الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
من اسمه خليفة
1718 -
د ت س: خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم التميمي المنقري البَصْرِيّ ابْن أخي حكيم بْن قيس بْن عاصم (1) .
روى عن: أَبِيهِ حصين بْن قيس بْن عاصم، وزيد بْن أرقم، وعلي بْن أَبي طالب (ت) ، وأبي الأَحوص عوف بْن مالك بْن نضلة الجشمي، وجده قيس بْن عاصم المنقري (د ت س) وأبي نصر الأسدي الراوي عَنِ ابن عباس.
رَوَى عَنه: الأَغَر بْن الصباح المنقري (د ت س) .
قال النَّسَائي: ثقة.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"(2) .
(1) طبقات ابن سعد: 6 / 319، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 649، والمعرفة والتاريخ: 1 / 296، 3 / 187، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1724، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 119، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 201، والكاشف: 1 / 283، ومعرفة التابعين: الورقة 10، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 333، ونهاية السول: الورقة 87، وتهذيب ابن حجر: 3 / 159، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1863.
(2)
1 / الورقة 119، ووثقه ابن القطان، وابن خلفون، والذهبي، وابن حجر وَقَال: وقع ذكره في حديث موقوف علقه البخاري في النكاح لشيخه أبي نصر الأسدي وسيأتي ذكره في ترجمة أبي نصر، ويلزم المزي أن يرقم له علاقة التعليق كما صنع في ترجمة عبد الرحمن بن فروخ" (تهذيب: 3 / 159 - 160) .
روى له أبو داود والتِّرْمِذِيّ والنَّسَائي.
1719 -
خ: خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط العصفري (1) ، أَبُو عَمْرو البَصْرِيّ الْحَافِظ المعروف بشباب.
قال الخطيب: وعصفر فخذ من العرب، كان عالما بالنسب والسير وأيام الناس.
رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن الحجاج النيلي، وإبراهيم بْن صالح بْن درهم الباهلي، وأحمد بْن موسى المقرئ، وإسحاق بْن إدريس، وأبي عُبَيدة إسماعيل بن سنان العصفري، وإسماعيل بن علية، وأشهل بْن حاتم، وأنيس بن سوار الجرمي، وبشر بن المفضل (بخ) ، وبكر بْن سُلَيْمان صاحب المغازي، وبكر بْن عطية، وجعفر بن عون.
(1) سؤالات ابن الجنيد لابن مَعِين: الورقة 5، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 652، وسؤالات التِّرْمِذِيّ للبخاري: الورقة 76، (في آخر العلل الكبير)، وسؤالات الآجري لابي داود: رقم 297، 298، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 126، وضعفاء العقيلي، الورقة 62، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1728، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 119، ومشاهير علماء الامصار: الترجمة 1239، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 323، وأسماء الدَّارَقُطنِيّ: الترجمة 282، وثقات ابن شاهين: الترجمة 325، وموضح أوهام الجمع للخطيب: 2 / 85، ورجال البخاري للباجي: الورقة 54، والجمع لابن القيسراني: 1 / 126، وأنساب السمعاني: 8 / 467، والمعجم المشتمل: الترجمة 323، واللباب: 2 / 344، والكامل في التاريخ: 6 / 50، والمعلم لابن خلفون: الورقة 78، ووفيات الاعيان: 2 / 243 - 244، وتاريخ الاسلام: الورقة 33 (أحمد الثالث 2917 / 7) وسير أعلان النبلاء: 11 / 472، وتذكرة الحفاظ: 436، والعبر: 1 / 432، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 201، وميزان الاعتدال: 1 / الترجمة 2561، والمغني: الترجمة 1953، وديوان الضعفاء: الترجمة 1285، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 333، وغاية النهاية: 1 / 275، ونهاية السول: الورقة 87، وتهذيب ابن حجر: 3 / 160، ومقدمة الفتح: 399، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1864، وشذرات الذهب: 2 / 94، وراجع المقدمة النفيسة التي كتبها صديقنا العلامة الدكتور أكرم العُمَري لكتابيه النافعين: التاريخ، والطبقات ففيها فوائد جمة.
وحاتم بْن مسلم، وأبي صخر حشرج بْن عَبد اللَّهِ بْن حشرج بْن عائذ بْن عَمْرو المزني، وحماد بْن سَلَمَةَ (1) ، وخالد بْن الحارث، وأبيه خياط بْن خليفة بْن خياط، ودرست بْن حمزة، وروح بْن عبادة، وريحان بْن عصمة.
وزياد بْن عَبد الله البكائي، وسفيان بْن عُيَيْنَة، وسلمان بْن حرب، وأبي دَاوُد سُلَيْمان بْن دَاوُدَ الطيالسي (بخ) ، وشعيب بْن حيان، وصفوان بْن عِيسَى، وأبي عاصم الضحاك بْن مخلد، وعامر بْن أَبي عامر الخزاز، وعبد الله بْن بَكْر السهمي، وعبد الله بْن داود الخريبي، وعبد الله بْن رجاء الغداني (بخ) وعَبْد اللَّهِ بْن مسلمة القعنبي، وعَبْد اللَّهِ بْن المغيرة، وعَبْد اللَّهِ بْن ميمون، وعبد الأعلى بن عبد الاعلى السامي، وأبي بحر عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عثمان البكراوي، وعبد الرحمن بْن مهدي (بخ) ، وأبي ظفر عبد السلام بْن مطهر، وعبد الملك بْن قريب الأَصْمَعِيّ، وعبد الوهاب الثقفي وعُبَيد اللَّه بْن عَبد اللَّهِ بْن عون، وعُبَيد الله بن موسى، وعثام بن عَلِيٍّ العامري، وعثمان بْن الهيثم المؤذن وعلي بْن عاصم، وعلي بْن عَبد الله بْن المديني، وأبي الْحَسَن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن أَبي سيف المدائني الأخباري، وعمار بْن عَمْرو بْن أَبي المختار، وعُمَر بْن أَبي خليفة العبدي، وعُمَر بن علي المقدمي (خ) ، وغسان بْن مضر، وأبي نعيم الفضل بْن دكين، والفضل بْن العلاء، والفضيل بْن سُلَيْمان، وكثير بْن هشام (بخ) وكهمس بْن المنهال
(1) علق الذهبي على نسخة المؤلف بخطه الذي أعرفه فقال: لعله حماد بن سامة، فإن خليفة رجل إلى الكوفة وأول طلبه سنة نيف وثمانين"قلت: لان حماد بن سلمة توفي - على ما ذكره خليفه - سنة 167 (التاريخ: 439)، وَقَال الذهبي في سير أعلان النبلاء: ذكر شيخنا في تهذيب الكمال أنه روى أيضا عن حماد بْن سلمة، فهذا وهم بين، فإن الرجل لم يلحق أيضا السماع من حماد بن زيد، وأراه رآه" (11 / 473) .
(خ) ، وأبي غسان مالك بْن إِسْمَاعِيلَ، ومحمد بْن جَعْفَر غندر، ومحمد بْن الْحَسَن ولقبه محبوب، ومحمد بْن حمران، ومحمد بْن الزبير، ومحمد بْن سواء (خ) ، ومحمد بْن عَبد اللَّهِ الأَنْصارِيّ (خ) ، ومحمد بْن عُثْمَانَ القرشي، ومحمد بن أَبي عد، ومحمد بْن عُمَر الواقدي، ومحمد بْن معاوية، ومرحوم بْن عبد العزيز العطار، ومعاذ بْن معاذ العنبري (خ) ، ومعاذ بْن هشام الدستوائي، ومعتمر بْن سُلَيْمان (خ) ، وأبي سَلَمَة موسى بْن إِسْمَاعِيلَ، ونوح بْن قيس الحداني، وهارون بْن دينار، وهبيرة بْن حدير العدوي، وأبي الوليد هشام بْن عَبد المَلِك الطيالسي، ووكيع بْن الجراح، والوليد بْن هشام القحذمي، ووهب بْن جرير بْن حازم، وأبي أيوب يَحْيَى بْن أَبي الحجاج الخاقاني، ويحيى بْن سَعِيد القطان، ويحيى بْن عباد الضبعي، ويحيى بْن عَبْد الرَّحْمَنِ، ويحيى بْن مُحَمَّد الكعبي المدني، ويزيد بْن زريع (خ) ، ويزيد بْن هارون، ويَعْلَى بن عُبَيد الطنافسي، ويوس فبن خَالِدٍ السمتي ، وأبي سَعِيد مولى بني هاشم، وأبي اليقظان العجيفي الاخباري، واسمه سحيم بْن حفص.
رَوَى عَنه: البخاري، وإبراهيم بْن عَبد اللَّهِ بْن الجنيد الختلي، وإبراهيم بْن فهد الساجي، وإبراهيم بن محمد بن الحرث بْن نائلة الأصبهاني، وأحمد بْن بشير الطيالسي، وأحمد بْن الحسين بْن نصر الحذاء البغدادي، وأَبُو يَعْلَى أَحْمَد بْن علي بْن المثنى الموصلي، وأَحْمَد بْن علي الأبار، وأَبُو بَكْر أَحْمَد بْن عَمْرو بْن أَبي عاصم النبيل، وأحمد بْن يَزِيدَ الحلواني، وبقي بْن مخلد الأندلسي (1) ، وحرب بْن
(1) هو الذي رو عنه كتابيه"التاريخ"و"الطبقات"وقد طبع"التاريخ"من روايته بتحقيق صديقنا العُمَري، أما"الطبقات"فقد طبعها العُمَري من رواية موسى بن زكريا التستري.
إِسْمَاعِيلَ الكرماني، والحسن بْن إِسْحَاقَ العطار، والحسن بْن سفيان الشيباني، والحسن بْن شجاع البلخي، والحسن بْن علي بْن شبيب المعمري، والحسين بْن عَلِيٍّ العطار المصيصي، وأبو على الحسين بْن مُحَمَّد الحراني، وعَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد بْن حنبل، وعبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الدارمي، وعبد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن ناجية، وعبد الرَّحْمَنِ بْن معدان بْن جمعة اللاذقي، وعبدان الأهوازي، وأَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْن عبد الكريم الرازي، وعلي بْن زَكَرِيَّا القَطِيعِيّ التمار، وعُمَر بْن أَحْمَدَ الأهوازي، وعُمَر بْن أَبي عُمَر البلخي، وأَبُو حَاتِم مُحَمَّد بْن إدريس الرازي، ومحمد بْن إسحاق الصاغاني، ومحمد بْن بشر بْن مطر أخو خطاب، ومحمد بْن بكر بْن عَمْرو بْن رفيع.
ومحمد بْن عبدوس الأهوازي الصائغ، ومحمد بْن غالب بْن حرب تمتام.
ومحمد بْن يزيد المستملي، وموسى بْن زَكَرِيَّا التستري، ويعقوب بْن شَيْبَة السدوسي.
قال الْحَسَن بْن يحيى الرزي (1)، عن علي ابن المديني: فِي دار عَبْد الرَّحْمَنِ بْن عَمْرو بْن جبلة وشباب بْن خياط، شجر يحمل الحديث.
وَقَال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي حاتم (2) : انتهى أَبُو زُرْعَة إِلَى أحاديث
كان أخرجها فِي فوائده عَنْ شباب العصفري، فلم يقرأها علينا، فضربنا عليها وتركنا (3) الرواى عنه.
وَقَال أَبُو حاتم (4) : لا أحدث عنه، هو غير قوي، كتبت من مسنده
(1) ضعفاء العقيلي، الورقة 62.
(2)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1782.
(3)
في المطبوع من الجرح والتعديل: وترك.
(4)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1728.
أحاديث ثلاثة عَن أبي الْوَلِيد، فأتيت أبا الْوَلِيد وسألته عنها فأنكرها، وَقَال: ما هذه من حديثي، فقلت: كتبتها من كتاب شباب العصفري! فعرفه وسكن غضبه (1) .
وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (2) : له حديث كثير، و"تاريخ"حسن، وكتاب فِي "طبقات الرجال"وهو مستقيم الحديث، صدوق، من متيقظي رواة الحديث.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" وَقَال (3) : كان متقنا عالما بأيام الناس وأنسابهم (4) .
(1) قال الشخى المعلمي اليماني في تعليقه على هذا الخبر من"الجرح والتعديل": سكون غضب أبي الوليد يشعر بأنه لم يكذب خليفة، ويحتمل أن يكون شباب قد استكثر من حديث أبي الوليد أخذا من أصوله، وكانت تلك الثلاثة مما لا يحفظه أبو الوليد، فأنكرها، ثم لما عرف أن شبابا هو رواها عنه، حملها على أنها عنده في أصوله، ولكنه لا يحفظها، وكأنه لهذا الاحتمال اقتصر أبو حاتم على قوله"غير قوي.
(2)
الكامل: 1 / الورقة 323،
(3)
1 / الورقة 119.
(4)
وَقَال ابن الجنيد، عن يحيى: ابن أَبي سمينة البَصْرِيّ، وشباب، وعُبَيد الله بن معاذ العنبري، ليسوا أصحاب حديث، ليسوا بشيءٍ" (الورقة: 5) وقَال البُخارِيُّ: مقارب الحديث" (سؤالات التِّرْمِذِيّ للبخاري: الروقة: 76) وَقَال الآجُرِّيّ، عَن أبي داود: ليس به بأس"(السؤالات: 4 / الورقة 5) وروى ابن عدي، عن محمد بن جعفر بن يزيد الطبري: حَدَّثَنَا محمد بن يونس بن موسى، سمعت علي ابن المديني يقول: لو لم يحدث شباب كان خيرا له"وعلق عليها بقوله: ولا أدري هذه الحكاية عن علي ابن المديني
…
صحيحة أم لا، إنما يروي عن علي ابن المديني الكديمي، والكديمي لا شيء، وشباب من متيقظي رواة الحديث
…
ولخليفة من الحديث الكثير ما يستغني أن أذكر له شيئا من حديثه (1 / الورقة 323) ووثقه ابن شاهين (الترجمة 325) وذكر مغلطاي وابن حجر أن مسلمة بن قاسم الاندلسي قال فيه: لا بأس به. وَقَال الذهبي: وثقه بعضهم
…
ولينه بعضهم بلا حجة) (سير أعلام النبلاء: 11 / 473) وَقَال في =
قال مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الحضرمي: مات سنة أربعين ومئتين (1) .
1720 -
مد: خليفة بن صاعد بن برام الاشجعي (2) ، مولاهم
= الديوان،"ثقة" (الترجمة 1285) وَقَال في الكاشف (1 / 283) : صدوق"وَقَال في المغني (1 / 1953) : حافظ مصنف صدوق تكلم فيه علي ابن المديني بما لا يقدح فيه وبما لا يصح عن علي لانه من رواية الكديمي المتروك"ولكن قال الحافظ ابن حجر في كلام ابن المديني: إن الحسن بن يحيى روى عن ابن المديني نحو ذلك (مقدمة الفتح: 399) وَقَال"وجميع ما أخرجه له البخاري أن قرنه بغير قال: حَدَّثَنَا خليفة وذلك في ثلاثة أحاديث وإن أفرده علق ذلك، فقال: قال خليفة، قاله أبو الوليد الباجي، ومع ذلك فليس فيها شيء من أفراده"(مقدمة الفتح ورجال البخاري للباجي) وتعقبه الدكتور العُمَري، ووهمه فذكر موضعا انفرد فيه ولكن قال فيه: قال لي خليفة" (9 / 196) وأشار العُمَري أن البخاري يستعمل هذه الصيغة في الاحاديث التي يكون في إسنادها عنده نظر (مقدمة التاريخ: 9) فلا يصح القول إن البخاري وثقه مطلقا، وقد نقلنا قبل قليل قوله فيه: مقارب الحديث"وهو الصواب إن شاء الله.
(1)
ومما يستدرك للتمييز:
78 تمييز: خليفة بن خياط، أبو هبيرة، جد المترجم.
رَوَى عَن: حميد الطويل، وعَمْرو بن شعيب، وعَمْرو بن منصور.
رَوَى عَنه: أبو الوليد الطيالسي.
قال أبو حاتم الرازي، عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن مَعِين: ثقة.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات".
وَقَال حفيده خليفة في تاريخه: توفي سنة ستين ومئة. وكذا قال ابن حبان في وفاته تاريخ خليفة: 430، وطبقاته: 222، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 646، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1727، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 119، وتهذيب ابن حجر: 3 / 161، ومقدمة تاريخ خليفة 5 - 6 وقد جاء في حاشية النسخة بخط الذهبي تعليق بهذا الاستدراك نصه: خليفة بن خياط، أبو هبيرة، جد المذكور، روى عن عَمْرو بن شعيب، وعَمْرو بن منصور، قال أبو حاتم، عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن مَعِين: ثقة ينبغي أن يذكر تمييزا.
(2)
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 644، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1719، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 120.وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 201، ونهاية السول: الورقة 87، وتهذيب ابن حجر: 3 / 161، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1865.
الكوفي ثم الواسطي، والد خلف بْن خليفة.
رَوَى عَن: عَبد الله بْن الزبير، وعبد الله بْن عُمَر بْن الخطاب، وأسماء بنت أبي بكر الصديق.
رَوَى عَنه: ابنه خلف بْن خليفة (مد) .
ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"(1) .
روى له أَبُو دَاوُدَ فِي "الْمَرَاسِيلِ"حَدِيثًا واحِدًا أَنَّهُ بلغه أن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وضع نعيم بْن مسعود الأشجعي فِي القبر ونزع الاخلفة بفيه (2)(مد) .
1721 -
عخ: خليفة بن غالب الليثي (3) ، أَبُو غالب البَصْرِيّ، رَوَى عَن: سَعِيد بْن أَبي سَعِيد المقري (عخ) ، ونافع مولى ابْن عُمَر، وأبي غالب صاحب أبي أمامة.
(1) 1 / الورقة 120.
(2)
لا يصح هذا في نعيم بن مسعود الاشجعي، حيث بقي الاشجعي بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ومات في أواخر خلافة عثمان.
أو أول خلافة علي رضي الله عنهما، فهو آخر لا نعرفه، قال ابن حجر في الاصابة بعد ذكر هذا الحديث: وأخرجه البيهقي من وجه آخر عن خلف: سمعت أبي يقول، أظنه سمعه من مولاه، ومواله: معقل بن يسار. قال ابن حجر: وهذا غير الاشجعي (4 / 569) قال بشار: هذا هو آخر الجزء الخمسين من الاصل، وبه ينتهي اعتمادنا على نسخة المؤلف، وعودنا إلى نسخة ابن المهندس، وإلى أن نصل الاجزاء التي بخط المؤلف، والحمد لله على منه وتوفيقه.
(3)
علل أحمد: 1 / 256، 382، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 645، وسؤالات الآجري لابي داود: 5 / الورقة 8، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1722، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 220، وثقات ابن شاهين: الترجمة 324، ورجال البخاري للباجي: الورقة 54، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 201، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 333، ونهاية السول: الورقة 87، وتهذيب ابن حجر: 3 / 161 - 162، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1866.
رَوَى عَنه: خياط بْن خليفة بْن خياط، والد خليفة بْن خياط، وعفان بْن مسلم، وأَبُو سَلَمَة موسى بْن إِسْمَاعِيلَ (عخ) ، وأَبُو بَكْر الحنفي، وأَبُو دَاوُدَ الطيالسي، وأَبُو عامر العقدي (عخ) ، وأَبُو الوليد الطيالسي.
قال عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل (1)، عَن أَبِيهِ: هو أوثق من خَالِد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي.
وَقَال إسحاق بْن منصور (2)، عَن يحيى بْن مَعِين: صالح.
وَقَال أَبُو حاتم (3) : شيخ محله الصدق.
وَقَال أَبُو عُبَيد الأجري (4) : سألت أبا دَاوُد عنه فوثقه.
وذكره علي ابن المديني فِي الطبقة السابعة من أصحاب نافع.
وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"(5) .
روى له البخاري فِي كتاب"أفعال العباد"حديثا واحدا، وقد وقع لنا عاليا من روايته.
أَخْبَرَنَا بِهِ أَحْمَد بْن أَبي الخير، قال: أنبأنا أبو الحسن الجمال
(1) العلل: 1 / 382.
(2)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1722.
(3)
المصدر نفسه.
(4)
سؤالات الآجري لابي داود: 5 / الورقة 8، وهو منقول عن عفان أيضا.
(5)
1 / الورقة 120، ووثقه عفان بن مسلم ففي كتاب"العلل"لأحمد: حَدَّثني أَبِي، قال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، قال: حدثني خليفة بن غالب، ثقة، كذا قال عفان
…
". (1 / 256) وَقَال ابن شاهين في ثقاته (الترجمة 324) : صالح"، وَقَال ابن حجر: صدوق.
وأَبُو سَعِيد الرَّارَانِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيّ الحداد، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ، قال: أَخْبَرَنَا أبو بكر مُحَمَّد بْن جعفر بْنِ الْهَيْثَمِ الأَنْبارِيّ، قال: حَدَّثَنَا جعفر بن مُحَمَّدِ بن شاكر، قال: حَدَّثَنَا عفان، قال: حَدَّثَنَا خَلِيفَةُ بْنُ غَالِبٍ اللَّيْثِيُّ، قال: حَدَّثَنَا سَعِيد بْنُ أَبي سَعِيد، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي هُرَيْرة: أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقَالَ: يا نَبِيَّ اللَّهِ، أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قال: الإِيمَانُ بِاللَّهِ، والْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ"قال: فَأَيُّ الرِّقَابِ أَعْظَمُ أجرا؟ قال: غلاها ثَمَنًا وأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا". قال: فَإِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ ذَلِكَ؟ قال: قَوِّمْ صَانِعًا أَوِ اصْنَعْ لأَخْرَقَ"قال: فَإِنْ لَمْ أَسْتَطِعْ ذَلِكَ؟ قال: فَاحْبِسْ نَفْسَكَ عَنِ الشَّرِ فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ بِهَا عَنْ نَفْسِكَ.
رواه عَنْ موسى بْن إِسْمَاعِيلَ، عنه مختصرا: سئل النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: أي الاعمال أفضل؟ قال: إيمان الله، وجهاد فِي سبيله". فوقع لنا بدلا عاليا، ورواه أيضا من رواية أبي عامر العقدي عنه.
1722 -
خ م س: خليفة بن كعب التميمي (1) ، أبو ذبيان البَصْرِيّ.
(1) طبقات ابن سعد: 7 / 259، وطبقات خليفة: 207، وعلل أحمد: 1 / 83، 162، 281، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 641، وتاريخه الصغير: 1 / 274 - 275، والكنى لمسلم: الورقة 35، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1720، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 120، وأسماء الدَّارَقُطنِيّ: الترجمة 281، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه: الورقة 46، ورجال البخاري للباجي: الورقة 54، والجمع لابن القيسراني: 1 / 125، وتاريخ الاسلام: 5 / 23، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 201، والكاشف: 1 / 283، ومعرفة التابعين: الورقة 10، والمقتنى: الورقة 49، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 333، وتهذيب ابن حجر: 3 / 162، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1867.
قال علي ابن المديني: يقَالَ بالرفع، يعني برفع الذال.
وَقَال مُحَمَّد بْن حبيب: بالرفع والكسر واحد.
وَقَال ابْن الأعرابي: رأيت الفصحاء يختارون الكسر،
رَوَى عَن: الأَحنف بن قيس، وعَبْد اللَّهِ بْن الزبير (خ م س) .
رَوَى عَنه: جَعْفَر بْن ميمون الأنماطي (س) ، وشعبة بْن الحجاج (خ م س) وحفصة بنت سيرين (س) .
قال النَّسَائي: ثقة (1) .
روى له: البخاري، ومسلم، والنَّسَائي، حديثا واحدا، وقد وقع لنا عاليا من روايته.
أخبرنا بِهِ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ البخاري، وزينب بنت مكي، قَالا: أخبرنا أبو حفص بن طَبَرْزَذَ، قال أخبرنا عبد الوهاب بْن المبارك الأَنْمَاطِيّ، قال: أخبرنا عَبد الله بْن مُحَمَّد الصريفيني، قال: أَخْبَرَنَا عُبَيد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُبَابَةَ، قال: أَخْبَرَنَا عَبد الله بْن مُحَمَّد البغوي، قال: حَدَّثَنَا علي بْن الجعد، قال: أخبرنا شعبة، عَن أبي ذبيان، قال: سمعت ابن الزير يَقُولُ: لا تُلْبِسُوا نِسَاءَكُمُ الْحَرِيرَ، فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَر يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الآخِرَةِ.
رَوَاهُ الْبُخَارِيّ (2) ، عن علي بن الجعد، فوافقناه فيه بعلو.
(1) ووثقه ابن حبان، والذهبي، وابن حجر.
(2)
البخاري 7 / 194، في اللباس، باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقدر ما يجوز منه.
ورواه مسلم (1) ، عَن أبي بكربن أَبي شَيْبَة، عَنْ عُبَيد بْن سَعِيد الأُمَوِي.
ورواه النَّسَائي (2) ، عَنْ محمود بْن غيلان، عَنِ النضر بْن شميل، كلاهما.
عَنْ شعبة بن.
ورواه جَعْفَر بْن ميمون (س) ، وحفصة بنت سيرين (س) ، عَن أبي ذبيان، عَنِ ابن الزبير، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أخرجه النَّسَائي، من روايتهما كذلك (3) .
1723 -
مق: خليفة بن موسى بن راشد (4) العكلي الكوفي عم مُحَمَّد بْن عباد بْن موسى، المعروف بسند ولا.
رَوَى عَن: الشرقي بْن قطامي، وغالب بْن عُبَيد اللَّه الجزري، ومحمد بْن ثابت البناني.
رَوَى عَنه: ابْن أخيه مُحَمَّد بْن عباد بْن موسى، ويزيد بْن هارون (مق) .
روى له مسلم فِي "مقدمة"كتابه قوله: دخلت عَلَى غالب بْن عُبَيد اللَّه فجعل يملي عَلِيّ: حَدَّثَنِي مكحول، حدثني فلان، فأخذه البول
(1) مسلم (2069)(11) في اللباس والزينة، باب تحريم استعمال إناء الذهب
…
الخ.
(2)
المجتبى: 8 / 200 في الزينة، باب التشديد في لبس الحرير، وأن مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ يلبسه في الآخرة.
(3)
أخرجه النَّسَائي في الزينة من سننه الكبرى (انظر تحفة الاشراف: 4 / 320، حديث رقم. (5259) .
(4)
تذهيب التهذيب: 1 / الورقة 201، ونهاية السول: الورقة 88.
وتهذيب ابن حجر: 3 / 162، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1868.
فقام، فنظرت فِي الكراسة فإذا فيها: حَدَّثَنِي أبان عَنْ أنس، وأبان عَنْ فلان، فتركته وقمت (1) .
1724 -
د: خليفة والد فطر بْن خليفة (2) ، القرشي المخزومي الكوفي، مولى عَمْرو بْن حريث.
رَوَى عَن: مولاه عَمْرو بْن حريث (د) .
رَوَى عَنه: ابنه فطر بْن خليفة (د) .
ذكره ابنُ حِبَّان في كتاب "الثقات"(3) .
روى له أَبُو داود حديثا واحدا، وقد وقع لنا عاليا من روايته.
أخبرنا به أبو إسحاق الدَّرَجِيِّ، قال: أنبأنا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ فِي جَمَاعَةٍ، قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبد اللَّهِ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ، قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ الْمُثَنَّى، قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قال: حَدَّثَنَا عَبد اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، عَنْ فِطْرٍ، قال: حَدَّثني أَبِي، عَنْ عَمْرو بْنِ حُرَيْثٍ، قال: خَطَّ لِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم دَارًا بِالْمَدِينَةِ، ومَرَّ عَلَى عَبد اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ وهُوَ يَبِيعُ شَيْئًا مِمَّا يَبِيعُ الصِّبْيَانُ، فَقَالَ: بَارَكَ اللَّهُ لَهُ فِي صَفْقَتِهِ أَوْ فِي بَيْعِهِ.
رواه (4) عَنْ مسدد، فوافقناه فيه بعلو.
(1) مقدمة صحيح مسلم: 1 / 18 باب بيان أن الإسناد من الدين.
(2)
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 642، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1718، ووثقان ابن حبان: 1 / الورقة 120، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 201، والكاشف: 1 / 283، ومعرفة التابعين: الورقة 10، وميزان الاعتدال: 1 / الترجمة 2564، ونهاية السول: الورقة 88، وتهذيب ابن حجر: 3 / 162، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1869.
(3)
1 / الورقة 120.
(4)
أبو داود (3060) في الخراج والامارة، باب في إقطاع الارضين.