الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إنِيِّ قَدْ بَدِنْتُ، فَإِذَا رَكَعْتُ فَارْكَعُوا، وإِذَا رَفَعْتُ فارفعوا، وإذا شجدت فَاسْجُدُوا، ولا أَلْفَيَنَّ رَجُلا يَسْبِقُنِي إِلَى الرُّكُوعِ، ولا إِلَى السُّجُودِ.
رواه (1) ، عَنِ ابن نمير فوافقناه فيه بعلو.
1750 -
د:
دَاوُد بن أمية
(2) .
رَوَى عَن: سيان بْن عُيَيْنَة (د) ومالك بْن سعير بْن الخمس (قد) ومعاذ بْن معاذ العنبري، ومعاذ بْن هشام الدستوائي (د) .
رَوَى عَنه: أَبُو دَاوُدَ، وعَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد البغوي (3) .
1751 -
د ت ق: دَاوُد بن بكر بن أَبي الفرات الاشجعي (4) . مولاهم، المدني.
(1) ابن ماجة (962) في الصلاة، باب النهي أن يسبق الإمام بالركوع والسجود، وبدنت: كبرت.
(2)
الرجح والتعديل: 3 / الترجمة 1868، وشيوخ أبي داود للجياني: الورقة 80، والمعجم المشتمل: الترجمة 326، وتاريخ الاسلام للذهبي: الورقة 34، (أحمد الثالث 2917 / 7) وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 204، والكشاف: 1 / 287، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 338، ونهاية السول: الورقة 89، وتهيب ابن حجر: 3 / 180، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1907.
(3)
وروى عنه أَبُو مُحَمَّد عَبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدارمي. وذكر مغلطاي أن أبا محمد بن الاخضر سماه في مشيخة البغوي: داود بن أمية الزُّهْرِيّ. وفي كتاب الزهرة: البغدادي. وأبو داود لا يروي إلا عن ثقة، لذلك قال الذهبي في "تاريخ الاسلام": صدوق"وَقَال ابن حجر في "التقريب": ثقة"وذكره الذهبي في وفيات الطبقة الرابعة والعشرين (231 - 240 هـ) من"تاريخ الاسلام"ووقع في "المعجم المشتمل""أن النَّسَائي روى عنه، ولا نعرف هذا ولا ذكره أحد.
(4)
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 798، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1870، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 121، ومشاهير علماء الامصار: الترجمة 1034، وسؤالات =
رَوَى عَن: زياد الجصاص، وصفوان بْن سليم، ومحمد بْن المنكدر (د ت ق) وموسى بْن عقبة، ويزيد بْن خصيفة.
رَوَى عَنه: إسماعيل بن جعفر (دت) وأَبُو ضمرة أنس بْن عياض (ق) ، وحمزة بْن عبد الواحد المكي، وعبد العزيز بن أَبي حازم، وعُمَر بْن حفص بْن ذكوان.
قال أَبُو بَكْرِ بْن أَبي خيثمة (1)، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة.
وَقَال أبو حاتم (2) : شيخ لا بأس بِهِ، ليس بالمتين (3) .
روى له أَبُو دَاوُدَ، والتِّرْمِذِيّ، وابن مَاجَهْ، حديثا واحدا، وقد وقع لنا عاليا من روايته.
أخبرنا به أَبُو إِسْحَاقَ ابن الدرجي، وإسماعيل ابن الْعَسْقَلانِيِّ، قَالا: أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّيْرَفِيُّ، قال: أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ شَاذَانَ الأَعْرَجُ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ الْقَبَّابُ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي عَاصِمٍ، قال: حَدَّثَنَا ابُنْ كَاسِبٍ وعَمْرو بْنُ عُثْمَانَ، قَالا: حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ بَكْرِ بْن
= البرقاني للدار قطني: الورقة 4، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 204، والكاشف: 1 / 287، والميزان: 2 / الترجمة 2639، والمغني: 1 / الترجمة 2019، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 338، ونهاية السول: الورقة 89، وتهذيب ابن حجر: 3 / 180 وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1908.
(1)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1870.
(2)
المصدر نفسه.
(3)
ووثقه ابن حبان. وفي سؤالات البرقاني للدار قطني: مدني يعتبر به"وَقَال الذهبي في "المغني"ثقة. وَقَال ابن حجر: صدوق.
أَبِي الْفُرَاتِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبد اللَّهِ، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ما أسكره كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ.
رواه أَبُو دَاوُدَ (1) عَنْ قتيبة، ورواه التِّرْمِذِيّ (2) ، عَنْ قتيبة، وعلي بْن حجر، كلاهما، عَنْ إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر، عنه، بِهِ، وَقَال التِّرْمِذِيّ: حسن غريب من حديث جابر. ورواه ابن مَاجَهْ (3) عَنْ دحيم، عَنْ أنس بْن عياض، فوقع لنا بدلا عاليا.
1752 -
د ق: دَاوُد بن جميل (4)، وَقَال بعضهم: الْوَلِيد بن جميل.
رَوَى عَن: كثير بْن قيس (د ق) وقيل: كثير بْن مرة، وقيل: قيس بْن كثير.
رَوَى عَنه: عاصم بْن رجاء بْن حيوة (د ق) .
ذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات"(5) وفي إسناد حديثه اختلاف قد ذكره فِي ترجمة كثير بْن قيس (6) .
(1) أبو داود (3681) في الاشربة، باب النهي عن المسكر.
(2)
التِّرْمِذِيّ (1865) في الاشربة، باب مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ.
(3)
ابن ماجة (3393) في الاشربة، باب ما أسكره كثيره فقليله حرام.
(4)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1873، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 121، والعلل للدار قطني: 2 / الورقة 60، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 204، والكاشف: 1 / 287، والميزان: 2 / الترجمة 2598، والمغني: 1 / الترجمة 1986، وديوان الضعفاء الترجمة 1310، ورجال ابن ماجة: الورقة 14، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 338، ونهاية السول: الورقة 89، وتهذيب ابن حجر: 3 / 181، وخلاصة الخزرجي:
1 / الترجمة 1909.
(5)
في أتباع التابعين (1 / الورقة 121) .
(6)
وَقَال الدَّارَقُطنِيّ في "العلل": مجهول، وكذا جهله ابن عَبد الْبَرِّ في "جامع بيان العلم". والأزدي، والذهبي، وَقَال ابن حجر: ضعيف.
روى له أَبُو داود، وابن مَاجَهْ حديثا واحدا.
1753 -
ع: داود بْن الحصين القرشي الأُمَوِي (1) ، أَبُو سُلَيْمان المدني، مولى عَمْرو بْن عثمان بْن عفان.
روى عن: أَبِيهِ الحصين (ق) ورافع بْن أَبي رافع مولى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وعبد اللَّه بْن يزيد مولى الأسود بْن سفيان، وعبد الرحمن بْن عقبة الفارسي (د ق) ، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن هرمز الأعرج (س) ، وعدي بْن زيد الأَنْصارِيّ، وعكرمة مولى ابْن عباس (بخ 4) وعَمْرو بْن شعيب، ونافع مولى ابْن عُمَر (ت ق) ، وواقد بْن عَبْد الرحمن بْن سعد بْن معاذ (د) والصواب واقد بْن عَمْرو بْن
(1) طبقات ابن سعد: 9 / الورقة 217، وتاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 152، وابن طهمان: رقم 337، وتاريخ خليفة: 412، وطبقاته: 259، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 779، وأحوال الرجال للجوزجاني: الترجمة 246، وثقات العجلي: الورقة 13، والمعرفة والتاريخ: 2 / 475، وضعفاء العقيلي: الورقة 65، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1874، وثقات ابن حبان: 1 / الورقة 121، ومشاهير علماء الامصار: الترجمة 1061، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 332، ووفيات ابن زبر: الورقة 41، وأسماء الدَّارَقُطنِيّ: الترجمة 292، وثقات ابن شاهين: الترجمة 340، ورجال صحيح مسلم لابن مجنويه: الورقة 46، والسابق واللاحق: 99، ورجال البخاري للباجي:
الورقة 55، والجمع لابن القيسراني: 1 / 129، وضعفاء ابن الجوزي: الورقة 49، وتهذيب الأَسماء واللغات: 1 / 182، وأسماء الرجال للطيبي: الورقة 18، وتاريخ الاسلام: 5 / 241، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 204، وسير أعلام النبلاء 6 / 106، والكاشف 1 / 287، والميزان: 2 / الترجمة 2600، والمغني: 1 / الترجمة 1987، وديوان الضعفاء الترجمة 1311، ومن تكلم فيه وهو موثق: الورقة 11، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة 338، والكشف الحثيث: 282، ونهاية السول: الورقة 89، وتهذيب ابن حجر: 3 / 181، ومقدمة الفتح: 399، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1910، وشذرات الذهب: 1 / 192، وروى له الطبري في تاريخه: 1 / 148، 2 / 282، 337، 386، 472، 4 / 405، وغيره.
سعد بْن معاذ، وأبي سفيان مولى ابْن أَبي أَحْمَد (ع) ، وأبي غطفان بْن طريف، وأم سعد بنت سعد بْن الربيع (د) .
رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن إِسْمَاعِيل بْن أَبي حبيبة الأشهلي (1)(ف ت ق) ، وإبراهيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي يحيى الأَسلميّ، وخارجة بْن عَبد اللَّه بْن سُلَيْمان بْن زيد بْن ثابت، وزيد بْن جبيرة (ت ق) ، وابنه سُلَيْمان بْن دَاوُدَ بْن الحصين، وعبد العزيز بْن أَبي ثابت، ومالك بْن أنس (ع) ، ومحمد بْن إسحاق بْن يسار (بخ 4) ومحمد بْن جَعْفَر بْن أَبي كثير، ومحمد بْن خَالِدٍ القرشي (ت) ، ومحمد بْن عُبَيد اللَّه بْن أَبي رافع مولى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (ق) .
قال عباس الدُّورِيُّ (2)، عَنْ يَحْيَى بْن مَعِين: ثقة، وقد روى مالك، عَنْ دَاوُد بْن الحصين، وإنما كره مالك لَهُ، لأنه كان يحدث عَنْ عكرمة، وكان مالك يكره عكرمة.
وَقَال علي ابن المديني (3) : ما روى عن عكرمة، فمنكر الحديث (4) .
قال (5) :وَقَال سفيان بْن عُيَيْنَة: كنا نتقي حديث داود بن الحصين.
(1) جاء في حواشي النسخ من قول المؤلف وهو يتعقب صاحب "الكمال": كان فيه: إسماعيل بن إبراهيم بن أَبي حبيبة، وهو وهم"قال أبو محمد البندار: إنما تبع عبد الغني ما جاء في "الجرح والتعديل"لابن أَبي حاتم، وهو في كل الاحوال وهم.
(2)
تاريخه: 2 / 152، وعقب عباس الدور بقوله: وقد كان عندي أن داود ضعيف حتى قال يحيى ثقة"وَقَال ابن طهمان عن يحيى: ثقة ليس بِهِ بأس"(رقم 337) . وكلام عباس، عن يحيى نقله ابن أَبي حاتم (3 / الترجمة 1874) .
(3)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1874.
(4)
وتمام كلام ابن المديني: ومالك روى عَنْ دَاوُد بْن حصين، عَنْ غير عكرمة.
(5)
رواه ابن أَبي حاتم، عَن أبيه، عن علي (الجرح والتعديل) 3 / الترجمة 1874) .
وَقَال أَبُو زُرْعَة (1) : لين.
وَقَال أَبُو حاتم (2) : ليس بالقوي، ولولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه.
وَقَال أَبُو دَاوُدَ: أحاديثه عَنْ عكرمة مناكير، وأحاديثه عَنْ شيوخه مستقيمة.
وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس.
وَقَال أبو أحمد بْن عدي (3) : صالح الحديث، إذا روى عنه ثقة فهو صالح الرواية إلا أن يروي عنه ضعيف، فيكون البلاء منه مثل ابن أَبي حبيبة، وإبراهيم بْن أَبي يَحْيَى.
وذكره ابنُ حِبَّان فِي كتاب "الثقات" وَقَال (4) : كان يذهب مذهب الشراة (5) وكل من ترك حديثه عَلَى الإطلاق وهم، لأنه لم يكن داعية إلا مذهبه، والدعاة يجب مجانبة رواياتهم عَلَى الأحوال، فأما من انتحل بدعة، فلم يدعه إليها، وكان متقيا، كان جائز الشهادة محتجا بروايته، فإن وجب ترك حديثه وجب ترك حديث عكرمة، لأنه كان يرى مذهب الشراة مثله (6) .
(1) الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1874.
(2)
المصدر نفسه.
(3)
الكامل: 1 / الورقة 332.
(4)
1 / الورقة 121.
(5)
من فرق الخوارج.
(6)
وَقَال العقيلي في "الضعفاء"قال ابن المديني: مرسل الشعبي أحب إلي من دادو، عَنْ عكرمة عَنِ ابْن عَبَّاس. وروى ابن شاهين في "الثقات" توثيق يحيى له، ونقل عن أحمد بن صالح قوله فيه: هو من أهل الثقة والصدق ولا شك فيه. وَقَال ابن =