قال الزجاج: "وظن قومهم أنهم قد كذبوا فيما وُعدوا لأن - القراءات روايتا ورش وحفص دراسة تحليلية مقارنة

قال الزجاج: "وظن قومهم أنهم قد كذبوا فيما وُعدوا لأن الرسل لا يظنون ذلك"(1).

قوله عز وجل: {فَنُنْجِي مَن نَّشَاء} {فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء} [110]

قرأ ورش: {فَنُنْجِي مَن نَّشَاء} بنونين وسكون الياء، على أنه فعل مستقبل مبني للفاعل. وقرأ حفص {فَنُجِّيَ} بجيم مشددة وفتح الياء، على أنه فعل ماض مبني للمفعول (2). والقراءتان بمعنى واحد، فالضميران يرجعان إلى الله عز وجل.

‌

‌سورة الرعد

قوله عز وجل: {وَجَنَّاتٌ منْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٍ وَنَخِيلٍ صِنْوَانٍ وَغَيرِ صِنْوَانٍ} {وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ} [4]

قرأ ورش: {وَزَرْعٍ وَنَخِيلٍ صِنْوَانٍ وَغَيرِ} بخفض الكلمات الأربع، لأنه عطفه على {مِّنْ أَعْنَابٍ} أي: جنات من أعناب وغير ذلك من زرع ونخيل (3).

وقرأ حفص: {وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ} برفع الكلمات الأربع، لأنه عطفه على {قِطَعٌ} في قوله: عز وجل {وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ} في نفس الآية (4)، أي: في الأرض قطع متجاورات وفيها جنات وفيها زرع ونخيل (5).

قوله عز وجل: {تُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ} {يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ} [4]

قرأ ورش: {تُسْقَى} بتاء التأنيث أي هذه الأشياء تسقى بماء واحد، وقرأ حفص:{يُسْقَى} بالياء على التذكير أي يسقى ما قصصناه بماء واحد (1).

من قرأ {تُسْقَى} بالتاء ذهب إلى تأنيث الزرع والجنات والنخيل، ومن قرأ بالياء ذهب إلى النبت وذلك كله يسقى بماء واحد (2).

قوله عز وجل: {وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكْلِ} {وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ} [4]

قرأ ورش: {فِي الأُكْلِ} بإسكان الكاف، وقرأ حفص {الأُكُلِ} بضم الكاف (3)، وهما لغتان مستعملتان بمعنى واحد (4).

قال القيسي: الضم هو الأصل، فأُسكن تخفيفاً (5).

قوله عز وجل: {ومما توقدون عَلَيْهِ فِي النَّارِ} {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ} [17]

قرأ ورش: {توقدون} بالتاء لأنه حمله على ما قبله، وهو {قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء} [16]

وقرأ حفص: {يُوقِدُونَ} بالياء لمناسبة ما قبله وهو {أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء} [16](1)

قوله عز وجل: {بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وصَدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ} {بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ مَكْرُهُمْ وَصُدُّواْ عَنِ السَّبِيلِ} [33]

قرأ ورش {وَصَدُّواْ} بناء على الفاعل، ويقوي هذه القراءة قول الله عز وجل:{الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ} (2). وقرأ حفص: {وصُدُّواْ} بضم الصاد، لأنه بناه على ما لم يسم فاعله مناسبة لما قبله، وهو {بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ} .

قوله عز وجل: {أُكْلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا} {أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا} [35]

قرأ ورش: {أُكْلُهَا} بسكون الكاف، وقرأ: حفص {أُكُلَهَا}

بضم الكاف (3). وهما لغتان مشهورتان: والضم هو الأصل، والتسكين للتخفيف (4).

قوله عز وجل: {يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ ويُثبِّتُ} {يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ} [39]

قرأ ورش: {ويُثبِّتُ} بفتح الثاء وتشديد الباء، على أنه مضارع "ثبّت"، وقرأ حفص {وَيُثْبِتُ} بسكون الثاء وتخفيف الباء. على أنه مضارع "أثْبت"(5)، وهما لغتان