‌69 - رسالة الجاحظ فى بنى أمية - جمهرة رسائل العرب في عصور العربية - جـ ٤

‌

‌69 - رسالة الجاحظ فى بنى أمية

«بسم الله الرحمن الرحيم، أطال الله بقاءك، وأتمّ نعمته عليك، وكرامته لك، اعلم- أرشدك الله أمرك- أن هذه الأمة قد صارت بعد إسلامها، والخروج من جاهليّتها، إلى طبقات متفاوته، ومنازل مختلفة: فالطبقة الأولى: عصر النبى صلى الله عليه وسلم، وأبى بكر، وعمر رضى الله عنهما، وستّ سنين من خلافة عثمان رضى الله عنه، كانوا على التوحيد الصحيح، والإخلاص المحض، مع الألفة واجتماع الكلمة على الكتاب والسّنّة، وليس هناك عمل قبيح، ولا بدعة فاحشة، ولا نزع يد من طاعة، ولا حسد ولا غلّ ولا تأوّل، حتى كان الذى كان: من قتل عثمان رضى الله عنه، وما انتهك منه، ومن خبطهم إياه بالسلاح، وبعج (1) بطنه بالحراب، وفرى أوداجه بالمشاقص (2)، وشدخ هامته (3) بالعمد، مع كفّه عن البسط، ونهيه عن الامتناع، مع تعريفه لهم قبل ذلك، من كم وجه يجوز قتل من (4) شهد الشهادة! ؟

وصلّى القبلة، وأكل الذّبيحة، ومع ضرب نسائه بحضرته، وإقحام الرجال على حرمته، مع اتّقاء نائلة بنت الفرافصة عنه بيدها، حتى أطنّوا (5) إصبعين من أصابعها، وقد كشفت عن قناعها، ورفعت عن ذيلها، ليكون ذلك رادعا لهم، وكاسرا من غربهم (6)، مع وطئهم فى أضلاعه بعد موته، وإلقائهم على المزبلة جسده

مجرّدا بعد سحبه! ؟ وهى الخرزة (1) التى جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفئا لبناته (2) وأياماه وعقائله، بعد السبّ والتعطيش والحصر الشديد، والمنع من القوت، مع احتجاجه عليهم وإفحامه لهم، ومع اجتماعهم على أن دم الفاسق حرام كدم المؤمن، إلا من ارتدّ بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان (3) أو قتل مؤمنا على عمد، أو رجل عدا على الناس بسيفه، فكان فى امتناعهم منه عطبه (4)، ومع اجتماعهم على ألا يقتل من هذه الأمة مولّ، ولا يجهز منها على جريح، ثم مع ذلك كله ذمروا (5) عليه وعلى أزواجه وحرمه، وهو جالس فى محرابه، ومصحفه يلوح فى حجره، لن يرى أن موحّدا يقدم على قتل من كان فى مثل صفته وحاله.

لا جرم (6) لقد احتلبوا به دما لا تطير رغوته، ولا تسكن فورته، ولا يموت ثائره، ولا يكلّ طالبه، وكيف يضّيع الله دم وليّه، والمنتقم له! ؟ وما سمعنا بدم بعد دم يحيى (7) بن زكريا عليهما السلام غلا غليانه، وقتل سافحه (8) وأدرك بطائلته، وبلغ كل محبته، كدمه، رحمة الله عليه.

ولقد كان لهم فى أخذه وفى إقامته للناس، والاقتصاص منه، وفى بيع ما ظهر من رباعه (9) وحدائقه وسائر أمواله، وفى حبسه بما بقى عليه، وفى طمره (10) حتى لا يحسّ بذكره، ما يغنيهم عن قتله إن كان قد ركب كلّ ما قذفوه به،

وادّعوه عليه، وهذا كله بحضرة جلّة (1) المهاجرين والسّلف المقدّمين، والأنصار والتابعين.

ولكن الناس كانوا على طبقات مختلفة، ومرانب متباينة، من قاتل، ومن شادّ على عضده، ومن خاذل عن نصرته، والعاجز ناصر بإرادته، ومطيع بحسن نيّته، وإنما الشك منّا فيه وفى خاذله، ومن أراد عزلة والاستبدال به، فأمّا قاتله والمعين على دمه والمريد لذلك منه، فضلّال، لا شكّ فيهم، ومرّاق، لا امتراء (2) فى حكمهم، على أن هذا لم يعد منهم الفجور: إما على سوء تأويل، وإما على تعمّد للشّقاء. ثم ما زالت الفتن متصلة، والحروب مترادفة، كحرب الجمل، وكوقائع صفّين، وكيوم النّهروان، وقبل ذلك يوم الزّابوقة (3)، وفيه أسر ابن حنيف (4)، وقتل حكيم بن جبلة، إلى أن قتل أشقاها (5) علىّ بن طالب، رضوان الله عليه، فأسعده الله بالشهادة، وأوجب لقاتله النار واللّعنة، إلى أن كان من اعتزال الحسن عليه السلام الحروب، وتخليته الأمور، عند انتثار أصحابه، وما رأى من الخلل فى عسكره، وما عرف من اختلافهم على أبيه، وكثرة تلوّنهم عليه، فعندها استوى معاوية على الملك، واستبد على بقية الشّورى، وعلى جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين، فى العام الذى سمّوه عام (6) الجماعة، وما كان عام جماعة، بل كان عام فرقة وقهر وجبريّة وغلبة، والعام الذى تحولت فيه الإمامة ملكا كسرويّا، والخلافة غصبا قيصريا، ولم يعد ذلك أجمع الضلال والفسق، ثم ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا وعلى منازل ما رتّبنا، حتى رد قضّية رسول الله صلى الله عليه وسلم

ردا مكشوفا، وجحد حكمه جحدا ظاهرا، فى ولد الفراش وما يجب للعاهر (1)، مع اجتماع الأمة أن سميّة لم تكن لأبى سفيان فراشا، وأنه إنما كان بها عاهرا، فخرج بذلك من حكم الفجّار إلى حكم الكفار، أو ليس قتل حجر (2) بن عدىّ، وإطعام عمرو بن العاص خراج مصر، وبيعة يزيد الخليع، والاستئثار بالفىء، واختيار الولاة على الهوى، وتعطيل الحدود بالشّفاعة والقرابة، من جنس جحد الأحكام المنصوصة، والشرائع المشهورة، والسنن المنصوبة! ؟ وسواء فى باب ما يستحق من الكفار، جحد الكتاب، وردّ السنّة إذ كانت السنة فى شهرة الكتاب وظهوره، إلا أن أحدهما أعظم، وعقاب الآخرة عليه أشدّ، فهذه أول كفرة كانت من الأمة، ثم لم تكن إلا فيمن يدّعى إمامتها والخلافة عليها! على أن كثيرا من أهل ذلك العصر قد كفروا بترك إكفاره، وقد أربت (3) عليهم نابتة عصرنا، ومبتدعة دهرنا، فقالت:«لا تسبّوه فإن له صحبة! وسبّ معاويه بدعة، ومن يبغضه فقد خالف السّنّة» فزعمت أن من السّنة ترك البراءة ممن جحد السنة! ثم الذى كان من يزيد ابنه، ومن عماله وأهل نصرته، ثم غزو مكّة، ورمى الكعبة (4)، واستباحة المدينة (5)، وقتل الحسين (6) عليه السلام فى أكثر أهل بيته، مصابيح الظلام، وأوتاد الإسلام، بعد الذى أعطى من نفسه، من تفريق أتباعه، والرجوع إلى داره وحرمه، أو الذهاب فى الأرض حتى لا يحسّ به، أو المقام حيث أمر به، فأبوا إلا قتله، والنزول على

حكمهم، وسواء قتل نفسه بيده، أو أسلمها إلى عدوه، وخيّر فيها من لا يبرد غليله إلا بشرب دمه، فأحسبوا قتله ليس بكفر، وإباحة المدينة وهتك الحرمة ليس بحجّة، كيف تقولون فى رمى الكعبة، وهدم البيت الحرام، وقبلة المسلمين؟ فإن قلتم ليس ذلك أرادوا، بل إنما أرادوا المتحرّز به (1)، والمتحصّن بحيطانه، أفما كان فى حق البيت وحريمه أن يحصروه فيه، إلى أن يعطى بيده؟ وأى شىء بقى من رجل قد أخذت عليه الأرض إلا موضع قدمه؟ واحسبوا ما رووا عليه من الأشعار، التى قولها شرك، والتمثّل بها كفر، شيئا مصنوعا، كيف تصنع بنقر القضيب بين ثنيّتى الحسين (2) عليه السلام، وحمل بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم حواسر على الأقتاب العارية (3)، والإبل الصعاب، والكشف عن عورة على بن الحسين عند الشك فى بلوغه:

على أنهم إن وجدوه وقد أنبت (4) قتلوه، وإن لم يكن أنبت حملوه، كما يصنع

أمير جيش المسلمين بذرارىّ المشركين، وكيف تقول فى قول عبيد الله بن زياد لإخوته وخاصّته: دعونى أقتله، فإنه بقيّة هذا النّسل، فأحسم به هذا القرن، وأميت به هذا الداء، وأقطع به هذه المادة.

خبّرونا! علام تدلّ هذه القسوة، وهذه الغلظة، بعد أن شفوا أنفسهم بقتلهم، ونالوا ما أحبّوا فيهم؟ أتدلّ على نصب (1) وسوء رأى وحقد وبغضاء ونفاق، وعلى يقين مدخول، وإيمان مخروج، أم تدلّ على الإخلاص، وعلى حبّ النبى صلى الله عليه وسلم، والحفظ له، وعلى براءة السّاحة وصحّة السّريرة؟ فإن كان ما وصفنا لا يعدو الفسق والضلال- وذلك أدنى منازله- فالفاسق ملعون، ومن نهى عن [سبّ (2)] الملعون فملعون.

وزعمت نابتة عصرنا ومبتدعة دهرنا: أن سبّ ولاة السّوء فتنة، ولعن الجورة بدعة، وإن كانوا يأخذون السّمىّ بالسّمىّ، والولىّ بالولىّ (3) والقريب بالقريب، وأخافوا الأولياء، وأمّنوا الأعداء، وحكموا بالشفاعة والهوى، وإظهار الغدرة والتهاون بالأمة، والقمع للرعية، وأنهم فى غير مداراة ولا تقيّة. وإن عدا ذلك إلى الكفر، وجاوز الضلال إلى الجحد، فذاك أضلّ ممن كفّ عن شتمهم والبراءة منهم، على أنه ليس من استحق اسم الكفر بالقتل، كمن استحقه بردّ السنة وهدم الكعبة، وليس من استحق اسم الكفر بذلك، كمن شبّه الله بخلقه، وليس من استحق الكفر بالتشبيه كمن استحقه بالتجوير (4) والنابتة فى هذا الوجه أكفر من يزيد وأبيه،

وابن زياد وأبيه، ولو ثبت أيضا على يزيد أنه تمثّل بقو وابن الزّبعرى (1):

ليت أشياخى ببدر شهدوا

…

جزع الخزرج من وقع الأسل (2)

لاستطاروا واستهلّوا فرحا

…

ثم قالوا يا يزيد لا تشلّ (3)

قد قتلنا الغرّ من ساداتهم

…

وعدلناه ببدر فاعتدل (4)

كان تجوير النابتىّ لربه، وتشبيهه بخلقه، أعظم من ذلك وأفظع، على أنهم مجمعون على أنه: ملعون من قتل مؤمنا، متعمّدا أو متأوّلا، فإذا كان القاتل سلطانا جائرا، أو أميرا عاصيا، لم يستحلّوا سبّه ولا خلعه ولا نفيه ولا عيبه، وإن أخاف الصلحاء، وقتل الفقهاء، وأجاع الفقير، وظلم الضعيف، وعطّل الحدود والثّغور، وشرب الخمور، وأظهر الفجور! ثم ما زال الناس يتسكّعون مرة، ويداهنونهم مرة، ويقاربونهم مرة، ويشاركونهم مرة، إلّا بقيّة ممّن عصمه الله تعالى ذكره، حتى قام عبد الملك بن مروان، وابنه الوليد، وعاملهما الحجاج بن يوسف، وموه لا يزيد بن أبى مسلم، فأعادوا على البيت بالهدم (1)، وعلى حرم المدينة بالغزو (2)، فهدموا الكعبة، واستباحوا الحرمة، وحوّلوا قبلة واسط (3)، وأخّروا صلاة الجمعة إلى مغيربان (4) الشمس، فإن قال رجل لأحدهم: اتّق الله فقد أخّرت الصلاة عن وقتها، قتله على هذا القول جهارا غير ختل (5)، وعلانية غير سرّ، ولا يعلم

القتل على ذلك إلا أقبح من إنكاره، فكيف يكفّر العبد بشىء ولا يكفر بأعظم منه؟

وقد كان بعض الصالحين ربما وعظ الجبابرة، وخوّفهم العواقب، وأراهم أن فى الناس بقيّة ينهون عن الفساد فى الأرض، حتى قام عبد الملك بن مروان، والحجاج ابن يوسف، فزجرا عن ذلك وعاقبا عليه، وقتلا فيه، فصاروا لا يتناهون عن منكر فعلوه، فاحسب تحويل القبلة كان غلطا، وهدم البيت كان تأويلا، واحسب ما رووا من كل وجه أنهم كانوا يزعمون أن خليفة المرء فى أهله أرفع عنده من رسوله إليهم (1)، باطلا ومسموعا مولّدا، واحسب وسم أيدى المسلمين (2)، ونقش أيدى المسلمات، وردّهم بعد الهجرة إلى قراهم، وقتل الفقهاء، وسبّ أئمة الهدى، والنّصب لعترة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يكون كفرا، كيف تقول فى جمع ثلاث صلوات فيهن الجمعة، ولا يصلّون أولاهنّ حتى تصير الشمس على أعالى الجدران كالملاء المعصفر (3)، فإن نطق مسلم خبط بالسيف، وأخذته العمد، وشكّ بالرماح، وإن قال قائل: اتق الله، أخذته العزّة بالإثم، ثم لم يرض إلا بنثر دماغه على صدره، وبصلبه حيث تراه عياله.

ومما يدل على أن القوم لم يكونوا إلّا فى طريق التمرّد على الله عز وجل، والاستخفاف بالدين، والتهاون بالمسلمين، والابتذال لأهل الحق، أكل أمرائهم الطعام، وشربهم الشراب، على منابرهم أيام جمعهم (1) وجموعهم، فعل ذلك حبيش ابن دلجة (2)، وطارق (3) مولى عثمان، والحجاج بن يوسف وغيرهم، وذلك إن كان كفرا كلّه فلم يبلغ كفر نابتة عصرنا، وروافض دهرنا، لأن جنس كفر هؤلاء غير كفر أولئك. كان اختلاف الناس فى القدر على أن طائفة تقول: كلّ شىء بقضاء وقدر، وتقول طائفة أخرى: كل شىء بقضاء وقدر إلا المعاصى، ولم يكن أحد يقول: إن الله يعذب الأبناء ليغيظ الآباء، وإن الكفر والإيمان مخلوقان فى الإنسان مثل العمى والبصر، وكانت طائفة منهم تقول: إن الله يرى، لا تزيد على ذلك، فإن خافت أن يظنّ بها التشبيه، قالت: يرى بلا كيف، تقزّزا من التجسيم والتصوير، حتى نبتت هذه النابتة، وتكلمت هذه الرافضة، فقالت جسيما، وجعلت له صورة وحدّا، وأكفرت من قال بالرؤية على غير التجسيم والتصوير.

ثم زعم أكثرهم أن كلام الله حسن وبيّن وحجة وبرهان، وأن التوراة غير الزّبور، والزّبور غير الإنجيل، والإنجيل غير القرآن، والبقرة غير آل عمران، وأن الله تولى تأليفه، وجعله برهانه على صدق رسوله، وأنه لو شاء أن يزيد فيه زاد، ولو شاء أن ينقص منه نقص، ولو شاء أن يبدّله بدّله، ولو شاء أن ينسخه كله بغيره نسخه، وأنه نزله تنزيلا. وأنه فصّله تفصيلا، وأنه بالله كان دون غيره، ولا يقدر

عليه إلّا هو، غير أن الله مع ذلك كلّه لم يخلقه، فأعطوا جميع صفات الخلق، ومنعوا اسم الخلق.

والعجب أن الخلق عند العرب إنما هو التقدير نفسه، فلذا قالوا: خلق كذا وكذا، ولذلك قال:«أحسن الخالقين» وقال: «وتخلقون إفكا» وقال:

«وإذ تخلق من الطّين كهيئة الطّير» فقالوا: صنعه وجعله وقدّره، وأنزله وفصّله وأحدثه، ومنعوا «خلقه» وليس تأويل «خلقه» أكثر من «قدّره» ولو قالوا بدل قولهم «قدّره ولم يخلقه»:«خلقه ولم يقدّره» ما كانت المسألة عليهم إلا من وجه واحد. والعجب أن الذى منعه بزعمه أن يزعم أنه مخلوق، أنه لم يسمع ذلك من سلفه، وهو يعلم أنه لم يسمع أيضا من سلفه أنه ليس بمخلوق، وليس ذلك يهمّ، ولكن لما كان الكلام من الله تعالى عندهم على مثل خروج الصوت من الجوف، وعلى جهة تقطيع الحروف وإعمال اللسان والشفتين، وما كان على غير هذه الصورة والصفة فليس بكلام، ولمّا كنا عندهم على غير هذه الصفة، وكنا لكلامنا غير خالقين، وجب أن الله عز وجل لكلامه غير خالق، إذ كنّا لكلامنا غير خالقين، فإنما قالوا ذلك لأنهم لم يجدوا بين كلامنا وكلامه فرقا، وإن لم يقرّوا بذلك بألسنتهم، فذلك معناهم وقصدهم.

وقد كانت هذه الأمة لا تجاوز معاصيها الإثم والضلال، إلا ما حكيت لك عن بنى أمية وبنى مروان وعمّالهم، ومن لم يدن بإكفارهم، حتى نجمت النوابت، وتابعتها هذه العوامّ، فصار الغالب على هذا القرن الكفر، وهو التشبيه والجبر، فصار كفرهم أعظم من كفر من مضى فى الأعمال التى هى الفسق، وصاروا شركاء (1) من كفر منهم بتولّيهم وترك إكفارهم، قال الله عز وجل من قائل «وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» .

وأرجو أن يكون الله قد أغاث المحقّين، ورحمهم، وقوّى ضعفهم، وكثّر قلّتهم، حتى صار ولاة أمرنا فى هذا الدهر الصعب، والزمن الفاسد، أشدّ استبصارا فى التشبيه من عليتنا، وأعلم بما يلزم فيه منا، وأكشف للقناع من رؤسائنا، وصادفوا (1) الناس وقد انتظموا معان (2) الفساد أجمع، وبلغوا غايات البدع، ثم قرنوا بذلك العصبية التى هلك بها عالم بعد عالم، والحميّة التى لا تبقى دينا إلا أفسدته، ولا دنيا إلا أهلكتها، وهو ما صارت إليه العجم من مذهب الشّعوبيّة (3)، وما قد صار إليه الموالى من الفخر على العجم والعرب، وقد نجمت من الموالى ناجمة، ونبتت منهم نابتة، تزعم أن المولى بولائه قد صار عربيا، لقول النبى صلى الله عليه وسلم:«مولى القوم منهم» ولقوله: «الولاء لحمة (4) كلحمة النّسب، لا يباع ولا يوهب» قال: فقد علمنا أن العجم حين كان فيهم الملك والنبوّة كانوا أشرف من العرب، ولمّا حوّل ذلك إلى العرب صارت العرب أشرف منهم، قالوا: فنحن معاشر الموالى- بقديمنا فى العجم- أشرف من العرب، - وبالحديث الذى صار لنا فى العرب- أشرف من العجم، وللعرب القديم دون الحديث، ولنا خصلتان جميعا وافرتان فينا، وصاحب الخصلتين أفضل من صاحب الخصلة، وقد جعل الله المولى- بعد أن كان عجميا- عربيا بولائه، كما جعل حليف قريش من العرب قرشيّا بحلفه، وجعل إسمعيل- بعد أن كان أعجميا- عربيا، ولولا قول النبى صلى الله عليه وسلم «إن إسمعيل كان عربيا» ما كان عندنا إلا أعجميا، لأن الأعجمى لا يصير عربيا، كما أن العربىّ لا يصير أعجميا، فإنما علمنا أن إسمعيل صيّره الله عربيا بعد أن كان أعجميا، بقول النبى صلى الله عليه وسلم، فكذلك حكم قوله «مولى القوم منهم» وقوله «الولاء لحمة» قالوا: وقد جعل الله إبراهيم عليه السلام أبا لمن لم يلد، كما جعله أبا

لمن ولد، وجعل أزواج النبى أمّهات المؤمنين (1) - ولم يلدن منهم أحدا- وجعل الجار والد من لم يلد فى قول، وغير هذا كثير قد أتينا عليه فى موضعه، وليس أدعى إلى الفساد، ولا أجلب للشرّ من المفاخرة، وليس على ظهرها إلا فخور- إلا قليل- وأىّ شىء أغيظ من أن يكون عبدك يزعم أنه أشرف منك- وهو مقرّ أنه صار شريفا بعتقك إياه-؟ .

وقد كتبت- مدّ الله فى عمرك- كتبا فى مفاخرة قحطان، وفى تفضيل عدنان.

وفى ردّ الموالى إلى مكانهم من الفضل والنقص، وإلى قدر ما جعل الله تعالى لهم بالعرب من الشرف، وأرجو أن يكون عدلا بينهم، وداعية إلى صلاحهم، ومنبهة عليهم ولهم، وقد أردت أن أرسل بالجزء الأول إليك، ثم رأيت ألا يكون إلا بعد استئذانك واستئمارك (2)، والانتهاء فى ذلك إلى رغبتك، فرأيك فيه موفّق إن شاء الله عز وجل وبه الثقة»:

«رسالة للجاحظ فى بنى أمية (3)» .

70 -

رسالة أبى العاص (4) بن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى إلى الثقفى

«بسم الله الرحمن الرحيم: أما بعد، فإن جلوسك إلى الأصمعى (5)، وعجبك بسهل بن هرون، واسترجاحك إسمعيل بن غزوان، وطعنك على مويس بن عمران، وخلطتك (6) بابن مشارك، واختلافك إلى ابن التّوءم، وإكثارك من ذكر المال وإصلاحه، والقيام عليه واصطناعه، وإطنابك فى وصف الترويج والتثمير (7)،

وحسن التعهّد والتوفير، دليل على خبىء سوء، وشاهد على عيب وإدبار، بعد أن كنت تستثقل ذكرهم، وتستشنع فعلهم، وتتعجّب من مذهبهم، وتسرف فى ذمّهم، وليس يلهج بذكر الجمع (1) إلا من قد عزم على الجمع، ولا يأنس بالبخلاء إلا المستوحش من الأسخياء، وفى تحفّظك قول سهل بن هرون: فى الاستعداد فى حال المهلة، وفى الأخذ بالثقة (2)، وأن أقبح التفريط ما جاء مع طول المدة، وأن الحزم كلّ الحزم، والصواب كلّ الصواب، أن تستظهر على الحدثان (3)، وأن تجعل ما فضل عن قوام الأبدان، ردءا (4) دون صروف الزمان، وأنّا لا ننسب إلى الحكمة، حتى نحوط أصل النعمة، بأن نجعل دون فضولها جنّة (5)، شاهد (6) على عجبك بمذهبه، وبرهان على ميلك إلى سبيله، وفى استحسانك رواية الأصمعى فى:«أن أكثر أهل النار النساء والفقراء، وأن أكثر أهل الجنة البله والأغنياء، وأن أرباب الدّثور هم الذين ذهبوا بالأجور (7)» برهان (8) على صحة حكمنا عليك، ودليل على صواب رأينا فيك، وفى تفضيلك (9) كلام ابن غزوان حين قال: تنعمتم بالطعام الطيّب، وبالثياب الفاخرة، وبالشراب الرقيق، وبالغناء المطرب، وتنعمنا بعز الثروة، وبصواب النظر فى العاقبة، وبكثرة المال، والأمن من سوء الحال، ومن ذل الرغبة إلى الرجال، والعجز عن مصلحة العيال، فتلك لذّتكم، وهذه لذتنا، وهذا رأينا فى التسلّم من الذم، وذاك رأيكم فى التعرّض للحمد، وإنما ينتفع بالحمد

السليم الفارغ البال، ويسرّ باللذات الصحيح الصادق الحس، فأما الفقير فما أغناه عن الحمد، وأفقره إلى ما به يجد طعم الحمد، والطعام الذى آثرتموه يعود رجيعا (1)، والشراب يصير بولا، والبناء يعود نقضا (2)، والغناء (3) ريح هابّة، ومسقط للمروءة، وسخافة تفسد، ورنّة تسير (4)، فلذّتكم فيما حوى لكم الفقر ونقض المروءة، ولذّتنا فيما حوى لنا الغنى وبنى المروءة، فنحن فى بناء، وأنتم فى هدم، ونحن فى إبرام، وأنتم فى نقض، ونحن فى التماس العز الدائم مع فوت بعض اللذة، وأنتم فى التعرض للذل الدائم مع فوت كل مروءة، وقد فهمنا معنى حكايتك، وما لهجت به من روايتك، والدليل على انتقاض طباعك، وإدبار أمرك، استحسانك ضدّ ما كنت تستحسن، وعشقك لما لم تزل تمقت، فبعدا وسحقا. ولا يبعد الله إلا من ظلم، والشاعر أبصر بكم حيث يقول:

فإن سمعت بهلك للبخيل فقل

…

بعدا وسحقا له من هالك مودى (5)

تراثه جنّة للوارثين إذا

…

أودى وجثمانه للتّرب والدّود

وقال آخر:

تبلى محاسن وجهه فى قبره

…

والمال بين عدوّه مقسوم

والحمد لله الذى لم يمتنى حتى أرانيك وكيلا فى مالك (6)، وأجيرا لوارثك، وأمّا أنت فقد تعجّلت الفقر قبل أوانه، وصرت كالمجلود فى غير لذة، وهل تزيد حال من أنفق جميع ماله، ورأى المكروه فى عياله، وظهر فقره، وشمت به عدوّه، على أكثر من انصراف المؤنسين عنه، وعلى بغض عياله، وعلى خشونة الملبس وخشونة

المأكل، وهذا كلّه مجتمع فى مسك (1) البخيل، ومصبوب على هامة (2) الشحيح، ومعجّل للئيم، وملازم للمنوع، ألا إنّ المنفق قد ربح المحمدة، وتمتّع بالنعمة، ولم يعطّل المقدرة (3)، ووفّى كلّ خصلة من هذه حقّها، ووفّر عليها نصيبها، والممسك معذّب بحصر نفسه، وبالكدّ لغيره، مع لزوم الحجّة، وسقوط الهمة، والتعرّض للذم والإهانة، ومع تحكيم المرّة (4) السوداء فى نفسه، وتسليطها على عرضه، وتمكينها من عيشه وسرور قلبه. ولقد سرى إليك عرق (5)، ولقد دخل أعراقك جور (6)، ولقد عمل فيها قادح (7)، ولقد غالها غول، وما هذا المذهب من أخلاق صميم ثقيف، ولا من شيم أعرقت (8) فيها قريش، ولقد عرض لك إقراف (9)، ولقد أفسدتك هجنة (10)، ولقد قال معاوية:«من لم يكن من بنى عبد المطلب جوادا فهو دخيل (11)، ومن لم يكن من آل الزبير شجاعا فهو لزيق (12)، ومن لم يكن من بنى المغيرة تيّاها فهو سنيد (13)» . وقال سلم بن قتيبة: «إذا رأيت الثقفىّ يعزّ من غير إطعام (14)، ويكسب لغير إنفاق، فبهرجه (15) ثم بهرجه ثم بهرجه» وقال

ابن أبى بردة: «لولا شباب ثقيف وسفهاؤهم، ما كان لأهل البصرة مال (1)» إن الله جواد لا يبخل، وصدوق لا يكذب، ووفىّ لا يغدر، وحليم لا يعجل، وعدل لا يظلم، وقد أمرنا بالجود، ونهانا عن البخل، وأمرنا بالصدق ونهانا عن الكذب، وأمرنا بالحلم، ونهانا عن العجلة؛ وأمرنا بالعدل، ونهانا عن الظلم، وأمرنا بالوفاء، ونهانا عن الغدر، فلم يأمرنا إلا بما اختاره لنفسه، ولم يزجرنا إلّا عمّا لم يرضه لنفسه وقد قالوا بأجمعهم إن الله أجود الأجودين، وأمجد الأمجدين، كما قالوا: أرحم الراحمين، وأحسن الخالقين، وقالوا فى التأديب لسائليهم، والتعليم لأجوادهم: لا تجاودوا (2) الله فإن الله جل ذكره أجود وأمجد، وذكر نفسه جل جلاله وتقدّست أسماؤه، فقال:

ذو الفضل العظيم (3)» وقال «ذى الطّول لا إله إلّا هو» وقال: «ذو الجلال والإكرام» وذكروا النبىّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: لم يصع درهما على درهم، ولا لبنة على لبنة، وملك جزيرة العرب فقبض الصدقات، وجبيت له الأموال ما بين غدران العراق إلى شحر عمان (4)، إلى أقصى مخاليف (5) اليمن، ثم توفّى وعليه دين، ودرعه مرهونة ولم يسأل حاجة قطّ فقال: لا، وكان إذا سئل أعطى، وإذا وعد أو أطمع كان وعده كالعيان (6)، وإطماعه كالإنجاز، ومدحته الشعراء بالجود، وذكرته الخطباء بالسّماح، ولقد كان يهب للرجل الواحد الضاجعة (7) من الشاء، والعرج (8) من الإبل وكان أكثر ما يهب الملك من العرب مائة بعير فيقال: وهب هنيدة (9)، وإنما

يقال ذلك إذا أريد بالقول غاية المدح- ولقد وهب (1) لرجل ألف بعير فلما رآها تزدحم فى الهوادى (2)، قال: أشهد أنك نبىّ، وما هذا مما تجود به الأنفس، وفخرت هاشم على سائر قريش فقالوا: نحن أطعم للطّعام، وأضرب للهام، وذكرها بعض العلماء فقالوا: أجواد أمجاد، ذوو ألسنة حداد. وأجمعت الأمم كلّها بخيلها وسخيّها وممزوجها (3)، على ذم البخل وحمد الجود، كما أجمعوا على ذمّ الكذب وحمد الصدق، وقالوا: أفضل الجود الجود بالمجهود (4)، وحتى قالوا فى جهد المقلّ (5) وفيمن أخرج الجهد وأعطى الكلّ (6)، وحتى جعلوا لمن جاد بنفسه فضيلة على من جاد بماله، فقال الفرزدق:

على ساعة لو كان فى القوم حاتم

…

على جوده، ضنّت به نفس حاتم (7)

ولم يكن الفرزدق ليضرب المثل فى هذا الموضع بكعب بن مامة، وقد جاد بحوبائه عند المصافنة (8)، فما رأينا عربيّا سفّه حلم حاتم لجوده بجميع ماله، ولا رأينا

أحدا منهم سفّه حلم كعب على جوده بنفسه، بل جعلوا ذلك من كعب لإياد مفخرا، وجعلوا ذلك من حاتم طيّئ مأثرة لعدنان على قحطان، ثم للعرب على العجم، ثم لسكّان جزيرة العرب ولأهل تلك البرّيّة على سائر الجزائر والتّرب، فمن أراد أن يخالف ما وصف الله جلّ ذكره به نفسه، وما منح من ذلك نبيّه صلى الله عليه وسلم، وما فطر على تفضيله العرب قاطبة، والأمم كافّة، لم يكن عندنا فيه إلا إكفاره واستسقاطه، ولم نر الأمة أبغضت جوادا قطّ ولا حقرته، بل أحبّته وأعظمته، بل أحبّت عقبه وأعظمت من أجله رهطه، ولا وجدناهم أبغضوا جوادا لمجاوزته حدّ الجود إلى السّرف ولا حقرته، بل وجدناهم يتعلمون مناقبه، ويتدارسون محاسنه، وحتى أضافوا إليه من نوادر الجميل (1) ما لم يفعله، ونحلوه (2) من غرائب الكرم ما لم يكن يبلغه، ولذلك زعموا أن الثناء فى الدنيا يضاعف كما تضاعف الحسنات فى الآخرة، نعم وحتى أضافوا إليه كلّ مديح شارد، وكلّ معروف مجهول الصاحب. ثم وجدنا هؤلاء بأعيانهم (3) للبخيل على ضد هذه الصّفة، وعلى خلاف هذا للذهب، وجدناهم يبغضونه مرة، ويحقرونه مرة، ويبغضون بفضل بغضه ولده، ويحتقرون بفضل احتقارهم له رهطه، ويضيفون إليه من نوادر اللؤم ما لم يبلغه، ومن غرائب البخل ما لم يفعله، وحتى ضاعفوا عليه من سوء الثناء بقدر ما ضاعفوا للجواد من حسن الثناء، وعلى أنّا لا نجد الجوائح (4) إلى أموال الأسخياء

أسرع منها إلى أموال البخلاء، ولا رأينا عدد من افتقر من البخلاء أقلّ، والبخيل عند الناس ليس هو الذى يبخل على نفسه فقط، فقد يستحقّ عندهم اسم البخيل، ويستوجب الذمّ، من لا يدع (1) لنفسه هوّى إلا ركبه، ولا حاجة إلا قضاها، ولا شهوة إلا ركبها، وبلغ فيها غايته، وإنما يقع عليه اسم البخيل إذا كان زاهدا فى كل ما أوجب الشكر، ونوّه بالذكر، وادّخر الأجر، وقد يعلّق البخيل على نفسه من المؤن، ويلزمها من الكلف، ويتخذ من الجوارى والخدم، ومن الدوابّ والحشم (2)، ومن الآنية العجيبة، ومن البزّة (3) الفاخرة، والشّارة (4) الحسنة، ما يربى (5) على نفقة السّخىّ المثرى، ويضعف (6) على جود الجواد الكريم، فيذهب ماله وهو مذموم، ويتغيّر حاله وهو ملوم، وربما غلب عليه حبّ القيان (7)، واشتهر (8) بالخصيان، وربما أفرط فى حبّ الصيد، واستولى عليه حبّ المراكب (9)، وربما كان إتلافه فى العرس والخرس (10) والوليمة، وإسرافه فى الإعذار (11) وفى العقيقة (12) والوكيرة (13)، وربما ذهبت أمواله فى الوضائع (14) والودائع، وربما كان شديد

البخل شديد الحبّ للذّكر، ويكون بخله أوشج، ولؤمه أقبح، فينفق أمواله، ويتلف خزائنه، ولم يخرج كفافا (1) ولم ينج سليما، كأنك لم تر بخيلا مخدوعا (2)، وبخيلا مضعوفا (3)، وبخيلا مضياعا، وبخيلا نفّاجا (4)، وبخيلا ذهب ما له فى البناء، وبخيلا ذهب ماله فى الكيمياء (5)، وبخيلا أنفق ما له فى طمع كاذب، وعلى أمل خائب، وفى طلب الولايات، والدخول فى القبالات (6)، وكانت فتنته بما يؤمّل من الإمرة، فوق فتنته بما قد حواه من الذهب والفضة، قد رأيناه ينفق على مائدته وفاكهته ألف درهم فى كل يوم، وعنده فى كل يوم عرس (7)، ولأن يطعن طاعن فى الإسلام أهون عليه من أن يطعن طاعن فى الرغيف الثانى، ولشقّ عصا الدين أهون عليه من شقّ رغيف، لا يعدّ الثّلمة (8) فى عرضه ثلمة، ويعدّها فى ثريدته من أعظم الثّلم، وإنما صارت الآفات إلى أموال البخلاء أسرع، والجوائح عليهم أكلب (9)، لأنهم أقلّ توكّلا، وأسوأ بالله ظنا. والجواد إما أن يكون متوكلا، وإما أن يكون أحسن بالله ظنا، وهو على كل حال بالمتوكّل أشبه، وإلى ما أشبه أنزع (10)، وكيفما دار أمره، ورجعت الحال (11) به، فليس ممن يتّكل على حزمه، ويلجأ إلى كيسه،

ويرجع إلى جودة احتياطه، وشدة احتراسه، واعتلال البخيل بالحدثان (1)، وسوء الظن بتقلّب الزمان، إنما هو كناية عن سوء الظن بخالق الحدثان، وبالذى يحدث الأزمان وأهل الزمان، وهل تجرى الأحداث إلا على تقدير المحدث لها؟ وهل تختلف الأزمنة إلّا على تصريف من دبّرها؟ أولسنا وإن جهلنا أسبابها فقد (2) أيقنّا بأنها تجرى إلى غاياتها؟ والدليل على أنه ليس بهم خوف الفقر، وأنّ الجمع والمنع إمّا أن يكون عادة منهم، أو طبيعة فيهم، أنّك قد تجد الملك بخيلا، ومملكته أوسع، وخرجه أدرّ، وعدوّه أسكن، وتجد آخر أكثر منه جودا (3)، وإن كانت مملكته أضيق، وخرجه أقلّ، وعدوّه أشدّ حركة، وقد علمنا أن الزّنج أقصر الناس مرّة (4) ورويّة، وأذهلهم عن معرفة العاقبة (5)، فلو كان سخاؤهم إنما هو لكلال حدّهم (6)، ونقص عقولهم، وقلة معرفتهم، لكان ينبغى لفارس أن تكون أبخل من الرّوم، وتكون الروم أبخل من الصّقالبة (7)، وكان ينبغى فى الرجال- فى الجملة- أن يكونوا أبخل من النساء- فى الجملة- وكان ينبغى للصّبيان أن يكونوا أسخى من النساء، وكان ينبغى أن يكون أقلّ البخلاء عقلا أعقل من أشد الأجواد عقلا، وكان ينبغى للكلب- وهو المضروب به المثل فى اللؤم- أن يكون أعرف بالأمور من الديك المضروب به المثل فى الجود (8)، وقالوا هو أسخى من

لافظة (1)، وألأم من كلب على جيفة (2)، وألأم من كلب على عرق (3)، وقالوا:

أجع كلبك يتبعك (4)، ونعم كلب فى بؤس أهله (5)، وسمّن كلبك يأكلك (6)

وأحرص من كلب على عقى (1) صبى، وأجوع من كلبة حومل (2)، ولهو أبذأ من كلب (3) وحشّ فلان من خرء الكلب (4)، واخسأ، كما يقال للكلب (5)، وكالكلب فى الآرىّ (6)، لا هو يعتلف، ولا هو يترك الدابة تعتلف، وقال الشاعر:

سرت ما سرت من ليلها ثمّ عرّست

…

على رجل بالعرج ألأم من كلب (7)

وقال الله جل ذكره: «فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث» وكان ينبغى فى هذا القياس أن يكون المراوزة (8) أعقل البريّة، وأهل خراسان أدرى البرية (9)، ونحن لا نجد الجواد يفرّ من اسم السّرف إلى الجود،

كما نجد البخيل يفرّ من اسم البخل إلى الاقتصاد، ونجد الشجاع يفرّ من اسم المهزم، والمستحى يفرّ من اسم الخجل، ولو قيل لخطيب ثابت الجنان «وقاح (1)» لجزع فلو لم يكن من فضيلة الجود إلا أن جميع المتجاوزين لحدود أصناف الخير يكرهون اسم تلك الفضلة (2) إلا الجواد، لقد كان فى ذلك ما يبين قدره، ويظهر فضله، المال فاتن، والنفس راغبة، والأموال ممنوعة، وهى (3) على ما منعت حريصة، وللنفوس فى المكائرة علّة معروفة، لأن من لا فكرة له ولا روية، موكّل (4) بتعظيم ذى الثروة، وإن لم تكن منه منالة (5)، وقد قال الأول:

وزادها كلفا بالحبّ أن منعت

…

وحبّ شىء إلى الإنسان ما منعا

وفى بعض كتب الفرس: كلّ عزيز تحت القدرة فهو ذليل.

وقالت معاذة العدوية: كل مقدور عليه فمقلىّ (6) أو محقور، ولو كانوا لأولادهم يجمعون، ولهم يكدّون، ومن أجلهم يحرصون، لجعلوا لهم كثيرا مما يطلبون، ولتركوا محاسبتهم فى كثير مما يشتهون، وهذا بعض ما بغّض بعض المورّثين إلى الوارثين، وزهّد الأخلاف (7) فى طول عمر الأسلاف، ولو كانوا لأولادهم يمهّدون،

ولهم يجمعون، لما جمع الخصيان الأموال، ولما كنز الرّهبان الكنوز، ولاستراح العاقر من ذلّ الرغبة، ولسلم العقيم من كدّ الحرص، وكيف ونحن نجده بعد أن يموت ابنه الذى كان يعتلّ به، والذى من أجله كان يجمع، على حاله (1) فى الطّلب والحرص، وعلى مثل ما كان عليه من الجمع والمنع، والعامّة لم تقصّر فى الطلب والحكرة (2)، والبخلاء لم يحدّوا شيئا من جهدهم (3)، ولا عفّوا بعد قدرتهم (4)، ولا قصّروا فى شىء من الحرص والحصر (5)، لأنهم فى دار قلعة (6)، وتعرّض نقلة (7)، حتى لو كانوا بالخلود موقنين لأغفلوا تلك الفضول، فالبخيل مجتهد، والعامّىّ غير مقصر، فمن لم يستعن على ما وصفنا (8) بطبيعة قوية، وبشهوة شديدة، وبنظر شاف، كان إما عامّيّا، وإما بخيلا شقيّا، ففيم اعتلالهم بأولادهم، واحتجاجهم بخوف التلوّن من أزمنتهم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لوافد كذب عنده كذبة- وكان جوادا-: «لولا خصلة (9) ومقك الله عليها، لشرّدت بك من وافد قوم» وقيل للنبى صلى الله عليه وسلم: هل لك فى بيض النساء وأدم الإبل (10)؟ قال:

ومن هم؟ قال: بنو مدلج، قال:«يمنعنى من ذاك قراهم الضيف، وصلتهم الرّحم» وقال لهم أيضا: «إذا نحروا ثجّوا (11)

، وإذا لبّوا عجّوا (12)» وقال للأنصار: من

سيدكم؟ قالوا الحرّ (1) بن قيس، على أنه بزنّ (2) فينا ببخل، فقال:«وأىّ داء أدوأ من البخل؟ » ثم جعله من أدوإ الداء، وقال للأنصار:«أما والله ما علمتكم إلا لتكثرون عند الفزع، وتقلّون عند الطمع» وقال: «كفى بالمرء حرصا ركوبه البحر» وقال: «لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى ثالنا، ولا يشبع ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب» وقال: «السخاء من الحياء، والحياء من الإيمان» وقال: «إن الله جواد يحبّ الجواد» وقال: «أنفق يا بلال ولا تخش من ذى العرش إقلالا (3)» وقال: «لا توك فيوكى عليك (4)» وقال: «لا تحص فيحصى عليك» وقالوا: لا ينفعك من زاد ما تبقّى (5)، ولم يسمّ الذهب والفضة بالحجرين إلا وهو يريد أن يضع من أقدارهما، ومن فتنة الناس بهما، وقال لقيس ابن عاصم:«إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، وما لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت، وما سوى ذلك فللوارث» وقال النّمر بن تولب:

وحثّت على جمع ومنع، ونفسها

…

لها فى صروف الدهر حقّ كذوب (6)

وكائن رأينا من كريم مرزّا

…

أخى ثقة طلق اليدين وهوب (7)

شهدت وفاتونى، وكنت حسبتنى

…

فقيرا إلى أن يشهدوا وتغيبى (8)

أعاذل إن يصبح صداى بقفرة

…

بعيدا نآنى صاحبى وقريبى (9)

ترى أنّ ما أبقيت لم أك ربّه

…

وأن الذى أمضيت كان نصيبى (1)

وذى إبل يسعى ويحسبها له

…

أخى نصب فى رعيها ودءوب (2)

غدت وغدا ربّ سواه يسوقها

…

وبدّل أحجارا وجال قليب (3)

وقال أيضا:

قامت تباكى أن سبأت لفتية

…

زقّا وخابية بعود مقطع (4)

وقريت فى مقرى قلائص أربعا

…

وقريت بعد قرى قلائص أربع (5)

أتبكّيا من كل شىء هيّن؟

…

سفه بكاء العين ما لم تدمع (6)

فإذا أتانى إخوتى فدعيهم

…

يتعلّلوا فى العيش أو يلهوا معى (7)

لا تطرديهم عن فراشى، إنه

…

لا بدّ يوما أن سيخلو مضجعى (1)

هلّا سألت بعادياء وبيته

…

والخيل والخمر التى لم تمنع (2)

وقال الحارث بن حلّزة:

بينا الفتى يسعى ويسعى له

…

تاح له من أمره خالج (3)

يترك ما رقّح من عيشه

…

يعيث فيه همج هامج (4)

لا تكسع الشّول بأغبارها

…

إنك لا تدرى من الناتج (5)

وقال الهذلىّ:

إن الكرام مناهبو

…

ك المجد كلّهم فناهب (6)

أخلف وأتلف، كلّ شى

…

ء ذرّعته الريح ذهب (7)

وقالت امرأة:

أنت وهبت الفتية السّلاهب

…

وإبلا يحار فيها الحالب (1)

وغنما مثل الجراد الهارب

…

متاع أيام، وكلّ ذاهب (2)

وقال تميم بن مقبل:

فأخلف، وأتلف، إنما المال عارة

…

وكله مع الدهر الذى هو آكله (3)

وقال أبوذرّ: «لك فى مالك شريكان: الوارث والحدثان» وقال الحطيئة:

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

…

لا يذهب العرف بين الله والناس

وجاء فى الأثر: «إن أهل المعروف فى الدنيا أهل المعروف فى الآخرة» وفى المثل: «اصنع الخير ولو إلى كلب» وفى الحث (4) على القليل- فضلا عن الكثير- قال الله جل ذكره: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ (5) ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ» وقالت عائشة فى حبّة عنب: «إن فيها لمثاقيل ذر» ولذلك قالوا فى المثل «من حقر حرم (6)» وقال سلم بن قتيبة: «يستحى أحدهم من تقريب القليل من الطعام، ويأبى أعظم منه» وقال: «جهد المرء أكثر من عفوه (7)» وقدّم رسول الله صلى الله عليه وسلم جهد المقلّ على عفو المكثر، وإن كان مبلغ جهده قليلا، ومبلغ عفو المكثر كثيرا، وقالوا:«لا يمنعك من معروف صغره» وقال النبى صلى الله عليه وسلم:

«اتقوا النار ولو بشقّ (1) تمرة» وقال: «لا تردّوا السائل ولو بظلف محرق (2)» وقال: لا تردّوه ولو بفرسن (3) شاة» وقال: «لا تحقّروا اللقمة فإنها تعود كالجبل العظيم (4)» ، لقول الله جل ذكره. «يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ» وقال:

«لا تردّوه ولو بصلة حبل (5)» وقالت العرب. «أتاكم أخوكم يستتمّكم (6) فأتمّوا له» وقالوا. «مانع الإتمام ألوم» وقالوا. «البخيل إن سأل ألحف (7) وإن سئل سوّف» وقالوا. «إن سئل جحد، وإن أعطى حقد» وقالوا. «يردّ قبل أن يسمع، ويغضب قبل أن يفهم» وقالوا. «البخيل إذا سئل ارتزّ (8)، وإذا سئل الجواد اهتزّ» وقال النبى صلى الله عليه وسلم. «ينادى كلّ يوم مناديان من السماء يقول أحدهما. اللهم عجّل لمنفق خلفا، ويقول الآخر: اللهم عجّل لممسك تلفا» وقالوا: «شرّ الثلاثة المليم (9)، يمنع درّه (10) ودرّ غيره» وقال الله جل ذكره: «الّذين يبخلون ويأمرون النّاس بالبخل» وقالوا فى المثل: «إذا ألجأك الدهر إلى بخيل، شرّ ما ألجأك إلى مخّة عرقوب (11)» وقال النبى صلى الله عليه وسلم: «قل العدل، وأعط الفضل» وقال النبى صلى الله عليه وسلم: «أنهاكم

عن عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات» وقال الله عز وجل «وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً» وقال «لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ» وقال «وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ، وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» وقالوا: فى الصبر على النائبة وفى عاقبة الصبر:

«عند الصباح يحمد القوم السّرى (1) وقالوا: «الغمرات، ثم ينجلين (2)» وقال الخزيمى:

ودون النّدى فى كل قلب ثنيّة

…

لها مصعد حزن ومنحدر سهل (3)

وودّ الفتى فى كل نيل ينيله

…

(إذا ما انقضى) لو أن نائله جزل (4)

وقالوا: خير الناس خير الناس للناس، وشر الناس شر الناس للناس» وقالوا:

«خير مالك ما نفعك» وقالوا: «عجبا لفرط الكبرة مع شباب الرّغبة (5)» وقال الراجز: