‌ومن الأمثلة على الآيات التي توفرت فيها الشروط: - القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة

‌

‌المطلب السادس: نقل حركة الهمز إلى الساكن قبلها

ومن الظواهر التي في رواية ورش: نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها: إذ يعتبر هذا الأصل من مميزات رواية ورش (1).

ونقل الحركة هو أحد أقسام التسهيل كما قلنا سابقاً وهي لغة أهل الحجاز (2).

وينقل ورش حركة الهمزة إلى الساكن قبلها ويحذف الهمزة وذلك بأربعة شروط:

1 -

أن يكون الحرف المنقول إليه ساكناً، واحترز من المتحرك مثل (فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) فلا ينقل إليه.

2 -

أن يكون منفصلاً واحترزعن المتصل مثل (القرآن)، (ويسألونك) فلا ينقل إليه.

3 -

أن يكون الساكن قبل الهمزة واحترز من أن يكون بعده مثل (الله أعلم) فلا ينقل إليه.

4 -

ألا يكون الساكن حرفاً من حروف المد مثل (قَاُلوا آمنَّا)، ونحو (وَفِي أَنفسكم)(3).

‌

‌ومن الأمثلة على الآيات التي توفرت فيها الشروط:

- {أَنْ آمِنُواْ} [سورة آل عمران:193] وتقرأ: (أنامنوا).

- {إِنْ أَجْرِيَ إِلَاّ على} [سورة يونس:72] وتقرأ: (إنَ جْريَ).

- {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} [سورة المؤمنون:1] وتقرأ: (قدَ فلح).

- {تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ} [سورة آل عمران:64] وتقرأ: (تعالَوِلَى).

- {وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ} [سورة البقرة:14]، وتقرأ:(وإذا خلوِلاشياطينهم) مثل: {عَذَاباً أَلِيماً} [سورة النساء:18] وتقرأ (عذابَنليماً)، ويعتبر التنوين بمثابة الحرف الساكن الذي تنقل إليه حركة الهمز.

وإذا دخلت لام التعريف على كلمة أولها همزة، فإن حركة الهمزة تنقل إلى لام التعريف ثم يسقطها وله فيها وجهان حال الابتداء، نحو:{الأَرْضِ} [سورة البقرة:27]، فتقرأ:(الَرْض)، و {الْإِنسَانَ} [سورة العصر:2] فتقرأ (الِنْسان)(1).

هذا في حال وصل الكلمتين أما في حالة الوقف فإنه يقف بالسكون ويبدأ بهمزة متحركة استناداً إلى الأصل (2).

وإذا كان في الكلمة بدل نحو {وبالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ} [سورة البقرة:4]، و {الْإِيمَانُ} [سورة الحجرات:14]، و {الْأُولَى} [سورة الضحى:4]، يجوز للقارئ أن يبتدئ بهمزة الوصل اعتداداً بالأصل، ويجوز له ثلاثة البدل.

وله أن يبتدئ بحركة اللام اعتداداً بالعارض وهو حركة اللام، والوجهان صحيحان، وإذا اعتد بحركة اللام وابتدأ بها فليس له إلا القصر، ولا يجوز له توسط ولا إشباع (3).

قد تكون الهمزة في كلمة والساكن في كلمة أخرى، فينقل حركة الهمزة إلى التنوين ثم يسقطها، مثل {لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ} [سورة المرسلات:12] فتقرأ: (يَوْمِنُجلَتْ)، و {مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُوا} [سورة الأحقاف:26] فتقرأ: (شَيْئِنِذْ)(1).

- ولورش وجهان وصلاً عند قوله عز وجل: {كتابيَهْ إنّي} [سورة الحاقة:19 - 20]:

أإسكان الهاء {كتابيَهْ إني} .

ب نقل حركة الهمزة إلى الهاء فتقرأ {كتابيَهِنِّي} .

وعلى ذلك فإذا أسكنا الهاء في (كتابيه) فإننا نسكت على هاء (ماليهْ هلك) وفي حال النقل في (كتابيه إني) ندغم الهاء في (ماليه) بما بعدها فتقرأ (ماليهَّلك) لأنه جعلها كالأصلي حيث نقل إليها الحركة، والإسكانُ هو المقدم في الأداء (2)، ومن أسكن هاء كتابيه ولم ينقل إليها حركة همزة (إني)، فإنه يظهر (3) هاء (مَالِيهْ} فالإظهار مع عدم النقل والإدغام مع النقل (4).

- وينقل ورش الحركة على حرف اللين في نحو قوله عز وجل: {ابْنَيْ آدم} أسقط الهمزة ونقل حركتها إلى الياء وثلّث البدل فتقرأ (ابنَيَادم)، وقوله عز وجل:{إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءهُمْ ضَالِّينَ} [سورة الصافات:69] فتقرأ: (أَلْفَوَابَاءَهُمْ).

- وقرأ ورش قوله عز وجل: {عادا الأولى} [سورة النجم: 50] بإدغام التنوين

في اللام بعد نقل حركة الهمزة إليها وصلاً فتقرأ: (عادَ لّولى)، مع عدم تثليث البدل في (الأولى) فإذا ابتدأت ب {الأولى} يجوز له وجهان:

أإثبات همزة الوصل قبل الواو واللام وبضم (اللام) فتقرأ: (اَلُولى).

ب إسقاط همزة الوصل اعتدادا بالعارض وبضم (اللام) فتقرأ: (لُولى)(1).

- في قوله عز وجل {ردءاً يصدقني} [سورة القصص:34] أسقط الهمزة ونقل حركتها إلى الدال مع بقاء التنوين وصلاً، ويوقف عليها بمد العوض دون همز (رداً) مخالفاً لقاعدته، لأنه لا ينقل في الكلمة الواحدة، وأسكن ياء {يصدقني} (2).