‌من اسمه معارك ومعافى ومعان - تهذيب الكمال في أسماء الرجال - جـ ٢٨

‌

‌من اسمه معارك ومعافى ومعان

6039 -

ت: معارك بن عباد (1)، ويُقال: ابْن عَبد اللَّهِ، العبدي القيسي، بصري.

رَوَى عَن: عَبد اللَّهِ بْن سَعِيد بْن أَبي سَعِيد المقبري (ت) ، وعبد اللَّهِ بْن الفضل الهاشمي، ويحيى بْن أَبي الفضل.

رَوَى عَنه: حجاج بْن نصير (ت) ، ودرست بْن اللجلاج العبدي، وعبد الصمد بْن عَبْد الْوَارِثِ، وعُبَيد بن عقيل الهلالي، وقرة ابن حبيب القنوي، ومسلم بْن إِبْرَاهِيم، ويعقوب بن إسحاق الخضرمي، ويوسف بْن الحجاج البلدي.

قال أبو طالب (2)، عَن أحمد بْن حنبل: لا أعرفه.

وحكى أَحْمَد بْن الحسن التِّرْمِذِيّ (3) أنه ذكر حديثه فِي الجمعة لأحمد بْن حنبل، فقال: استغفر ربك، استغفر ربك!

وقَال البُخارِيُّ (1) : لم يصح حديثه (2) .

وَقَال أبو زُرْعَة (3) : واهي الحديث (4) .

وَقَال أَبُو حاتم: (5) : أحاديثه منكرة.

وَقَال الدَّارَقُطنِيّ: ضعيف (6) .

وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"(7)، وَقَال: يخطئ ويهم (8) .

روى له التِّرْمِذِيّ (9) حديثا واحدا عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ سَعِيد الْمَقْبُرِيِّ عَن أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرة، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "الْجُمُعَةَ عَلَى مَنْ آوَاهُ اللَّيْلُ إِلَى أَهْلِهِ.

ولَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَن أَبِي قِلابَةَ (10) قال: قال رسول الله (ص) : "الْجُمُعَةُ عَلَى مَنْ آوَاهُ اللَّيْلُ.

رَوَاهُ لُوَيْنُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ، وَقَال: سَمِعْتُ رَجُلا يَذْكُرُهُ لِحَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ فَتَعَجَّبَ مِنْهُ وسَكَتَ، فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا.

6040 -

س: المعافى بن سُلَيْمان الجزري (1) ، أَبُو مُحَمَّد الرسعني.

رَوَى عَن: حكيم بْن نافع، وخطاب بْن القاسم (س) ، وزهير بْن معاوية (س) ، وعبد اللَّهِ بْن لَهِيعَة، وعيسى بْن يونس، وفليح بْن سُلَيْمان (س) ، والقاسم بْن معن المسعودي (س) ، ومحمد بْن سلمة الحراني، وموسى بْن أعين الجزري (س) ، وأبي كرز صاحب الزُّهْرِيّ.

رَوَى عَنه: أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيم بْن فيل، وأحمد بن إبراهيم ابن ملحان، وإسماعيل بْن الفضل البلخي، وجعفر بْن مُحَمَّد الفريابي، والحسن بْن سُلَيْمان قبيطة، والحسن بْن موسى بْن واضح والحسين بْن منصور المصيصي، وخلف بْن عَمْرو العكبري. وابنه سُلَيْمان بْن المعافى بن سُلَيْمان القاضي، والصباح ابن أَحْمَد بْن الصباح الرَّقِّيّ ابْن عم حفص بْن عُمَر بْن الصباح، وابنه عَبْد الكبير بْن المعافى بْن سُلَيْمان، وعثمان بْن خرزاد الأنطاكي، وعلي بْن الْحُسَيْن بْن الجنيد الرازي، وعلي بْن عثمان. النفيلي (س) ، وعلي بْن مُحَمَّد بْن زكريا البغدادي (س) ، وعَمْرو

ابن يحيى بْن الحارث الحمصي (س) ، والقاسم بْن اللَّيْث الرسعني، وأَبُو عَبْد اللَّهِ مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن زياد الطيالسي، وأبو الحسن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن البراء العبدي، ومحمد بْن جبلة الرافقي (س) ، ومحمد بن سَعِيد بن هلال الرسعني البناء، وأبو بكر مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ بْن المستورد الْبَغْدَادِيّ الحافظ المعروف بأبي سيار، ومسعود بْن جويرية الموصلي، وهاشم بْن مرثد الطبراني، وهلال بْن العلاء الرَّقِّيّ (س) ، وأَبُو زُرْعَة الرازي.

قال أَبُو بكر بْن المقرئ: حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن محمد بن بدر ابن النفاخ الباهلي بمصر، قال: حَدَّثَنَا الحسن بْن سُلَيْمان قبيطة، قال: حَدَّثَنَا المعافى بْن سُلَيْمان الحراني ثقة، فذكر عنه حديثاً.

قيل: إنه مات سنة أربع وثلاثين ومئتين (1) .

روى له النَّسَائي.

6041 -

خ د س: المعافى بن عِمْران الأزدي الفهمي (2) .

أَبُو مسعود الموصلي، وهو المعافى بْن عِمْران بْن نفيل بْن جابر ابن جبلة بْن عُبَيد بْن لبيد بْن مخاشن بْن سليمة بْن مالك بْن فهم، وقيل: المعافى بْن عِمْران بْن مُحَمَّدِ بْن عِمْران بْن نفيل بْن جابر ابن وهب بْن عُبَيد بْن لبيد بْن جبلة بْن غنم بْن دوس بن مخاشن ابن سلمة بْن فهم، فقيه أهل الموصل وزاهدهم وعابدهم وورعهم.

رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن طهمان (س) ، وإبراهيم بن يزيد الخوزي، وأسامة بْن زيد الليثي، وإسرائيل بْن يونس (س) ، وإسماعيل بْن مسلم العبدي (س) ، وأفلح بْن حميد المدني (د س) ، وأفلح بْن سَعِيد القبائي، وبشير بْن ربيعة العجلي (عس) ، وبكر بْن خنيس، وثور بن يَزِيدَ الحمصي (مد) ، وجابر ابن يزيد بْن رفاعة الأزدي، وجعفر بْن برقان، وأبي معان جهضم ابن عَبْد الرحمن التميمي، والحارث بْن الجارود العكلي، وحريز ابن عثمان الرحبي، والحسن بن صالح بْن حي، وأبي إِبْرَاهِيم الحسن بْن يزيد الأَودِيّ الموصلي، وحماد بْن سلمة، وحنظلة بْن أَبي سفيان الجمحي (س) ، وأبي خلدة خالد بن دينار، والربيع ابن صبيح، وزكريا بْن إسحاق المكي (س) ، وزهير بن معاوية، وسَعِيد ابن أَبي عَرُوبَة، وسفيان الثوري - وتأدب بِهِ وتفقه عليه وأكثر الكتابة عنه - وسلمة بْن وردان، وسُلَيْمان بن بلال (س) ، وسُلَيْمان ابن أَبي داود الحراني، وسهيل بْن أَبي حزم القطعي (س) ، وسيف ابن سُلَيْمان المكي (س) ، وشَرِيك بْن عَبد الله النخعي، وشعبة بْن الْحَجَّاج، وصالح بْن أَبي الأخضر، وصخر بْن جويرية (س) ، وصفوان بْن عَمْرو الحمصي، والضحاك بْن عثمان الحزامي (س) .

وأبي سنان ضرار بْن مرة، وعبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بن يَعْلَى الطائفي (س) ، وعبد الله بْن عُمَر العُمَري، وعبد اللَّهِ بْن لَهِيعَة، وعبد الأعلى بْن أَبي المساور، وعبد الحميد بن بهرام، وعبد الحميد ابن جعفر الأَنْصارِيّ (س) ، وعبد الرحمن بْن أَبي بَكْر المليكي، وعَبْد الرحمن بْن عَبد اللَّهِ المسعودي، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ (خ د س) ، وعبد الملك بْن جُرَيْج، وعثمان بْن الأسود (خ) وعثمان بْن عطاء الخراساني، وعصام بْن قدامة (س) ، وعلي ابن صالح بْن حي وعُمَر بْن ذر الهمداني، وخاله العلاء بْن رزين الأزدي، وعيسى بْن يونس، وفضيل بن مرزوق، والقاسم بن الفضل الحداني، وقتادة بْن عائذ الأزدي، وقرة بْن خالد، وقيس ابن الربيع والليث بْن سعد، ومالك بْن أنس، ومالك بْن مغول، ومحل بْن محرز الضبي، ومحمد بْن طلحة بْن مصرف، ومحمد ابْن عَبْد الرحمن بْن أَبي ذئب، ومسعر بْن كدام.

ومصاد بْن عقبة الأزدي الموصلي، ومصعب بْن ثابت بْن عَبد الله بن الزبير، ومعمر ابن مُحَمَّد القرشي التَّيْمِيّ، والمغيرة بْن زياد الموصلي، ومهدي ابن ميمون، وموسى بْن عُبَيدة الربذي، وهشام بن حسان، وهشام ابن سعد المدني (د) ، وهشام الدستوائي، وهمام بن يحيى،

ويونس ابن أَبي إسحاق، وأبي بكر بْن عَبد اللَّهِ بْن أَبي مريم الغساني، وأبي الحكم الهمداني الموصلي، وأبي شَيْبَة الوراق الموصلي.

رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن حاتم الهروي، وأحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن يونس، وابنه أَحْمَد بْن المعافى بْن عِمْران، وإسحاق ابن إِبْرَاهِيم الهروي، وإسحاق بْن عَبْد الواحد القرشي (س) .

وبشر الحافي، وبقية بْن الوليد وهو أكبر منه، والحسن بْن بشر البجلي

(خ) ، ورباح بْن الجراح العبدي، وصبح بْن إِبْرَاهِيم البلدي، وعبد الله بْن عبد الصمد بْن أَبي خداش الموصلي، وعبد الله بْن المبارك وهو أكبر منه، وابنه عَبْد الكبير بْن المعافى بْن عِمْران، وعبد الوهاب بْن فليح المكي، وعلي بْن الحسن اللاني، وعيسى ابن إبراهيم البركي، ومحمد بن جعفر الوركاني، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن عمار الموصلي (س) ، وأبو هاشم مُحَمَّد بْن علي الموصلي (س) ، ومسعود بْن جويرية الموصلي (س) ، والمغيرة بن معمر بن دينار البَصْرِيّ، وموسى بْن أعين وهو أكبر منه، وموسى بْن مروان الرَّقِّيّ (د) ، وهشام بْن بهرام المدائني (دس) . والهيثم بْن خارجة. والهيثم بْن المهلب البلدي والد إِبْرَاهِيم بْن الهيثم، ووكيع بْن الجراح وهو من أقرانه، ويحيى بْن رجاء بن أَبي عُبَيدة، ويحيى ابن مخلد المقسمي (س) ،

ذكره أَبُو زكريا الأزدي صاحب "تاريخ الموصل "فِي الطبقة الثالثة، وَقَال: رحل في طلب العلم إلى الآفاق، وجالس العلماء. ولزم سفيان الثوري وتأدب بآدابه، وتفقه بمجالسته، وأكثر الكتابة عنه، وعن غيره، وصنف حديثه فِي الزهد والسنن والفتن والأدب وغير ذلك. وكان زاهدا فاضلا شريفا كريما عاقلا.

وَقَال علي بْن حرب الطائي: رأيت المعافى بْن عِمْران شيخا أبيض الرأس واللحية عليه قميص غليظ وكمه تبين منه أطراف أصابعه.

وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي خَيْثَمَة (1)، عَنْ أَحْمَد بْن حَنْبَل (2) : كان

صدوق اللهجة (1) .

وَقَال حرب بْن إِسْمَاعِيل (2)، عَن أحمد بْن حنبل: المعافى ابن عِمْران شيخ لَهُ قدر وحال، وجعل يعظم أمره، قال: وكان رجلا صالحا.

وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي (3) عَن يحيى بْن مَعِين، وأبو حاتم. والعجلي (4)، وابن خراش (5) : ثقة (6) .

وَقَال أَبُو زُرْعَة (7) : كَانَ عبدا صالحا.

وَقَال مُحَمَّد بْن سعد (8) : كَانَ ثقة خيرا فاضلا صاحب سنة.

وَقَال عَمْرو بْن عَبد اللَّهِ الأَودِيّ (9)، عَنْ وكيع: حَدَّثَنَا المعافى ابن عِمْران، قال وكيع: وكان ثقة.

وَقَال عَبد اللَّهِ بْن الْمُغِيرَة الهاشمي (10)، عَن بشر بْن الحارث:

كَانَ ابْن المبارك يقول: حدثني ذاك الرجل الصالح، يعني المعافى

ابن عِمْران -.

وعن بشر بْن الحارث (1) : كَانَ سفيان الثوري يقول للمعافى: أنت معافى كاسمك، وكان يسميه الياقوتة.

وَقَال أَبُو حاتم (2) ، وغيره، عَن أَحْمَد بْن يونس: سمعت الثوري وكذر المعافى بْن عِمْران، فقال: ياقوتة العلماء.

وَقَال الحسين بْن إدريس الأَنْصارِيّ (3)، عن مُحَمَّد بن عَبد اللَّهِ بْن عمار: لم أر قط بعده أفضل منه.

وَقَال إدريس بْن سليم الموصلي (4)، عَن ابْن عمار: كنت عند عيسى بْن يونس بالحدث، فقال لي: ممن أنت؟ فقلت: من أهل الموصل. قال: رأيت المعافى بْن عِمْران؟ قُلْتُ: نعم.

قال: وسمعت منه؟ قُلْتُ: نعم. قال: ما أحسب أحدا رأى المعافى وسمع من غيره يريد اللَّهِ بعلمه.

وَقَال إسحاق بْن الضيف (5) عَن بشر بن الحارث: قتل لمعافى ابن عِمْران ابنان فِي وقعة الموصل. فجاء إخوانه يعزونه من الغد، فقال لهم: إن كنتم جئتم لتعزوني فعلا تعزوني ولكن هنؤني قال: فهنؤه. قال: فما برحوا حتى غداهم وغلفهم بالغالية (6) .

وَقَال الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ (1) : رحل فِي الحديث إِلَى البلدان النائية. وجالس العلماء، ولزم سفيان الثوري فتفقه به، وتأدب بآدابه، وأكثر الكتابة عنه، وعن غيره، وصنف كتبا فِي السنن والزهد والآداب (2) .

وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّه الحضرمي: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ بْنِ يونس، عن سفيان الثوري، قال: امتحنوا أهل الموصل بالمعافى بْن عِمْران.

وَقَال مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن أَبي المثنى عَن أَحْمَد بْن يونس: قال سفيان: امتحنوا أهل الموصل بالمعافى فمن ذكره، يعني بخير - قُلْتُ: هؤلاء أصحاب سنة وجماعة، ومن عابه قُلْتُ: هؤلاء أصحاب بدع.

وَقَال بشر بْن الحارث عن أَحْمَد بْن يونس: كان سفيان إذا جاءه قوم من أهل الموصل امتحنهم بحب المعافى، فإن رآهم كما يظن قربهم وأدناهم، وإلا فلا.

وَقَال الحضرمي، عن أَحْمَد بْن يونس، عن سفيان: ما بالكوفة أحد لو اقترضت منه عشرة دراهم إلا خفت أن يقول اقترض مني سفيان وأخذ مني سفيان، لقد أهدى إلي المعافى كساء فقبلته، وكان المعافى أهلا لذلك.

وَقَال مُحَمَّد بْن المثنى، عَنْ بِشْر بْن الحارث: كَانَ يعني - المعافى محشوا بالعلم. والفهم، والخير.

وعن بشر قال: كَانَ المعافى يحفظ المسائل والحديث.

وعن بشر قال: سمعت المعافى يقول: إذا رددت السائل ثلاثا فازبره.

وعن بشر قال: سمعت المعافى يقول: ما خالفت سفيان فيه إلا فِي ثلاثة مواضع: أما الأولى فإنه كَانَ يقول: يسبح الرجل فِي الركعتين الأخريين، وأنا أقول: يقرأ. وكان يقول: تجزئ المرأة أن تصلي بلا قناع، وأنا أقول: لا يجوز.

الثالثة: القوم يكونون عراة فِي الماء تدركهم الصلاة قال: يومؤن إيماء.

وَقَال مُحَمَّد بْن نعيم بْن الهيصم، عَن بشر بْن الحارث: سألت المعافى، قُلْتُ: الرجل يقول للرجل: أقعد فِي هَذَا الموضع ولا تبرح؟ قال: يجلس حتى يأتي وقت صلاة ثم يقوم.

وَقَال مُحَمَّد بْن نعيم أيضا، عَن بشر: سمعت معافى يقول: إذا لم يكن عندك شيء فرد على السائل.

وَقَال مُحَمَّد بْن المثنى: سمعت بشرا وذكر سخاء المعافى، فقال: كَانَ يدعو إِلَى الطعام مرة واحدة، ولا يحلف ولا يلح، وهذا طريق سفيان. قال: فدعاني فلم أجب فتركني.

وَقَال رباح بْن الجراح العبدي: قال المعافى بْن عِمْران: لتكن مائدة أحدكم ظاهرة من غير تكلف فوق طاقته، فإنه أدوم. قال: وكان المعافى لا يأكل وحده. قال: فكانت مائدته يؤتى عليها بالحار والبارد والخبيص والفاكهة، ثم كَانَ يوضع الخوان وليس عليه شئ.

وَقَال القاسم بْن مُحَمَّد بْن مجالد الشيباني، عَن عمه النضر ابن مجالد: كان المعافى بملطية فأتاه الخبر أن ابنا لَهُ قتل، فكتم

الخبر، ودعا بالطعام، فأكل وهو وأصحابه، ثم دعا بالدهن والمرآة، فلما فرغوا قال لأصحابه: آجركم اللَّهِ وإيانا فِي فلان. قال: وأخذ الذين قتلوا أولاد المعافى أسراء فجعلوا فِي قصر، وكان المعافى فيه، فلما كَانَ فِي الليل قال لهم: تدلوا من هَذَا القصر فلا يشعرن بكم أحد، فامضوا لشأنكم. قال: فتدلوا من القصر وسلموا.

وَقَال إدريس بْن سليم: سمعت ابن عمار يقول: قال لي زيد بْن أَبي الزرقاء: تعرف بيت رجل بالمدينة يقال لَهُ: العقبي؟ قُلْتُ: لا أعرفه. قال: قال لنا يوما ومعنا المعافى بْن عِمْران: أخبروني عَن هَذَا الرجل، يعني المعافى - هو فِي مصره وفي طرقه وخلوته على هَذَا الهدي؟ قلنا: ما نعرفه إلا كذا. قال: إن كَانَ هَذَا فِي مصره وفي طرقه وخلوته على هَذَا فلا ينبغي أن يكون فِي الأرض أحد أعبد منه.

ومناقبه وفضائله كثيرة جدا.

قال علي بْن الحسين الخواص (1) ، وعبد الباقي بْن قانع (2) . مات سنة أربع وثمانين ومئة.

زاد الخواص: وصلى عليه عُمَر (3) بْن الهيثم والي الموصل من قبل هرثمة بْن أعين.

وَقَال مُحَمَّد بْن عَبد الله بْن عمار (4) : مات سنة خمس وثمانين ومئة.

وَقَال الهيثم بْن خارجة (1)، ورباح بْن الجراح (2) : مات سنة ست وثمانين ومئة (3) .

روى له البخاري، وأبو داود، والنَّسَائي.

6042 -

كن: المعافى (4) بن عِمْران الظهري الحميري، أَبُو عِمْران الحمصي.

رَوَى عَن: إسماعيل بْن عياش، وشعيب بْن زريق، وعبد الله بْن لَهِيعَة، وعبد العزيز بْن أَبي حازم، وعبد العزيز بْن عَبد اللَّهِ بْن أَبي سلمة الماجشون (كن) ، ومالك بْن أنس.

رَوَى عَنه: أَبُو عتبة أَحْمَد بْن الفرج الحجازي، وأَبُو حميد أَحْمَد بْن مُحَمَّدِ بْن المغيرة العوهي، وإدريس بْن يحيى الخولاني، والحسين بْن سَعِيد بْن مرزوق بْن عَبد اللَّهِ القرشي الحداد، وسَعِيد ابن عَمْرو السكوني (كن) ، وكثير بْن عُبَيد المذحجي، وأبو حفص مُحَمَّد بْن عُبَيد الوصابي، ومحمد بْن مصفى بن بهلول القرشي،

وأبو ثوبان مزداد بن جميل، وأَبُو التقي هشام بْن عَبد المَلِك اليزني، ويزيد بن عبدربه الجرجسي، ويزيد بن قيس السليحي.

ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"(1) .

روى له النَّسَائي فِي حديث مالك.

6043 -

ق: معان بن رفاعة السلامي (2)، أَبُو مُحَمَّد الدمشقي ويُقال: الحمصي.

روى عن: أَبِي عَبْد الرحمن إِبْرَاهِيم بْن عَبْد الرَّحْمَنِ ويُقال: ابْن عَبْد العزيز العذري، وجنادة بْن الحارث، ودرع الخولاني، وعبد الوهاب بْن بخت (ق) ، وعطاء بْن يسار فيما قيل، وعطاء الخراساني، وعلي بْن يزيد الألهاني (ق) ، والقاسم أَبِي عَبْد الرحمن الشامي، وأبي عَبْد الرحمن قيس بْن موسى الأعمى، ومحمد بْن عُمَير وهو ابْن أَبي عَمْرة الأزدي، وأبي خلاد محمد ابن وارد الحميري الفلسطيني، وأبي خلف البَصْرِيّ الأعمي (ق) ، وأبي الزبير المكي، وأبي عثمان النهدي فيما قيل، وأبي يزيد الغوثي.

رَوَى عَنه: إِسْمَاعِيل بْن عياش، وبشر بْن بكر التنيسي، وبقية بْن الوليد، وأبو حيوة شريح بْن يزيد، وأبو المغيرة عَبْد القدوس بْن الحجاج الخولاني (ق) ، وعصام بن خالد، ومبشر ابن إسماعيل الحلبي (ق) ، ومثنى بْن بكر، ومحمد بن سُلَيْمان ابن أَبي داود الحراني، ومحمد بْن سُلَيْمان بْن أَبي كريمة، ومُحَمَّد ابن شُعَيْب بْن شابور، ومسكين بْن بكير الْحَرَّانِيّ، ومسلمة بْن علي، والوليد بْن مسلم.

قال مُحَمَّد بْن عوف (1)، عَن أَحْمَد بْن حَنْبَل: لم يكن بِهِ بأس.

وَقَال مهنا بْن يحيى، عَن أَحْمَد بْن حنبل: لا بأس به.

وَقَال علي ابن المديني: ثقة، قد روى الناس عنه.

وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي، عَنْ دحيم: ثقة، وَقَال مُحَمَّد بْن عوف: لا بأس به.

وَقَال أبو حاتم (2) : شيخ حمصي يكتب حديثه ولا يحتج به.

وَقَال أبو زُرْعَة الدمشقي، شيخان معناهما واحد: عُثْمَان بْن أَبي العاتكة، ومعان بْن رفاعة، وأخبرني دحيم أَن معانا أرفعهما وأرجحهما.

وَقَال أَبُو عُبَيد الآجُرِّيّ، عَن أبي دَاوُد: ليس بِهِ بأس.

وَقَال عَباس الدُّورِيُّ (3) عن يحيى بن مَعِين: ضعيف.

وَقَال مُحَمَّد بْن عثمان بْن أَبي شَيْبَة: سئل يحيى بْن مَعِين عَنْ عُثْمَان بْن عَطَاء، ومعان بْن رفاعة، وسَعِيد بْن بشير، فقال: كل هؤلاء ضعفى.

وَقَال إبراهيم بْن يعقوب السعدي (1) : ليس بحجة.

وَقَال يعقوب بْن سُفْيَان (2) : لين الحديث.

وَقَال أَبُو حاتم بْن حبان (3) : منكر الحديث، يروي مراسيل كثيرة. ويحدث عَن أقوام مجاهيل لا يشبه حديثه حديث الأثبات، فلما صار الغالب فِي رواياته ما ينكره القلب استحق ترك الاحتجاج به.

وَقَال أبو أحمد بْن عدي (4) : عامة ما يرويه لا يتابع عليه (5) .

روى له ابن ماجة.