‌قوله: باب (46) ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد - نزهة الألباب في قول الترمذي «وفي الباب» - جـ ١

‌

‌قوله: باب (45) ما جاء أنه يصلى الصلوات بوضوء واحد

قال: وفى الباب عن جابر بن عبد الله

151 -

وحديثه ذكره في الجامع نسخة أحمد شاكر:

وحديثه في ابن ماجه 1/ 170 أيضًا ولم يذكره الطوسى في مستخرجه لذا أسقطته.

‌

‌قوله: باب (46) ما جاء في وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد

قال: وفى الباب عن على وعائشة وأنس وأم هانئ وأم حبيبة وأم سلمة وابن عمر

152 -

أما حديث على:

فرواه ابن ماجه 1/ 106 وأحمد برقم 572 وابن أبى شيبة 1/ 36 والبزار 3/ 80 والدارقطني في العلل 2/ 165:

من طريق أبى إسحاق عن الحارث عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم وأهله يغتسلون من إناء واحد ولا يغسل أحد منهما بفضل الآخر.

والسياق للبزار وقال عقبه: (وهذا الحديث لا نعلم يروى عن على عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه) وذكر أبو الحسن الدارقطني في العلل أنه يروى عنه على ثلاثة أنحاء إذ رواه عنه إسرائيل وصباح بن يحيى أما صباح فوقفه وليس بشىء إذ هو متروك وأما إسرائيل فروى عنه من وجهين منهم من جعله من مسند على كما تقدم وهذا هو الذى صوبه الدارقطني ومنهم من رواه عنه عن أبى إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الدارقطني: "ولا يصح".

وعلى أي فالحديث لا يصح أيضًا من مسند على من أجل الحارث فإنه ضعيف.

153 -

وأما حديث عائشة:

فرواه عنها عروة بن الزبير والقاسم وحفصة والأسود ومعاذة وعطاء وعبيد بن عمير وعكرمة وإبراهيم.

* أما رواية عروة عنها:

ففي البخاري 1/ 363 ومسلم 1/ 255 وأبى عوانة في صحيحه 1/ 294 و 295 وأحمد في المسند 6/ 37 وإسحاق 2/ 92 وغيرهم:

من طريق سفيان عن الزهرى به ولفظه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو في الإناء الواحد) قال سفيان: والفرق ثلاثة آصع.

تنبيه:

لم يرد في هذا الحديث ذكر الوضوء المشترك بين الرجل والمرأة حسب تبويب الترمذي والأصل الشرعى أن الغسل من الجنابة كائن بعد الوضوء فما ورد هنا سيأتى بأطول منه مذكور فيه أيضًا دليل الباب صريحًا.

* وأما رواية القاسم عنها:

ففي البخاري 1/ 373 والنسائي في السنن 1/ 165 و 166 وأحمد في المسند 6/ 172وإسحاق 1/ 405 و 406:

من طريق عبد الرحمن بن القاسم وغيره عن أبيه به ولفظه قالت: (كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد تختلف أيدينا فيه) والسياق للبخاري.

* وأما رواية حفصة عنها:

ففي مسلم 1/ 256 وأبى عوانة 1/ 296:

ولفظه: أن عائشة أخبرتها "أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في إناء واحد يسع ثلاثة أمداد أو قريبًا من ذلك" لفظ مسلم.

* وأما رواية الأسود عنها:

ففي مسند أحمد 6/ 191 و 192 و 210 وإسحاق 2/ 861 والنسائي في السنن 1/ 166 وابن أبى شيبة 1/ 50 وعبد الرزاق 1/ 268 و 269 والطحاوى 1/ 25:

من طريق سفيان وغيره عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عنها قالت: (كنت أتوضأ أو أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنى وأنا حائض أن أتزر بإزار ثم يباشرنى وكان رسول الله يخرج إلى رأسه وهو معتكف فأغسله وأنا حائض).

والسياق لإسحاق وقد خرجه من طريق يحيى بن آدم عن سفيان ورواه ابن مهدى ووكيع عند أحمد بدون ذكر الوضوء ومما لا شك فيه أنهما المقدمان على ابن آدم علمًا بأن ابن آدم قد جعله أحمد وابن معين والعجلي دونهما كما يأتى ذكر ذلك في الزكاة في حديث: "من سأل الناس وله ما يغنيه" من كتاب الزكاة وذلك كذلك ولا أعلم من تابعه على ذكر الوضوء وفيه شاهد لما بوبه المصنف.

* وأما رواية معاذة عنها:

فعند مسلم 1/ 257 والنسائي 1/ 166 وأحمد 6/ 91 وأبى يعلى 4/ 288 وإسحاق 3/ 765 والبيهقي 1/ 188 وابن خزيمة 1/ 124 وابن حبان 2/ 253:

من طريق شعبة وابن المبارك عن عاصم الأحول به ولفظه قالت: (كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم: من إناء واحد أبادره ويبادرنى حتى يقول دعى لى وأقول أنا: دع لى)، والسياق للنسائي وقد تابع عاصمًا قتادة إذ رواه كذلك من طريق سعيد بن أبى عروبة عنه وكذا رواه حماد بن سلمة عن قتادة إلا أنه زاد مع قتادة عاصمًا فجمع بينهما كما وقع ذلك عند أحمد وأبى يعلى وقد ضعف بعض الأئمة حماد بن سلمة إذا جمع بين المشايخ كما قال الإمام أحمد.

* وأما رواية عطاء عنه:

ففي مسند أحمد 6/ 168 و 170 وأبى يعلى 4/ 279 وابن أبى شيبة في المصنف 1/ 51 وعبد الرزاق 1/ 268 والبيهقي 1/ 188 وإسحاق 2/ 626:

من طريق هشيم وعبد الرزاق قال: هشيم عن عبد الملك وقال عبد الرزاق عن ابن جريج وهذا لفظ ابن جريج قال: أخبرنى عطاء عنها أنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنهما شرعا جميعًا وهما جنبان في إناء واحد" والسند صحيح.

تنبيه:

ذكر الحافظ في التقريب أنه إذا ورد في الإسناد عبد الملك عن عطاء فهو ابن أبى سليمان فعلى هذا فإنه بين رواية هشيم وعبد الرزاق تخالف في الإسناد كما بينته إلا أن يقال إن المهم تعيينه في رواية هشيم بينه عبد الرزاق فيكون الآخذ عن عطاء ابن جريج وحده فعلى هذا لا يسلم لما وسمه الحافظ والله أعلم وقد تابعهما أيضًا عباد بن منصور من رواية

عبد الأعلى عنه عند إسحاق.

* وأما رواية عكرمة عنها:

ففي مسند إسحاق 3/ 626 وأبى يعلى 4/ 425 وابن ماجه 1/ 135 والطحاوى في شرح المعانى 1/ 25:

من طريق أبان بن صمعة به ولفظه:

(قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من الإناء الواحد) وأبان تغير حفظه، تابعه عمرو بن هرم عند ماجه بلفظ الوضوء وعمرو ثقة.

* وأما رواية إبراهيم عنها:

ففي مصنف ابن أبى شيبة 1/ 50:

عن طريق مغيرة به ولفظه قالت: (كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد نضع أيدينا معًا) والحديث بهذا الإسناد ضعيف، إبراهيم لا سماع له من عائشة.

* وأما رواية عبيد بن عمير:

ففي مسلم 1/ 260 والنسائي 1/ 167 وابن ماجه 1/ 198 وأحمد 6/ 43:

كلهم من طريق أبى الزبير ولفظه: قال عبيد: (بلغ عائشة أن عبد الله بن عمرو يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن فقالت: يا عجبًا لابن عمرو هذا يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن أفلا يأمرهن أن يحلقن رءوسهن لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم: من إناء واحد ولا أزيد أن أفرغ على رأسى ثلاث إفراغات) لفظ مسلم ولم أر لأبى الزبير تصريحًا.

154 -

وأما حديث أنس بن مالك:

فرواه البخاري 1/ 374 وأحمد 3/ 112 و 116 و 133 وأبو يعلى 4/ 224 والطحاوى في شرح المعانى 1/ 25:

من طريق شعبة وغيره عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عنه ولفظه: قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه يغتسلان من إناء واحد).

زاد أحمد ذكر الوضوء بالمد كما تقدم في بابه.

تنبيه:

وقع تحريف ابن جبر إلى ابن جبير تصغيرًا عند الطحاوى وكذا وقع كذلك في شرح البخاري للعينى 3/ 85 والصواب ما أثبته.

155 -

وأما حديث أم هانئ:

فرواه النسائي 1/ 108 وابن ماجه 1/ 134 وأحمد 6/ 314 وابن حبان 2/ 272:

من طريق إبراهيم بن نافع الصائغ عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اغتسل هو وميمونة من إناء واحد في قصعة فيها أثر العجين" لفظ النسائي ورواة الحديث ثقات كلهم إلا أن الترمذي حكى في الجامع كتاب اللباس 4/ 246 عن البخاري قوله: "لا أعرف سماعًا لمجاهد عن أم هانئ".

156 -

وأما حديث أم صبية الجهنية:

فرواه أبو داود 1/ 61 وابن ماجه 1/ 35 والمصنف في علله الكبير ص 39 وأحمد في المسند 6/ 366 و 367 وابن أبى شيبة في المصنف 1/ 50 والبخاري في الأدب المفرد ص 363 والطحاوى في شرح المعانى 1/ 25 والطبراني في الكبير 24/ 233 و 236 والبيهقي في الكبرى 1/ 190:

من طريق الثورى والقطان وابن وهب وعبد العزيز بن محمد الدراوردى وعيسى بن يونس وأنس بن عياض وعبد الوهاب بن عبد المجيد وأبو أسامة جميعًا عن أسامة بن زيد عن سالم بن النعمان بن خربوذ قال: سمعت أم صبية الجهنية تقول: (اختلفت يدى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: في الوضوء من إناء واحد) وقد وقع اختلاف في شيخ أسامة بن زيد فرواه من تقدم كما سبق إلا أنهم اختلفوا في اسم أبيه فقال: عامة من تقدم كما ذكر خالفهم أنس بن عياض والقطان فقال أنس: ابن سرج، وقال القطان: ابن خربوذ، وكما وقع الاختلاف في اسم أبيه وقع أيضًا في اسمه هو حيث سماه من تقدم سالم، خالفهم وكيع

كما وقع ذكر ذلك عنه في علل المصنف وعلل ابن أبى حاتم 1/ 62 فقد نقل المصنف عن البخاري توهيمه لوكيع حين قال: عن أسامة بن زيد عن النعمان بن خربوذ وكذا نقله ابن أبى حاتم عن أبى زرعة في المصدر السابق ورواية وكيع التى حكم عليها من تقدم بالوهم وصلها ابن أبى شيبة في المصنف لكن الموجود في غير المصنف كما في أبى داود عنه ابن

خربوذ وهذا لا ينافى ما تقدم عن القطان فعلى هذا تكون رواية وكيع قد توبعت وأصرح من ذلك ما في المعجم للطبراني من طريق ابن أبى شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير ويحيى الحمانى ثلاثتهم عن وكيع عن أسامة بن زيد عن سالم بن النعمان بن خربوذ به، وهذه الرواية من وكيع تكون موافقة لرواية الجماعة فلا وهم لوكيع فيها إلا أنه يظهر مما سبق أن وكيعًا كان حينًا يسميه النعمان وحينًا سالمًا سيما وقد روى كلا الوجهين عنه ابن أبي شيبة فوهم أبو زرعة والبخاري عنه أحد الوجهين.

وهذا الاختلاف في شيخ أسامة لا يضر فقد نقل البيهقي عن البخاري ما نصه: (سالم هذا هو ابن سرج ويقال ابن خربوذ أبو النعمان، وقال بعضهم ابن النعمان). اهـ.

وأسامة بن زيد هو الليثى وهو أحسن حالًا من ابن أسلم إذ ابن أسلم ضعيف والليثى تكلم فيه فيما إذا انفرد ولم ينفرد هنا فقد تابعه خارجة بن الحارث بن رافع بن مكيث الجهنى من رواية إسماعيل بن أبى أويس عنه عند الطبراني وعبد الرحمن بن مهدى عند أحمد كما تابعه أيضًا أبو حفص عند الطبراني أيضًا في الكبير.

وعلى أي فالحديث صحيح إذ السند متصل رواته ثقات فلا يضر ما تقدم من الاختلاف في شيخ أسامة إذا علمت عينه وحاله.

تنبيه:

قال الترمذي في علله الكبير ص40 ما نصه:

(قلت لمحمد: روى هذا الحديث قبيصة عن سفيان عن أسامة فقال: عن أم صبية فقال: أخطأ فيه قبيصة حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان وقال أم صبية قال محمد وهى خولة بنت قيس). اهـ. وكذا قال: أبو زرعة كما في علل ابن أبى حاتم 1/ 61.

ورواية قبيصة عن الثورى موصولة في الكبير للطبراني موافقة لرواية محمد بن يوسف وخلاف ما حكاه الترمذي عن البخاري والظاهر أن الخطأ كائن ممن بعد الطبراني من النساخ أو مخرج الكتاب.

تنبيه آخر:

ذكر الحافظ ابن حجر في النكت الظراف 13/ 89 أيضًا كلامًا لابن أبى حاتم حول الحديث ومن ضمن ذلك نقل ما نصه: هورواه ابن وهب عن الثورى عن أسامة" إلخ

والموجود في العلل أن ابن وهب يرويه عن أسامة بدون ذكر الثورى علمًا بأن رواية ابن وهب هذه موصولة عند الطحاوى والطبراني كما ذكرها ابن أبى حاتم بإسقاط الثورى فالوهم في ذكره كائن من الحافظ ابن حجر.

157 -

وأما حديث أم سلمة:

فرواه عنها أبو سلمة وناعم مولاها وزينب ابنتها والمقبرى.

* أما رواية أبى سلمة عنها:

فعند أحمد في المسند 6/ 319 وأبى يعلى 6/ 288:

من طريق زائدة حدثنا عمار بن أبى معاوية البجلى عن أبى سلمة قال: حدثتنى أم سلمة (أنها كانت تغتسل ورسول الله صلى الله عليه وسلم: من الجنابة من إناء واحد) لفظ أبى يعلى والسند حسن، عمار حسن الحديث.

* وأما رواية ناعم عنها:

ففي النسائي 1/ 107 وأحمد 6/ 323 والطحاوى في شرح المعانى 1/ 25:

من طريق ابن المبارك عن سعيد بن يزيد قال: سمعت عبد الرحمن بن هرمز الأعرج يقول: حدثنى ناعم مولى أم سلمة رضي الله عنه أن أم سلمة سئلت: أتغتسل المرأة مع الرجل؟ قالت: نعم إذا كانت كيسة، رأيتنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم نغتسل من مركن واحد نفيض على أيدينا حتى ننقيهما ثم نفيض عليها الماء قال الأعرج: لا تذكر فرجًا ولا تباله لفظ النسائي

وسنده صحيح وإخراج الطحاوى له من طريق نعيم بن حماد لكنه توبع وناعم هو ابن أجيل ثقة.

* وأما رواية زينب عنها:

ففي البخاري 1/ 422 ومسلم 1/ 257 وابن ماجه 1/ 134 وأحمد 6/ 291 و 319 و 310 وأبى يعلى 6/ 278 والطحاوى في شرح المعانى 1/ 25:

من طريق يحيى بن أبى كثير قال: حدثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن زينب بنت أبى سلمة حدثت أن أم سلمة حدثتها قالت: (كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم: تغتسلان من الإناء الواحد من الجنابة).