلماء هل هو مذهب أم لا، هذا إذا اقتصر على اعتقاد الجهة: فأما إذا اعتقد الحركة والنزول والجارحة فصريح في الجسم، لا دوران حوله. (مرآة الجنان 3/ 99، 100) .

ولابن مندة تصانيف كثيرة، منها:«حرمة الدّين» ، وكتاب «الردّ على الجهميّة» بين فيه بطلان ما روى عن الإمام أحمد في تفسير حديث:«خلق الله آدم على صورته» بكلام حسن. وله كتاب «صيام يوم الشك» . (ذيل طبقات الحنابلة 1/ 29) .

[4]

لم أجد مصدر ترجمته.

[1] لم أجد مصدر ترجمته.

[2]

لم أجد مصدر ترجمته.

[3]

انظر عن (عبد الملك بن عبد الرحمن) في: ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 15/ 96- 99 رقم 27، والجواهر المضيّة 2/ 470، 471، والطبقات السنية، رقم 1333.

[4]

قال ابن النّجار: شهد عند قاضي القُضاة أَبِي عَبْد اللَّه بن ماكولا في يوم الخميس لسبع يقين من شهر ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة، فقبل شهادته، وولي قضاء البصرة ومضى إليها وحدّث بها وبأصبهان. (ذيل تاريخ بغداد 15/ 97) .

[5]

في ذيل تاريخ بغداد 15/ 98 «البردي» ، وكان من عباد الله الصالحين. وقد سمع أبا سعد في ربيع الأول سنة 469.

[6]

انظر عن (عبد الملك بن عبد الغفار) في: البداية والنهاية 12/ 118 وفيه: «عبد الملك بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْعَزِيز بْن مُحَمَّد بْن المظفّر بن علي يلقّب ببجير» .

[1] انظر عن (عبد الوهاب بن عبد الرحمن) في: الأنساب 11/ 108، 109، ومعجم البلدان 5/ 50، واللباب 3/ 158.

[2]

المائقي: بفتح الميم، والياء المكسورة المنقوطة من تحتها باثنتين بعد الألف، وفي آخرها القاف. هذه النسبة إلى مائق الدّشت، وهي قرية بنواحي أستوا من نواحي بنيسابور. (الأنساب) قال ياقوت: ومعنى الدّشت بالفارسية. الصحراء. (معجم البلدان) .

[3]

وختنه على ابنته الكبرى من أسباط أبي علي الدقّاق، وشريك الأستاذ أبي القاسم القشيري في الإرادة والانتماء إلى الدّقّاق. له الأحوال السنية، والكلمات والأشعار بالفارسية في بيان الطريقة والمجاهدات والرياضات. (الأنساب 11/ 109) .

[1] انظر عن (عبيد الله بن عبد الواحد) في: تاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 25/ 358، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 15/ 340 رقم 328.

[2]

وكان مولده سنة 392 هـ.

[3]

لم أجد مصدر ترجمته.

[4]

لم أجد مصدر ترجمته.

[5]

انظر عن (علي بن الخضر) في: تاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 29/ 141، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 17/ 279 رقم 150.