‌ حرف الميم - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣١

[1] لم أجد مصدر ترجمته.

[2]

انظر عن (محمد بن أحمد بن سهل) في: الكامل في التاريخ 10/ 62، ودمية القصر للباخرزي 1/ 303- 305 رقم 114، وسؤالات الحافظ السلفي 58- 60 رقم 16 وص 69، 76، 85، 107، 108، 119، والمنتظم 8/ 259، 260 (16/ 120، 121 رقم 3404) ، ومعجم الأدباء 17/ 214- 224، وإنباه الرواة 3/ 44، 45، وأخبار المحمّدين من الشعراء 28، والإستدراك لابن نقطة (مخطوط) ج 1 ورقة 141 أ، والإعلام بوفيات الأعلام 191، والعبر 3/ 250، وميزان الاعتدال 3/ 459، 460، وسير أعلام النبلاء 18/ 235، 236 رقم 111، ومرآة الجنان 3/ 86، والبداية والنهاية 12/ 100، والوافي بالوفيات 2/ 82، 783 والجواهر المضيّة 2/ 11، 12، وطبقات ابن قاضي شهبة 1/ 12، ولسان الميزان 5/ 43، 44، وتبصير المنتبه 2/ 524، والنجوم الزاهرة 5/ 85، 86، وبغية الوعاة 1/ 26، 27، وشذرات الذهب 3/ 310، والأعلام 4/ 314، ومعجم المؤلفين 8/ 267.

[1] في سؤالات الحافظ السلفي 59.

[2]

هو أبو القاسم علي بن طلحة بن كردان المتوفى سنة 464 هـ-.

[3]

هو إبراهيم بن سعيد المتوفى سنة 411 هـ.

[4]

هو الحسن بن عبد الله القاضي النحويّ المتوفى سنة 268 هـ-.

[5]

وقع في (لسان الميزان 5/ 43، 44) : «وكان يقول: قرأت القرآن على أبي إسحاق الرفاعيّ تلميذ السيرافي وألّف ديوانا من أشعار العرب» ، وهذا تصحيف، والصواب هو المثبت.

وقد توهّم الأستاذ الزركلي بسبب العبارة في (لسان الميزان) . وغيره بأن لأبي غالب بن سهل ديوان شعر، وتابعه في هذا الوهم الأستاذ كحّالة، وقد علّق الأستاذ مطاع الطرابيشي على هذا الوهم في تحقيقه لكتاب «سؤالات الحافظ السلفي» ص 59 بالحاشية (7) فوفّق.

[6]

في السؤالات 60 زيادة بعدها: «مليح العارضة» .

[7]

في السؤالات زيادة: «بواسط ولم يبرع به أحد في الأدب» .

[8]

زاد في السؤالات 60: «رأينا في كتبه بعده خطوط أشياخ عدّة بكتب كثيرة في الأدب وغيره» .

[1] قال ابن الأثير: انتهت الرحلة إليه في الأدب، وله شعر، فمنه في الزهد:

يا شائدا للقصور كهلا

…

أقصر، فقصر الفتى الممات

لم يجتمع شمل أهل قصر،

…

إلا قصاراهم الشتات

وإنما العيش مثل ظل،

…

منتقل ما له ثبات

(الكامل 10/ 62) والأبيات في: المنتظم 8/ 259 (16/ 120) .

وقال ياقوت: أحد الأئمة المعروفين والعلماء المشهورين، تجمّع فيه أشتات العلوم، وقرن بين الرواية والدراية والفهم وشدّة العناية، صاحب نحو ولغة وحديث وأخبار ودين وصلاح، وإليه كانت الرحلة في زمانه، وهو عين وقته وأوانه، وكان مع ذلك ثقة ضابطا محرّرا حافظا إلّا أنه كان محدودا

…

قال الجلّابيّ: ودخلت إليه قبل موته، وجاءه من أخبره أن القاضي وجماعة معه قد ختموا على كتبه حراسة لها وخوفا عليها، فقال:

لئن كان الزمان عليّ أنحى

…

بأحداث غصصت لها بريقي

فقد أسدى إليّ يدا بأنّي

…

عرفت بها عدوّي من صديقي

قال: وهذا آخر ما قاله من الشعر. قال الحميدي: وما أظنّ البيتين إلّا لغيره

…

وكان لابن بشران كتب حسنة كثيرة وقفها على مشهد أبي بكر الصّدّيق فذهبت على طول المدى. وسئل ابن بشران عن مقدّمة العسكر ومقدّمة الكتاب، فقال: أما مقدّمة العسكر فلا خلاف فيه أنه بكسر الدال، وأما مقدّمة الكتاب فيحتمل الوجهين، والوجه حمله على مقدّمة العسكر. (معجم الأدباء 17/ 214، 215 و 223، 224) .

وانظر شعره في:

دمية القصر، والمنتظم، وإنباه الرواة، ومعجم الأدباء، وغيره.

[2]

انظر عن (محمد بن إبراهيم) في: تاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) 36/ 535، والكامل في التاريخ 10/ 62، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 21/ 343 رقم 300.

[3]

قال ابن عساكر: «لم يكن الحديث من شأنه، ولكن أباه سمّعه» .

[ (-) ] وقع في: مختصر تاريخ دمشق 21/ 343 «ولكن أبوه» وهذا غلط.

[1]

انظر عن (محمد بن جهور) في: الصلة لابن بشكوال 2/ 546، 547 رقم 1195.

[2]

بلى قال: كان حافظا للقرآن الكريم، مجوّدا لحروفه، كثير التلاوة له. وكان معتنيا بسماع العلم من الشيوخ وروايته عنهم.

سمع في شبيبته علما كثيرا ورواه، وقرأت تسمية شيوخه المذكورين قبل هذا بخط يده، وفيه تسمية ما سمعه منهم، فرأيت فيها كتبا كثيرة تدلّ على العناية بالعلم والاهتمام به.

[3]

انظر عن (محمد بن الحسين بن عبد الله) في: تاريخ بغداد 2/ 257، والمنتظم 8/ 260 رقم 310 (16/ 122 رقم 3405) .

[4]

في تاريخه.

[1] انظر عن (محمد بن عتّاب) في: الصلة لابن بشكوال 2/ 544- 546 رقم 1194، وترتيب المدارك للقاضي عياض 4/ 810، 811، وبغية الملتمس للضبيّ 115 رقم 241 وفيه:

«محمد بن عقاب» وهو تحريف، وفهرسة ما رواه عن شيوخه للإشبيلي 513، والإعلام في وفيات الأعلام 191، والعبر 3/ 250، والمعين في طبقات المحدّثين 133 رقم 1465، وسير أعلام النبلاء 18/ 328- 330 رقم 152، ومرآة الجنان 3/ 86، والوافي بالوفيات 4/ 79، والنجوم الزاهرة 5/ 86، وشذرات الذهب 3/ 311.

[2]

في الصلة 2/ 544.

[3]

في الصلة زيادة: «وعللها، مدقّقا لمعانيها» .

[4]

عبارته في الصلة: «كتبها مدّة حياته» .

[5]

زاد في الصلة: «كثيرا في كلامه» .

[6]

في الصلة: «مؤيّدا» .

[7]

زاد في الصلة: «مميّزا متحفظا من أهله» .

[8]

زاد في الصلة: «في جميع أحواله» .

[9]

في الصلة: «مقصدا» .

[10]

في الصلة: «يتصرّف في حوائجه» .

[11]

زاد في الصلة: «ويتولاها بذاته» .

[1] زاد في الصلة: «وكان قد دعي قبل ذلك إلى قضاء طليطلة والمرية فاستعفاهما، وقدّمه القاضي أبو المطرّف ابن بشر إلى الشورى والناس متوافرون، وذلك سنة أربع عشرة وأربعمائة. وهو ابن إحدى وثلاثين سنة» . (2/ 544، 545) .

[2]

زاد في الصلة: «وإذا رغب في ثوابها وغبط بالأجر عليها يقول» .

[3]

زاد في الصلة: «لا عليّ ولا ليا، ويتمثّل بقول الشاعر:

تمنونني الأجر الجزيل وليتني

…

نجوت كفافا لا عليّ ولا ليا

[4]

زاد في الصلة: «لا يعدو بها إلى غيره. منها: أنه كان يقرأ بفاتحة الكتاب في صلاة الجنائز على أثر التكبيرة الأولى أتباعا للحديث الثابت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن قال بذلك من العلماء رحمهم الله. وكان يقرأ بها في صلاة الجمعة إذا لم يسمع قراءة الإمام، وكان إذا لم يسمع الخطبة في الجمعة والعيدين لبعده عن الإمام أقبل على الذكر والدعاء والاستغفار والقراءة. وكان يبدأ بالتكبير في العيدين من مساء ليلتهما إلى خروج الإمام وانقضاء الصلاة، وكان يتّقي المسح على الخفّين ما أمكنه ذلك، ولم تدعه الضرورة إلى ذلك ويقول: أنا لا أعيب المسح عليهما وأصلّي وراء من يمسح. وكان قد اعتقد قديما أن يشرك أبويه فيما يفعله من نوافل الخيرات مما ليس يفرض القيام به، وأن يكون ثواب ذلك بينه وبينهما سواء. وكان يقول: إني مضيت على هذه النيّة مدة، ثم إنه وقع بنفسي من ذلك شيء، إذ خشيت أن أكون أحدثت أمرا لم أسبق إليه، ولم أكن رأيت ذلك لغيري قبلي إلّا أني لم أقطع ما نويته من ذلك إلى أن مرّ بي لبعض المتقدّمين مثل ذلك، فطابت نفسي، وازددت بصيرة في فعلي.

وكان يقول فيما ترك عندنا من القضاء باليمين مع الشاهد: إني لو وجدت من يقضي بذلك لأفتيته به.

نقلت معظم ما تقدّم من مناقب هذا الشيخ بخط ابنه أبي القاسم» .

[5]

العبارة في الصلة 2/ 546، «كان من جلّة الفقهاء وأحد العلماء الأثبات» .

[6]

في الصلة: «وسماع الحديث دهره» .

[1] زاد في الصلة: «وكان حسن الخط، جيد التقييد، وتقدّم في المعرفة بالأحكام وعقد الشروط وعللها، بذ في ذلك أقرانه. وكان على سنن أهل الفضل، جزل الرأي، حصيف العقل على منهاج السلف المتقدّم» .

[2]

راجلا على قدميه. (الصلة 2/ 546) .

[3]

وقال القاضي أبو الأصبغ عيسى بن سهل: كان إماما جليلا، متصرفا في كل باب من أبواب العلم، أحد الفقهاء بالأندلس، حافظا نظارا، مستنبطا، بصيرا بالأحكام والعقود، معه كان أكثر تفقّهي. وصحبته طويلا ورويت عنه كثيرا. وأجاز لي جميع ما رواه.

وقال غيره: إنه كان متواضعا يتصرّف راجلا، ويحمل خبزه إلى الفرن بنفسه، ويتولّى شراء حوائجه ويحملها إلى داره بنفسه، فإذا لقيه من يكبره من طلبته وغيرهم، وسأله أن يكفيه مئونتها قال له: لا أفعل، الّذي يأكلها يحملها. وهو مع ذلك في عيون الناس وقلوبهم النجم رفعة وجلالة، حتى رئيس البلد ابن جهور ينزل إلى مسجده في الأحيان، لمهمّ الأمور، ويأخذ فيها رأيه هناك، وربما جمع له بقية فقهاء الشورى، فيقضي قضاءه وينفّذ أحكامه هناك.

وكان ابنه يقول: كان أبي يقول: لا غنى للطالب عن الإجازة، وإن سمع الديوان أو الحديث قراءة على المحدّث أو منه، لجواز السهو والغفلة والسّنة على أحدهما قال: وعلى هذا اعتمدت في روايتي.

…

أريد على القضاء غير مرة، فامتنع ولم يقدر عليه بشيء. طلبه أهل طليطلة، وأهل المرية لقضاء بلدهم على عادتهم معا في كون القضاء عندهم في غير بلدهم للتنافس الّذي كان بين أهل هذين البلدين في القضاء، فكانوا يطلبونه من غيرهم، فطلب أهل هذين البلدين ابن عتّاب لذلك، وبذلوا له ليقبل ذلك الرزق الواسع فامتنع، ولما مات القاضي بقرطبة سراج بن عبد الله رغبه ابن جهور بنفسه ولاطفه جهده، فلم يقدر عليه، وحلف بحضرته ألا يلي وقال: ما إبايتي إلّا إباية ضعف وقوة، لا من وهن وطاعة.

وحكي أنه كان خلّف صندوقا مقفلا قد أوصى ألّا يفتح إلّا بعد موته، فلما مات، فتح، فإذا فيه أربعة كتب من أربعة رؤساء: ابن عبّاد، وابن الأفطس. وابن صمادح، وابن هود، كل منهم يدعوه إلى نفسه وتقلّد القضاء ببلده وقد كتب على كل كتاب منها:«تركت هذا للَّه» .

وسأله رجل عن مسائل انتخبها وأعدّها فأجابه أحسن جواب، فأثنى عليه الرجل فقال له: يا ابن أخي لا تتّخذ هذا عادة، فلولا أني طالعتها البارحة ما أجبتك بمثل هذا، أو كما قال. (ترتيب المدارك 4/ 811، 812) .

[1] انظر عن (محمد بن علي البزّاز) في: التقييد لابن نقطة 96 رقم 103 وفيه: «محرس» ، والكنية:«أبو سعيد» .

[2]

وقال يحيى بن منه في تاريخه: كثير الحديث، صاحب أصول وفوائد، قدم أصبهان سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة، سمعت منه كتاب «السنن» لأبي داود بروايته عن أبي بكر بن لال عن أبي بكر يعني بن داسة التّمار- عنه، وسمعت منه كتاب «التاريخ» لأبي العباس السراج. وسمع من أبي بركات، وأبي طاهر بن مسلمة. (التقييد) .

[3]

لم أجد مصدر ترجمته.

[4]

انظر عن (محمد بن محمد بن محمد) في: الإكمال لابن ماكولا 7/ 45، والأنساب 9/ 131، واللباب 2/ 377، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 23/ 196، 197 رقم 239.

[5]

الغرّاء: بفتح الغين المعجمة وبعدها الراء المشدّدة المفتوحة. هذه النسبة إلى الغراء وعمله.

(الأنساب 9/ 131) .