الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
ولهم شيخ آخر يقال لَهُ:
1709 -
تمييز: خلف بن سالم النصيبي (1) ، يكنى أبا الجهم.
يروي عَن: سفيان الثوري.
ويروي عَنه: الْحَسَن بْن يزداد الرسعني.
أَخْبَرَنَا بِحَدِيثِهِ أَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن أَبي الخير، قال: أَنْبَأَنَا القاضي أَبُو المكارم اللبان، قال: أخبرنا أَبُو عَلِيّ الحداد، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، قال: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبي عَلِيٍّ، قال: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ يَزْدَادَ الرَّاسِيُّ (2)، قال: حَدَّثَنَا أَبُو الْجُهْمِ خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ النَّصِيبِيُّ، قال: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيِّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيد اللَّهِ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول فِي عَمْرو بْنِ الْعَاصِ: إِنَّهُ لَرِشِيدٌ.
قال أَبُو نُعَيْم: غريب من حديث الثوري، لم نكتبه إلا من حديث خلف.
(1) ميزان الاعتدال: 1 / الترجمة 2539، وتذهيب التهذيب: 1 / الروقة 199، ونهاية السول: الورقة 87، وتهذيب ابن حجر: 3 / 154، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1855، وهو مجهول.
(2)
وضع المؤلف عليها علامة"صح"وقد مر أنه: الرسعني"فهنا نسبة إلى قسم من الاسم وهو"رأس".
1710 -
ق: خلف بن مُحَمَّد بن عيسى الخشاب القافلاني (1) ، أَبُو الْحَسَينِ بن أَبي عَبد اللَّهِ الواسطي المعروف بكردوس.
روى عن: أبي منصور الحارث بْن منصور الواسطي الزاهد، وحنيفة بْن حبيب الواسطي، وخلف بْن موسى بْن خلف العمي، وروح بْن عبادة، وسَعِيد بْن يَحْيَى بْن الأزهر الواسطي، وسلم بْن سلام الواسطي، وشاذ بْن فياض، وعبد الكريم بْن روح (ق) ، ومحمد بْن جهضم، والمعلى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الواسطي، ومهدي بْن عِيسَى، وموسى بْن داود، ووهب بْن جرير بْن حازم، ويحيى بْن إِسْحَاقَ السيلحيني، ويزيد بْن هارون، ويعقوب بْن مُحَمَّد الزُّهْرِيّ.
رَوَى عَنه: ابْن ماجه، وأَبُو الْحَسَن أَحْمَد بْن عُمَير بْن يُوسُف بْن جوصا الدمشقي، وأَبُو سَعِيد أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن زياد ابن الأعرابي، وأسلم بْن سهل الواسطي بحشل، وإسماعيل بْن العباس الوراق، وإسماعيل مُحَمَّد الصفار، والحسين بْن إِسْحَاقَ بن إبراهيم العجلي.
(1) تاريخ واسط لبحشل: 176، 265، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 119، وتاريخ بغداد: 8 / 330 - 331، وسؤالات البرقاني للدار قطني: الورقة 4، والمعجم المشتمل: الترجمة 319، والمنتظم: 5 / 93، وتاريخ الاسلام: الورقة 108 (مجلد أوقات بغداد 5882) والعبر: 2 / 53، والكاشف: 1 / 282، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 199 وسير أعلام النبلاء: 13 / 199، والمقتنى في سرد الكنى: الورقة 38، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 331، ونهاية السول: الورقة 87، وتهذيب ابن حجر: 3 / 154، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1856، وشذرات الذهب: 2 / 165، والقافلائي - ويُقال فيه: القافلاني، قال أبو سعد السمعاني وتابعه ابن الاثير: بفتح القاف وسكون الفاء، هذه النسبة إلى حرفة عجيبة، سمعت القاضي أبا بكر محمد بن عبدا لباقي الأَنْصارِيّ ببغداد مذاكرة يقول: القافلاني اسم لمن يشتري السفن الكبار المنحدة من الموصل والمصعدة من البصرة، ويكسرها، ويبيع خشبها وقيرها وقفلها، والقفل: الحديد (الانساب: 10 / 30، واللباب: 3 / 8) وبعضهم يضم الفاء وهو اختيار المؤلف.
والحسين بْن إِسْمَاعِيل المحاملي، وأَبُو نصر حمد بْن مُحَمَّد بْن حمد الكاتب البغدادي، وخلف بْن سُلَيْمان النسفي، وخيثمة بْن سُلَيْمان الأطرابلسي، وداود بْن جَعْفَر الجذوعي، وشجاع بْن جَعْفَر الأَنْصارِيّ، وأَبُو بَكْر عَبد اللَّهِ بْن أَبي داود، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن إسحاق المروزي الحامض، وعَبْد اللَّهِ بْن محمد ابن أَبي الدنيا، وعبد الرحمن بْن الْحَسَن الضراب الأصبهاني، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، وعلي بْن إِسْحَاقَ المادرائي، وعلي بْن حماد بْن هشام العسكري، والقاسم بْن زَكَرِيَّا المطرز، ومحمد بْن جَعْفَر المطيري، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ بْن سُلَيْمان الحضرمي، ومحمد بْن مخلد الدوري، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن يوسف بْن سُلَيْمان الخلال، وأَبُو عوانة يعقوب بْن إسحاق الإسفراييني.
قال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم (1) : كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق.
وَقَال الدَّارَقُطنِيّ (2) : ثقة.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"(3) .
قال أَبُو الحسين ابْن المنادي (4) : أَخْبَرَنَا أَنَّهُ توفي بواسط للنصف من ذي الحجة سنة أربع وسبعين ومئتين، وكان قد نيف عَلَى ثمانين سنة (5) .
(1) تاريخ الخطيب: 8 / 330.
(2)
سؤالات البرقاني: الورقة 4، وتاريخ الخطيب: 8 / 330.
(3)
1 / الورقة 119.
(4)
تاريخ بغداد للخطيب: 8 / 331.
(5)
ووثقه مسلمة بن قاسم الاندلسي، والحافظان: الذهبي، وابن حجر.
أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أنبأنا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّيْرَفِيُّ، قال: أخبرنا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنِ فَاذْشْاهِ، قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ قال (1) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْن عَبد اللَّهِ الحضرمي، قال: حَدَّثَنَا كردوس بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عبد الكريم بْن روح، قال: حَدَّثني أبي روح بْن عنبسة بْن سَعِيد، عَن أَبِيهِ عنبسة بْن سَعِيد، عَنْ جدته أم أَبِيهِ أم عياش - وكانت أمة لرقية بنت
رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: كنت أوضئ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وأنا قائمة وهو قاعد.
رواه ابن ماجة عند (2) ، فوافقناه فيه بعلو، وليس لَهُ عنده غيره، وهو حديث عزيز لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
1711 -
س: خلف بن مهران العدوي (3) ، أَبُو الربيع البَصْرِيّ، إمام مسجد سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة، وهو مسجد بني عدي بْن يشكر.
رَوَى عَن: عامر بْن عبد الواحد الأحول (س) ، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَبد اللَّهِ الأصم، وعَمْرو بْن عُثْمَانَ بْن يَعْلَى بن أمية.
(1) المعجم الكبير: 25 / 91.
(2)
أخرجه ابن ماجة (392) في الطهارة، باب الرجل يستعين على وضوئه فيصب عليه، وفي إسناده مجهول.
(3)
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمتان: 653، 655، والكنى لمسلم: الورقة 36، والجرح والتعديل: 3 / الترجمتان: 1678، 1679، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 119، وثقات ابن شاهين: الترجمة 326، والكاشف: 1 / 282، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 200، والمقتنى: الورقة 50، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 331، ونهاية السول: الورقة 87، وتهذيب ابن حجر: 3 / 154، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1857.
رَوَى عَنه: حرمي بْن عمارة بْن أَبي حفصة، وأَبُو عُبَيدة عَبْد الْوَاحِدِ بْن واصل الحداد (س)، وَقَال: كان ثقة صدوقا خيرا مرضيا.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب"الثقات (1) .
روى له النَّسَائي حديثا واحدا وقد وقع لنا عاليا من روايته.
أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو الفرج ابن قُدَامَةَ، وأَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبُخَارِيِّ الْمَقْدِسِيَّانِ.
وأَبُو الْغَنَائِمِ بْنُ عَلانَ، وأَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا حنبل بن عَبد الله،
(1) فرق البخاري في تاريخه الكبير بين: خلف بن مهران أبي الربيع إمام مسجد بني عدي بْن يشكر البَصْرِيّ العدوي"وهو الذي سمع عامرا الاحول، وعَمْرو بن عثمان، وروى عنه حرمي بن عمارة، وعبد الواحد بن واصل الذي وثقه" وبين: خلف أبي الربيع إمام مسجد سَعِيد بْن أَبي عَرُوبَة، وهو الَّذِي روى عنه عَمْرو بن حمزة القيسي، وقَال البُخارِيُّ: لا يتابع عَمْرو في حديثه" (الترجمتان: 653، 655) ، فالبخاري فرق بين إمام مسجد بني عدي، وبين إمام مسجد سَعِيد بن أَبي عَرُوبَة، أما ابن أَبي حاتم فذكر نقلا عَن أبيه أن خلف بن مهران أبا الربيع إمام مسجد بني عدي ويُقال إمام مسجد سَعِيد بن أَبي عَرُوبَة ثم ذكر الرواية عنه كما ذكر المزي (3 / الترجمة 1678) ، ثم ترجم ابن أَبي حاتم لخلف أبي الربيع الذي روى عن أنس وروى عنه عَمْرو بن حمزة القيسي (3 / الترجمة 1679) ومن المعلوم أن المزي لم يذكر أن المترجم روى عن أنس، ولا ذكر رواية عَمْرو بن حمزة القيسي عنه، لعلمه بأن هذا غيره، وهو الذي وثقه ابن حبان، وابن شاهين. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في زياداته على"التهذيب"متابعا مغلطاي الاختلاف الذي أوردناه في ترجمتي البخاري، وابن أَبي حاتم الرازي، ثم أراد أن يؤكد اتحادهما فقال: ولكن قال البغوي: حَدَّثَنَا عَبد الله بن عون، حَدَّثَنَا أبو عُبَيدة الحداد، حَدَّثَنَا خلف بن مهران أبو الربيع العدوي وكان ثقة، فهذا يدل على أنه واحد"(تهذيب: 3 / 155) قال بشار: لم أفهم هذا الاستدلال، والحافظ ابن حجر لم يفعل شيا، فأبو عُبَيدة الحداد، هو الراوي عَن أبي الربيع خلف بن مهران عند البخاري، وابن أَبي حاتم، والمزي، فأين الاتحاد؟ كان ينبغي أن يبحث عن رواية يروي فيها عَمْرو بن حمزة، عن"خلف بن مهران"فيكون استدلالا، وهو ما لا يوجد، فخلاصة القول: إنهما اثنان عند المزي، لكن البخاري جعل الثاني إماما لمسجد سَعِيد بن أبي عَرُوبَة فقط.
قال: أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ الحصين، قال: أَخْبَرَنَا أبو علي ابْنُ الْمُذْهِب، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ مَالِكٍ القَطِيعِيّ (ح) .
وأَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرِ بْنِ الْفَاخِرِ فِي جَمَاعَةٍ، قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبد اللَّهِ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ، قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ.
قالا (1) : حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، قال: حَدَّثني أبي، قال: حَدَّثَنَا عَبْد الْوَاحِدِ الْحَدَّادُ أَبُو عُبَيدة، عَنْ خَلَفٍ يَعْنِي ابْنَ مَهْرَانَ، قال: حَدَّثَنَا عَامِرٌ الأَحْوَلُ، عَنْ صَالِحِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَمْرو بْنِ الشَّرِيدِ قال: سَمِعْتُ الشَّرِيدَ يَقُولُ: سمعت رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ قَتَلَ عَصْفُورًا عَبَثًا، عَجَّ إِلَى اللَّهِ يوم القامة مِنْهُ يَقُولُ: يَا رَبُّ، إِنَّ فُلانًا قَتَلَنِي عَبَثًا ولَمْ يَقْتُلْنِي مَنْفَعَةً"وَقَال الطبراني: لمنفعة.
رواه (2) عَنْ مُحَمَّد بْن دَاوُدَ بْن صبيح المصيصي، عَنْ أَحْمَد بْن حنبل، فوقع لنا بدلا عاليا بدرجتين.
1712 -
بخ س: خلف بن موسى بن خلف العمي (3) ، البَصْرِيّ، وكان له أخ اسمه عبد الحميد بن موسى.
(1) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (7245) والقَطِيعِيّ عن عَبد الله، عَن أبيه في المسند: 4 / 389.
(2)
المجتبي: 7 / 239.
(3)
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 661، وتاريخه الصغير: 2 / 430، وثقات العجلي: الورقة 13، وسؤالات الآجري لابي داود: رقم 225، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1693، وثقان ابن حبان: 1 / الورقة 119، وتايخ الاسلام: الورقة 196 (أيا صوفيا 3007) والكاشف: 1 / 282، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 200، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 331، ونهاية السول: الورقة 87، وتهذيب ابن حجر: 3 / 155، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1858.
رَوَى عَن: حَفْصِ بْنِ غياث، وأبيه موسى بْن خلف العمي (بخ س) .
رَوَى عَنه: الْبُخَارِيّ فِي "الأدب"حديثا واحدا، وأحمد بْن منصور الرمادي، وأحمد بْن يونس الضبي، وإسماعيل بْن عَبد اللَّهِ سمويه وخلف بْن مُحَمَّد كردوس الواسطي، وعلي بْن عَبْدِ الْعَزِيزِ البغوي، وعَمْرو بْن منصور النَّسَائي (س) وأبو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن حمدويه الخوارزمي، ومحمد بْن عيسى بْن السكن الواسطي، المعروف بابن أَبي قماش، ومحمد بْن غالب بْن حرب تمتام، وأَبُو موسى محمد بن المثنى.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات" وَقَال (1) : ربما أخطأ، مات سنة عشرين ومئتين.
وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي عاصم: مات سنة إحدى وعشرين ومئتين.
وروى له النَّسَائي حديثا واحدا (2) .
1713 -
م د: خلف بن هشام بن ثعلب (3)، ويُقال: خلف بْن هشام بْن طالب بْن غراب البزار البغدادي، أَبُو مُحَمَّد المقرئ.
(1) 1 / الورقة 119، وكذلك قال البخاري: وابن قانع، والقراب، وهو المعتمد.
(2)
في حاشية النسخة تعليق نصه: بخ: حديث أبي سلمة، عن ابن طخفة عَن أبيه في النهي عَن الاضطجاع على الوجه، س: حديث مسروق، عن عَبد اللَّه فِي النهي، عن الوصل في الشعر"فهذان هما الحديثًان اللذان ذكرهما المؤلف. وخلف العمي هذا وثقه العجلي وابن خلفون، وَقَال الذهبي: صدوق، وَقَال ابن حجر: صدوق يخطئ.
(3)
الطبقات ابن سعد: 7 / 348، وعلل أحمد: 1 / 389، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 666، وتاريخه الصغير: 2 / 358، والمعارف: 531، والقضاة لوكيع، 1 / 45، ووفيات ابن زبر: الورقة 71، والكنى للدولابي: 2 / 95، والجرح والتعديل: =
رَوَى عَن: إِسْحَاق بْن مُحَمَّد المُسَيَّبي، وحبان بْن عَلِيٍّ العنزي، وحماد بْن زيد (م) ، وحماد بْن يَحْيَى الأبح (قد) ، وخالد بْن عَبد الله الواسطي، وداود بْن عَبْد الرَّحْمَنِ العطار المكي، وسَعِيد بْن راشد المازني، وسليم بْن عِيسَى المقرئ، وأبي دَاوُد سُلَيْمان بْن مُحَمَّد المباركي وهو من أقرانه، وأبي الأَحوص سلام بْن سليم (م) ، وشَرِيك بْن عَبد الله النخعي، وعبد الله بن يحيى التوأم (د) ، وأبي شهاب عبدربه بْن نافع الحناط (د) ، وعبد العزيز بْن أَبي حازم، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ، وعُبَيد بْن عقيل الهلالي، وعبيس بْن ميمون، ومالك بْن أنس (م) ومحبوب بْن الْحَسَن القرشي، والمنكدر بن محمد بْن المنكدر، وهشيم بْن بشير، وأبي عوانة (د) .
رَوَى عَنه: مسلم، وأَبُو داود، وإبراهيم بْن إِسْحَاقَ الحربي، ووراقه أَبُو العباس أَحْمَد بْن إِبْرَاهِيمَ، وأَبُو بَكْر أحمد بن أَبي خيثمة،
= 3 / الترجمة 1695، وثقان ابن حبان: 1 / الورقة 119، وسنن الدَّارَقُطنِيّ: 1 / 148، وطباقت الصوفية: 86، 180، والارشاد للخليلي: الورقة 19، وتاريخ الخطيب: 8 / 322 - 328، والسابق واللاحق: 63، وشيوخ أبي داود للجياني: الورقة 80، والجمع لابن القيسراني: 1 / 125، والمعجم المشتمل: الترجمة 320، ومعجم البلدان: 3 / 890، واللباب: 1 / 146، والكامل في التاريخ: 7 / 11، والمعلم لابن خلفون: الورقة 77، ووفيات الاعيان: 2 / 241 - 243، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 200، وتاريخ الاسلام: الورقة 196، (أياصوفيا 3007) وسير أعلام النبلاء: 10 / 576، والعبر: 1 / 404، والكاشف: 1 / 282، ومعرفة القراء: 1 / الترجمة 103، ودول الاسلام: 1 / 138، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 331 - 332، ومرآة الجنان: 1 / 98، وغاية النهاية: 1 / 272، ونهاية السول: الورقة 87، وتهذيب ابن حجر: 3 / 156، وطبقات المفسرين: 1 / 163، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1859، وشذرات الذهب: 2 / 67، وله ذكر كثير في كتب القراءات مثل"النشر"و"الوجيز"و"المبهج"وغيرها.
وأحمد بْن عَلِيِّ بْن سهل الدوري نزيل مصر، وأَبُو يَعْلَى أَحْمَد بْن علي بْن المثنى الموصلي، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أبان بْن ميمون السراج، وأحمد بْن مُحَمَّد بْن حنبل، وأَحْمَد بْن يَحْيَى بْن جابر البلاذري الكاتب، وأحمد بْن يَزِيدَ الحلواني المقرئ، وإدريس بْن عَبْد الكريم الحداد المقرئ، والحسن بْن سلام السواق، والحسين بْن مُحَمَّد بْن الفهم، وأَبُو حامد حمدان بْن غارم الْبُخَارِيّ، وسُلَيْمان بْن يَحْيَى بْن الْوَلِيدِ الضبي المقرئ، وعباس بْن مُحَمَّد الدوري، وعبد الله بْن أَحْمَد بْن حنبل، وعبد الله بْن الحسين المصيصي، وعبد الله بن محمد ابن أَبي الدنيا، وعبد الله بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْعَزِيزِ البغوي، وأَبُو زُرْعَة، عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، ومحمد بْن إبراهيم بن أبان السر اج، وأَبُو الْحَسَن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن البراء العبدي، وأَبُو حاتم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن الجهم السمري، وابنه مُحَمَّد بْن خلف بْن هشام، ومحمد بن واصل الْمُقْرِئ، ومُحَمَّد بن يَحْيَى بْن سُلَيْمان المروزي، وموسى بْن هارون الْحَافِظ.
قال الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِمِ هِبَةُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَن الطبري (1) : وجدت فيما حدث بِهِ أَبُو الْقَاسِمِ الحسين بْن أَحْمَدَ بْن إِبْرَاهِيمَ الفرائضي، قال: سمعت عباسا الدوري - وسئل عَنْ حكاية عَنْ أَحْمَد بْن حنبل فِي خلف بْن هشام - فقَالَ: لم أسمعها من أَحْمَد، ولكن حَدَّثَنِي أصحابنا أنهم ذكروا خلفا البزار عند أَحْمَد، فقيل: يا أبا عَبد اللَّهِ، إنه يشرب؟ فقَالَ: قد انتهى إلينا علم هذا عنه، ولكن هو والله عندنا الثقة الأمين شرب أو لم يشرب، قال عباس: ووجهني خلف إلى يحيى، فقال:
(1) أخرجه الخطيب في تاريخه، عن هبة الله الطبري (8 / 326) .
أحب أن تقول لأبي زَكَرِيَّا يَحْيَى بْن مَعِين: كانت عندي كتب عَنْ حماد بْن زيد، فحدثت بها، وبقي منها رقاع، بعضها دارس، فاجتمعت عليه (1) أنا وأصحابنا فاستخرجناها، فما ترى أن أحدث بها؟ قال: فقَالَ لي: قل (2) : حدث بها يا أبا مُحَمَّد فإنك الصدوق الثقة.
وَقَال النَّسَائي (3) : بغدادي ثقة.
وَقَال الدَّارَقُطنِيّ (4) : كان عابدا فاضلا، وآخر من حدث عنه ابن منيع، وَقَال: أعدت صلاة أربعين سنة كنت أتناول فيها الشراب عَلَى مذهب الكوفيين.
وَقَال أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَد بْن جَعْفَر بْن زياد السوسي (5) : ذكر أَبُو جَعْفَر النفيلي خلف بْن هشام البزار، فقَالَ: كان من أصحاب السنة لولا
بلية كانت فيه، شرب النبيذ.
وَقَال الْحَافِظ أَبُو بَكْر أحدم بْن عَلِيِّ بْن ثابت فيما أَخْبَرَنَا يوسف بْن يعقوب، عَن زيد بْن الحسن، عَن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد الشيباني، عنه (6) .
أَخْبَرَنَا الْحَسَن بْن أَبي بَكْر، قال: سمعت أَحْمَد بْن كامل القاضي يقول: سمعت حسن بن فهيم يَقُولُ: ما رأيت أنبل من خلف بْن هشام، كان يبدأ بأهل القرآن، ثم يأذن لأصحاب الحديث، وكان يقرأ علينا من حديث أبي عوانة خمسين حديثا، هذا أو نحوه.
(1) ضبب عليها المؤلف، وهكذا هي في تاريخ الخطيب.
(2)
في تاريخ الخطيب: قل له.
(3)
تاريخ الخطيب: 8 / 326.
(4)
تاريخ الخطيب: 8 / 327.
(5)
تاريخ الخطيب: 8 / 325.
(6)
المصدر نفسه.
قال أَحْمَد بْن كامل: وقد رأى أَحْمَد والناس، يعني ابن فهم.
وبه، قال (1) : أَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن أحمد بْن رزق، قال: أخبر نا مُحَمَّدُ بْنُ الحسن بْن زياد النقاش، قال: سمعت إدريس بْن عبد الكريم الحداد يَقُولُ: كان خلف بْن هشام يشرب من الشراب على التأويل، فكان اب أخته يوما يقرأ عليه سورة الأنفال حَتَّى بلغ: (ليميز اللَّه الخبيث من الطيب
…
) فقَالَ: يا خال، إذا ميز اللَّه الخبيث من الطيب، أين يكون الشراب؟ قال: فنكس رأسه طويلا ثم قال: مع الخبيث، قال: فترضى أن تكون مع أصحاب الخبيث؟ قال: يا بني امض إِلَى المنزل فاصبب كل شيء فيه.
وتركه فأعقبه اللَّه الصوم، فكان يصوم الدهر إِلَى أن مات.
ذكر مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الحضرمي، وموسى بْن هارون، وأَبُو الْقَاسِمِ البغوي، وأَبُو حاتم بْن حبان، وغَيْرُ واحِدٍ: أَنَّهُ مات سنة تسع وعشرين ومئتين، زاد بعضهم: فِي جمادى الآخرة (2) .
وَقَال ابْن حبان (3) : مات ببغداد يوم السبت لسبع مضين من جمادى الآخرة، وكان خيرا فاضلا عالما بالقراءت، كتب عنه أَحْمَد بْن حنبل (4) .
(1) المصدر نفسه: 8 / 325 / 326.
(2)
من تاريخ الخطيب وفيه التفاصيل: 8 / 327.
(3)
الثقات: 1 / الورقة 119.
(4)
وَقَال الخليلى: ثقة متفق عليه (الورقة 19) ووثقه الداني، والذهبي، وابن حجر. وأخباره في القراءات مشهورة لا تحتاج إلى إغراق.