‌فصل في حساب المؤمن ومن يكلمه الله، ومن لا يكلمه - البحور الزاخرة في علوم الآخرة - جـ ٢

‌

‌فصل في حساب المؤمِن ومَنْ يكلمه الله، ومن لا يكلمه

قال تعالى: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (8)} [الزلزلة: 7 - 8] قال حبرُ القرآنِ ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية: ليس مؤمن، ولا كافر عمل خيرًا، ولَا شرًا في الدّنيا إلا أراه اللهُ إياه، فأما المؤمن فيريه حسناته وسيئاته فيغفر له سيئاته ويثيبه بحسناته وأما الكافر فيريه حسناته وسيئاته فيرد عليه حسناته، ويعذبه بسيئاته.

وأخرج مسلم (1) عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤتى بالرَّجلِ يومَ القيامة فيقاَل: اعرضوا عليه صغار ذنوبه، فيعرض عليه صغارها، ويخبأ عليه كبارها، فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا، وهو يقر ليس ينكر، وهو مشفق من الكبائر أن تجيء فيقال: أعطوه مكان كلّ سيئة عملها حسنة فيقول: إنَّ لي ذنوبًا لا أراها هنا" فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حَتَّى بدت نواجذه.

وفي الصحيحين (2): "يدنو أحدكم من ربِّه حَتَّى يضع كنفه عليه، فيقول: عملتَ كذا وكذا فيقول: نعم. ثم يقول: "إنيّ سَتَرتهُا عليكَ في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته بيمينه.

وأما الكافر والمنافق، فينادى به على رؤسِ الأشْهَادِ:{هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ} [هود: 18]

وأخرج البيهقي (1) عن أبي موسى رضي الله عنه قال: "يؤتى بالعبدِ يوم القيامة، فيستر ربه بينه وبين النَّاس فيرى خيرا، فيقول: قد قبلت ويرى شرًا، فيقول: قد غفرت. فيسجد عند الخير والشر، فيقول الناس: طوبى لهذا العبد الذي لم يعمل شرًا قط".

وعن أبي هريرة (2) رضي الله عنه: "ليأتين ناسٌ يومَ القيامة ودوا أنهم استكثروا من السيئت. قيل: من هم؟ قال: الذين بدل الله سيئاتهم حسنات"(3).

وأخرج أبو نعيم (4) عن بلال بن سعد قال: "إنَّ الله يغفر الذنوب، ولكن لا يمحوها من الصّحيفة حَتَّى يوقفه عليها يوم القيامة، وإنْ تاب منها".

وأخرج الشيخان (5) عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه الله يومَ القيامة ليس [بينه](6)

وبينه حجاب يحجبه، ولا ترجمان يترجم له، فيقول: أولم أوتك مالا" فيقول بلى فيقول: أولم أرسل إليك رسولا؟ فيقول: بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار، وينظر عن يساره فلا يرى إلا النار، وينظر بين يديه فلا يرى إلا النَّار فليتق أحدكم النار ولو بشق تمرة، فإنْ لم يجد فبكلمة طيبة".

قال العلماء: ذلك يكون على الصراط والنار محيطة به وأخرج البيهقي (1) عن أبي هريرة زضي اللهُ عَنْهُ أنَّه قال: قال أعرابي: يا رسول الله مَنْ يحاسب الخلق يوم القيامة؟ قال: "الله" قال: نجونا ورب الكعبة. قال: "وكيف يا أعرابي؟ " قال؛ لأنّ الكريم إذا قدر عفا.

وما أحسن ما قيل من الحكم المدوّنة: الكريم إذا قدر غفر وإذا زللت معه ستر. ومنها: ليس من عادة الكرام سرعة الغضب والانتقام.

فائدة: ذكر القرطبي في "التذكرة"(2) أن الله سبحانه وتعالى يكلِّم المسلمين عند الحساب من غيرِ ترجمان إكرامًا لهم، ولا يكلم الكافرين، بل تحاسبهم الملائكة إهانة لهم وتمييزًا عن أهل الكرامة.

وأخرج الشيخان (3) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يكلمهم (4) الله يوم القيامة، ولَا يزكيهم، ولهم عذابٌ

إليمٌ: رجل على فضل ماء بالطريق (1) يمنع منه ابن السبيل، ورجل بايع إمامًا ما يبايعه إلا لدنيا، فإنْ أعطاه ما يريد وفىّ له وإلاّ لم يف له، ورجل يبايع رجلا سلعة بعد العصر (2) فحلف بالله لقد أعطى كذا وكذا فَصَدَّقه ولم يُعطَ بها".

فشمل هذا الحديث هؤلاء الثلاثة أشخاص، فالأول: في غاية البخل والشح لأنَّه منع فضلَ ماء بالطريق فلا شك أنَّ هذا مِنْ أعداءِ اللهِ حيث مَنَعَ ما لم يحتاج إليه من هو محتاجٌ إليه، والبخيل عدوّ الله من غير شك فقبَّح اللهُ البخلَ وأهلهُ، ورحم الله أم البنين أخت عمر بن عبد العزيز قدس الله روحه حيث قالت: أف للبخل لو كان قميصًا ما لبسته، أو كان طريقًا ما سلكته.

والثاني: في الغدر ولا شك أنَّ الغدرَ مذموم، وصاحبه من الخيرات محروم. قال بعض العلماء: رب غادر لا تظفر يداه بغادر، وضاقت عليه من موارد الحركات فسيحات المصادر، وطوّقه غدره طوق خزي فهو على فكه غير قادر، وأوقعه في خِطَئِةِ (3) خسف وورطة حتف فما له من قوة ولا ناصر.

والثالث: الحلف بالله كذبًا لاسيما بعد العْصرِ، وهذا معلوم قبحه فنسأل الله العافية (1).

وأخرج مسلم (2) عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"ثلاثة لا يكلمهم اللهُ يومَ القيامَة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليمٌ: شيخٌ زانِ، ومَلِك كذَّابٌ، وعائلٌ أي: فقير مستكبر".

فلا شك أن هؤلاء الثلاثة أشخاص بالغوا في القبح، فإنَّ الزنا من حيث هو قبيح لكن من الشيخ الكبيرِ الذي قد انطفت شهوته، ولم يحمله على فعلِ هذه الكبيرة إلا مجرد العناد والحماقة أقبح، وكذلك الكذب إنما يحمل عليه الحاجة والطمع والخوف ونحو هذه الأمور، ومن المعلوم أنّ الملِك لا يفتقر لشيء من هذه الأشياء؟ فالكذب قبيح ومن الملِك أقبح لكونه إنَّما فعله لعناده وحماقته، وكذلك الكبر قبيح ومن الفقير الذي لم تتوفر له الأسباب الحاملة على الكبر أقبح. نعم إنْ تكبر الفقير على المتكبر بمعنى أنَّه لم ينخفض له من أجل دنياه بل تنزه والتجأ إلى اللهِ فهذا مِنْ مكارم الأخلاقِ التي يحمد عليها مَنْ فعلها. فنسأل الله أنْ يمن علينا بالتوفيق لما يرضيه عنا بمنه وكرمه.

وأخرج الطبراني بسندٍ صحيح عن سلمان رضي الله عنه مرفوعًا: "ثلاثة لا يكلِّمهم اللهُ يومَ القيامةِ، ولا يزكيهم، ولهم عذابٌ أليم: أُشَيْمِطُ (1) زانٍ، وعائل مستكبر، ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه".

وأخرجَ الإمامُ أحمد، والطبراني بسند جيد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال:"مَنْ ولي مِنْ أمور النَّاسِ شيئًا فاحتجب عن أولي الضعف والحاجة، احتجب الله عنه يوم القيامة"(2) ومن هذا كثير والله الموفق.