‌ حرف الميم - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٣٥

[1] انظر عن (المبارك بن الحسين) في: المنتظم 9/ 190 رقم 325 (17/ 152 رقم 3847) ، وتاريخ ابن الدبيثي 1/ 274، وطبقات الحنابلة 1/ 113، والعبر 4/ 21، والإعلام بوفيات الأعلام 209، والمشتبه في الرجال 2/ 457، ومعرفة القراء الكبار 1/ 465 رقم 408، وسير أعلام النبلاء 19/ 357، 358 رقم 211، وتذكرة الحفاظ 4/ 1261، وميزان الاعتدال 3/ 430، ومرآة الجنان 3/ 200، وعيون التواريخ 12/ 71، وذيل طبقات الحنابلة 1/ 113، وغاية النهاية 2/ 40، ولسان الميزان 5/ 8، وعقد الجمان (مخطوط) 15/ ورقة 712، 713، وشذرات الذهب 4/ 27.

[2]

هكذا بالغين المعجمة. وفي (طبقات الحنابلة) و (مرآة الجنان) و (عيون التواريخ) : «عسال» بالعين المهملة. والمثبت هو الصحيح، وقد نصّ عليه المؤلّف في آخر الترجمة.

[1] وهو قال: كان أديبا، ماهرا، صالحا، ثقة، حسن الصوت. قرأ على أبي علي الحسن بن القاسم الواسطي غلام الهرّاس وغيره، وتصدّر للإقراء جديرا بذلك. (لسان الميزان) .

وقال المؤلّف الذهبي- رحمه الله: ليّنه شيئا ابن ناصر. (سير أعلام النبلاء 19/ 358) .

وقال ابن الجوزي: وكان ثقة. (المنتظم) .

[2]

ذكره ابن أبي يعلى في وفيات سنة 509 هـ-.

وقال ابن الجوزي: ولد سنة سبع وعشرين وأربعمائة. (المنتظم) .

[3]

انظر عن (المبارك بن محمد) في: المنتظم 9/ 190 رقم 326 (17/ 152 رقم 3848) .

[4]

قال ابن الجوزي: وكان من أهل السّنّة، وكان شيخنا ابن ناصر يثني عليه.

[5]

انظر عن (محفوظ بن أحمد) في: الأنساب 10/ 461، والمنتظم 9/ 190- 193 رقم 327 (17/ 152- 155 رقم 3849) ، واللباب 3/ 107، والكامل في التاريخ 10/ 524، ومرآة الزمان ج 8 ق 1/ 66- 68، والعبر 4/ 21، ودول الإسلام 2/ 37، والإعلام بوفيات الأعلام 209، وسير أعلام النبلاء 19/ 348- 350 رقم 206، وتذكرة الحفاظ 4/ 1261 (دون ترجمة) ، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 226- 228، وعيون التواريخ 12/ 64، ومرآة الجنان 200، والبداية والنهاية 12/ 180، وفيه:«محمود» وهو غلط، وذيل طبقات الحنابة 1/ 116- 127 رقم 60، والنجوم الزاهرة 5/ 212، وشذرات الذهب 4/ 27، 28، وكشف الظنون

[2031،) ] وهدية العارفين 2/ 6، وإيضاح المكنون 1/ 130، 321، 341، 547 و 2/ 312، 313، 721، ومعجم المؤلفين 8/ 188.

[1]

الكلوذاني: هكذا في الأصل، والمنتظم (بطبعتيه) ، وطبقات الحنابلة، والذيل، وغيره.

وفي الأنساب: الكلواذاني: بفتح الكاف وسكون اللام وفتح الواو والذال المعجمة بين الألفين، وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى كلواذان، وهي قرية من قرى بغداد، على خمسة فراسخ منها. قال ابن السمعاني: فالنسبة إليها: كلواذاني، وكلوذاني. (الأنساب 10/ 460) .

[2]

واسمه الكامل: «الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي» للمعافى بن زكريا النهرواني الجريريّ، المتوفّى سنة 390 هـ-. حقّق الدكتور محمد مرسي الخولي الجزءين الأول والثاني منه، وصدرا عن عالم الكتب ببيروت 1981 و 1983، وحقّق الجزء الثالث منه الدكتور إحسان عباس، وصدر 1407 هـ-. / 1987 م. عن عالم الكتب أيضا.

[3]

في الأنساب 10/ 461: «العسّال» بالعين المهملة.

[4]

الكامل في التاريخ 10/ 524، وغيره.

[5]

القصيدة من 48 بيتا في (المنتظم) ، والبيتان هما 18 و 19 منها.

[1] في ذيل طبقات الحنابلة: «وما يرجى سواك لها» .

[2]

في الذيل: «فمذ» .

[3]

ذيل طبقات الحنابلة 1/ 117، 118.

[4]

وقال ابن الجوزي: وسمع أبا محمد الجوهري، والعشاري، وابن مسلمة، والقاضي أبا يعلى، وتفقّه عليه، وقرأ الفرائض على الوني، وصنّف وانتفع بتصنيفه، وحدّث وأفتى ودرّس. وشهد عند قاضي القُضاة أَبِي عَبْد اللَّه الدامغاني. وكان ثقة ثبتا، غزير الفضل والعقل، وله شعر مطبوع، حدّثنا عنه أشياخنا.

وله:

ومذ كنت من أصحاب أحمد لم أزل

…

أناضل عن أعراضهم وأحامي

وما صدّني عن نصرة الحقّ مطمع

…

ولا كنت زنديقا حليف خصام

ولا خير في دنيا تنال بذلّة

…

ولا في حياة أولعت بسقام

ومن جانب الأطماع عزّ، وإنّما

…

مذلّته تطلابه لحطام.

(المنتظم) وقال ابن رجب: فمن تصانيفه: «الهداية» في الفقه، و «الخلاف الكبير» المسمى ب «الإنتصار في المسائل الكبار» و «الخلاف الصغير» المسمّى ب «رءوس المسائل» .

ونقل عن صاحب «المحرّر» أبي البركات ابن تيمية أنه كان يشير إلى أنّ ما ذكره أبو الخطّاب في «رءوس المسائل» هو ظاهر المذهب.

وله أيضا كتاب «التهذيب» في الفرائض،، و «التمهيد» في أصول الفقه، وكتاب «العبادات الخمس» ، و «مناسك الحج» ، وكانت له يد حسنة في الأدب، ويقول الشعر اللطيف، وله قصيدة، دالية في السّنّة معروفة، ومقطّعات عديدة من الشعر.

وكان حسن الأخلاق، ظريفا، مليح النادرة، سريع الجواب، حادّ الخاطر. وكان مع ذلك كامل الدين، غزير العقل، جميل السيرة، مرضيّ الفعال، محمود الطريقة.

قال أبو بكر بن النّقور: كان الكيا الهرّاسي إذا رأى الشيخ أبا الخطاب مقبلا قال: قد جاء الفقه.

وقال السلفي: أبو الخطاب من أئمة أصحاب أحمد، يفتي على مذهبه ويناظر. وكان عدلا

[ () ] رضيّا، ثقة، عنده كتاب «الجليس والأنيس» للقاضي أبي الفرج الجريريّ، عن الجازري، عنه. وكان ينفرد به ولم يتفق لي سماعه، وندمت بعد خروجي من بغداد على فواته.

وكذلك أثنى ابن ناصر على أبي الخطاب ثناء كثيرا.

وأورد ابن رجب كثيرا من شعره في (الذيل على طبقات الحنابلة) .

[1]

انظر عن (محمد بن أحمد الخازن) في: المنتظم 9/ 189 رقم 323 (17/ 151، 152 رقم 3845) ، والبداية والنهاية 12/ 180، ولسان الميزان 5/ 38 رقم 130.

[2]

يعرف بخازن دار الكتب القديمة.

[3]

وقال ابن الجوزي: وكان سماعه صحيحا. روى عنه أشياخنا، إلّا أنه كان يذهب مذهب الإمامية، وهو فقيه في مذهبهم، ومفتيهم، وكذلك قال شيخنا ابن ناصر. (المنتظم) .

وقال ابن السمعاني: كان سماعه صحيحا هو وابن النجار، وكان له معرفة بالأدب والفقه على مذهب الشيعة.

وقال شجاع الذهلي: كان سماعه هو وأخوه أبو غالب محمد صحيحا.

وقال السلفي: بلغني أنه كان مائلا إلى الاعتزال. وسألته عن مولده فقال: سنة ثمان عشرة وأربعمائة، وذكر أنه قرأ الأدب على ابن برهان، والثمانيني، وغيرهما. (لسان الميزان) .

[4]

انظر عن (محمد بن الحسن الحنبلي) في: المنتظم 9/ 188 رقم 319 (17/ 150 رقم 3841) ، والذيل على طبقات الحنابلة 1/ 115، 116 رقم 59.

[1] ولد في 21 صفر 434 هـ-.

وقال ابن رجب: روى عنه أبو المعمر الأنصاري، وأبو سعد بن البغدادي، وابن ناصر، وأثنى عليه ووثّقه. وكان من أهل الدين والصدق والعلم والمعرفة، وخلف أباه في حلقته بجامع القصر وجامع المنصور.

وقال ابن الجوزي: وكان سماعه صحيحا. (المنتظم) .

[2]

انظر عن (محمد بن الحسين الحنّائيّ) في: الأنساب 4/ 245، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور 22/ 121 رقم 146، والإعلام بوفيات الأعلام 209، والعبر 4/ 21، 22، وسير أعلام النبلاء 19/ 436، 437 رقم 255، والمعين في طبقات المحدّثين 150 رقم 1625، وتذكرة الحفاظ 4/ 1262 (دون ترجمة) ، ومرآة الجنان 3/ 200، وشذرات الذهب 4/ 29.

[3]

لم أجده.

[1] انظر عن (محمد بن علي بن ميمون) في: المنتظم 9/ 189 رقم 322 (17/ 150، 151 رقم 3844) ، والتقييد 95، 96 رقم 102، واللباب 3/ 221، ومرآة الزمان ج 8 ق 1/ 65، 66، والمختصر في تاريخ دمشق لابن منظور 23/ 120، 121 رقم 145، ودول الإسلام 2/ 37، والعبر 4/ 32، والإعلام بوفيات الأعلام 209، وسير أعلام النبلاء 19/ 274- 276 رقم 174، والمعين في طبقات المحدّثين 150 رقم 1626، وتذكرة الحفاظ 4/ 1260- 1262، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 28- 30، وعيون التواريخ 12/ 67، 68، ومرآة الجنان 3/ 200، والوافي بالوفيات 4/ 143، 144، والنجوم الزاهرة 5/ 212، وطبقات الحفاظ 458، وشذرات الذهب 4/ 29، وهدية العارفين 2/ 83، وديوان الإسلام 1/ 26 رقم 7، وأربع رسائل 202، ومعجم المؤلفين 11/ 66، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 4/ 108، 109، رقم 1109، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 164.

وانظر: الفوائد المنتقاة والغرائب الحسان للعلوي بتخريج الصوري، بتحقيقنا، في المقدمة.

[1] المنتظم.

[2]

المنتظم.

[3]

انظر: المنتظم.

[1] انظر: المنتظم.

[2]

في المنتظم: وأول سماعه سنة سبع وثمانين.

[3]

وقال ابن الجوزي: كتب وسافر ولقي أبا عبد الله العلويّ العلّامة، وهو مُحَمَّد بْن علي بْن الحسن بْن عَبْد الرحمن العلويّ، وكان هذا العلويّ يعرف الحديث، وكان صالحا، سمع ببيت المقدس، وحلب، ودمشق، والرملة، ثم قدم بغداد فسمع البرمكي، والجوهري، والتنوخي، والطبري، والعشاري، وغيرهم. وكان يورّق للناس بالأجرة، وقرأ القرآن بالقراءات، وأقرأ وصنّف، وكان ذا فهم ثقة، ختم به علم الحديث ببلده.

وكان يقول: توفي بالكوفة ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من الصحابة لا يتبيّن قبر أحد منهم إلّا قبر عليّ عليه السلام.

وقال: جاء جعفر بن محمد، ومحمد بن علي بن الحسين فزار الموضع من قبر أمير المؤمنين علي، ولم يكن إذا ذاك القبر، وما كان إلّا الأرض، حتى جاء محمد بن زيد الداعي وأظهر القبر.

وقال شيخنا ابن ناصر: ما رأيت مثل أبي الغنائم في ثقته وحفظه، وكان يعرف حديثه بحيث لا يمكّن أحدا أن يدخل في حديثه ما ليس منه، وكان من قوّام الليل. (المنتظم) .

وقال ابن عساكر: وكان شيخا ثقة، مأمونا، فهما للحديث، عارفا بما يحدّث، كثير تلاوة القرآن. وعاش ستا وثمانين سنة، ومتّعه الله بجوارحه إلى حين وفاته. (مختصر تاريخ دمشق) .

[1] لم أجده.

[2]

انظر عن (محمد بن علي الخزيمي) في: المنتظم 9/ 188 رقم 320 (17/ 150 رقم 3842) ، والبداية والنهاية 12/ 180.

[3]

قال ابن الجوزي: سمع وحدّث، وكان تزكية الشهود إليه بنسا، وكان فقيها على مذهب الشافعيّ، ديّنا.

[4]

انظر عن (محمد بن منصور) في: الأنساب 7/ 140، 141، والمنتظم 9/ 188 رقم 318 (17/ 149، 150 رقم 3840) ، والكامل في التاريخ 10/ 524، واللباب 2/ 139، وطبقات الفقهاء الشافعية لابن الصلاح 1/ 272- 275 رقم 76، وإنباه الرواة 3/ 216، 217، ووفيات الأعيان 3/ 210، 211، والمعين في طبقات المحدّثين 150 رقم 1627، وفيه:«محمد بن مسعود» وهو خطأ، والإعلام بوفيات الأعلام 209، وسير أعلام النبلاء 19/ 371- 373 رقم 214، ودول الإسلام 2/ 38، والعبر 4/ 22، 23، وتذكرة الحفاظ 4/ 1266- 1269، وتلخيص ابن مكتوم 233، وعيون التواريخ 12/ 52، 53 (في وفيات سنة 509 هـ-.) ، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 7/ 5- 11، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 31، 32، رقم 605، والبداية والنهاية 12/ 180، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) 107 أ، ب، والوافي بالوفيات 5/ 75، ومرآة الجنان 3/ 200، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 1/ 302، 303 رقم 263، وطبقات المفسّرين للداوديّ 2/ 257- 261، وطبقات الشافعية لابن هداية الله 179، 180، وشذرات الذهب 4/ 29، 30، وديوان الإسلام 3/ 38 رقم 1149، والأعلام 7/ 112، ومعجم المؤلفين 12/ 52.

[1] الحديث بتمامه: «بلّغوا عني، يعني، ولو آية. وحدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. ومن كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فليتبوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» . وفي رواية أخرى: «تسمّوا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام فقد رآني، فإنّ الشيطان لا يتمثّل في صورتي. ومن كذب عليّ» . وهو صحيح، متواتر، أخرجه البخاري في الجنائز (1291) ، ومسلم في المقدّمة، باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، عن المغيرة.

وأخرجه البخاري في الأنبياء (3461) ، والترمذي في العلم (2671) ، وأحمد في المسند 2/ 271 و 202 و 214 عن عبد الله بن عمر.

وأخرجه البخاري في الأدب (6197) ، ومسلم في المقدّمة، وابن ماجة في المقدّمة، وأحمد 2/ 401 و 413 و 469 و 519 عن أبي هريرة.

وأخرجه الترمذي في العلم (2661) ، وابن ماجة في المقدّمة، عن عبد الله بن مسعود.

وأخرجه مسلم في المقدّمة، وابن ماجة في المقدّمة، والدارميّ 1/ 76، وأحمد 3/ 98 و 113 و 116 و 176 و 203 و 209 و 223 و 278 و 280 عن أنس بن مالك.

وروي عن: أبي سعيد الخدريّ، وجابر، وأبي قتادة، وعلي بن أبي طالب، وابن عباس، وقيس بن سعد، وسلمة بن الأكوع، وعقبة بن عامر، وزيد بن أرقم، وخالد بن عرفطة.

ورواه خيثمة بن سليمان الأطرابلسي، عن العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي، عن أبيه، عن الأوزاعي، بسنده إلى عبد الله بن عمرو بن العاص. (تاريخ دمشق 7/ 312) .

وأخرجه ابن جميع الصيداوي في (معجم الشيوخ 111 رقم 60) ، والشهاب القضاعي في مسندة 1/ 324 رقم 547 و 548 و 549 و 550، والمعافى الجريريّ في (الجليس الصالح 1/ 170) ، وسعد بن أبي وقاص في مسندة ص 176 رقم 101.

[2]

اختصار: «حدّثنا» .

[1] في طبقات السبكي: «إبّان الفتاوى» .

[2]

قال السبكي: وددت لو قال: «وفي الشعر الأديب البحتري» ، وسلم من لفظ التشاعر، ومن تنكير البحتري. (الطبقات 7/ 9) .

[3]

قال أبو سعد ابن السمعاني في (الأنساب 7/ 140) : «وإما والدي الإمام أبو بكر مُحَمَّد بْن منصور بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الجبار السمعاني، رحمه الله، ابن أبيه، وكان والده يفتخر به، ويقول على رءوس الأشهاد في مجلس الإملاء: محمد ابني أعلم مني، وأفضل مني. تفقّه عليه، وبرع في الفقه، وقرأ الأدب على جماعة، وفاق أقرانه، وقرض الشعر المليح، وغسّله في آخر أيامه، وشرع في عدّة مصنّفات ما تمّم شيئا منها، لأنه لم يمتّع بعمر، واستأثر الله تعالى بروحه، وقد جاوز الأربعين بقليل، سافر إلى العراق والحجاز، ورحل إلى أصبهان لسماع الحديث، وأدرك الشيوخ والأساتيد العالية، وحصّل النسخ والكتب، وأملى مائة وأربعين مجلسا في الحديث من طالعها عرف أن أحدا لم يسبقه إلى مثلها» .

وقال ابن الجوزي: «وقد رأيت من إملائه، فإنه لم يقصر، وكان عالم بالحديث، والفقه، والأدب، والوعظ

…

قال شعرا كثيرا ثم غسله فلم يبق إلا القليل. وكتبت إليه رقعة فيها أبيات شعر، فكتب الجواب، وقال: فأمّا الأبيات فقد أسلم شيطان شعري.

وأدركته المنيّة وهو ابن ثلاث وأربعين سنة وأشهر» . (المنتظم) .

وقال ابن الصلاح: «أملى أبو بكر مائة واثنين وأربعين إملاء يقع في مجلّدات ثلاث، لم يسبق- فيما علمناه- بمثلها، تكلّم فيها على إسناد الحديث تبيينا لما يستحقّه من وصف الصحة وغيره، وتظريفا في بعض الأحايين، وعلى رواته ببيان أحوالهم، وما يستحسن من حكاياتهم، وعلى متن الحديث بإبانة فقهه، كثير الرواية لما يشهد من الآثار والأخبار، لما بيّنه من معانيه.

أنبئونا عن أبي طاهر محمد بن أبي بكر السنجي، عنه أنه قال:

جملة القول في دخول الحمّام أنه مباح للرجال بشرط ستر العورة، وغضّ البصر، ومكروه للنساء إلا عند العذر من النفاس والمرض، وإنما كره للنساء لما بني أمرهنّ عليه من المبالغة في الستر، ولما في وضع ثيابهنّ في غير بيوت الأزواج من الهتك، ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشرّ.

وأنشد لبعهضم:

دهتك بعلّة الحمّام نعم

…

ومال بها الطريق إلى يزيد

[ () ] وذكر للداخل آدابا.

وقال شيرويه في وصف أبي بكر السمعاني: كان فاضلا، حسن السيرة، بعيدا من التكلّف، صدوقا.

وذكره أبو الحسن عبد الغافر بْن إسماعيل بْن عبد الغافر الفارسيّ خطيب نيسابور في «سياق تاريخ النيسابوريين» ، فقال:

محمد بن منصور بن محمد السمعاني المروزي الإمام ابن الإمام ابن الإمام، شابّ نشأ في عبادة الله تعالى وفي التحصيل من صباه، إلى أن أرضى أباه، حظي من الأدب والعربية والنحو، وتمرّنها نظما ونثرا بأعلى المراتب، ينفث إذا خطّ بأقلامه في عقد السّحر، وينظم من معاني كلامه عقود الدرّ، متصرّفا في الفنون بما يشاء، كيف يشاء، مطبعا له على البديهة الإنشاء، ثم برع في الفقه، مستدرّا أخلاقه من أبيه، بالغا في المذهب والخلاف أقصى مراميه، وزاد على أقرانه وأهل عصره بالتبحّر في علم الحديث، ومعرفة الرجال، والأسانيد، وما يتعلّق به من الجرح والتعديل، والتحريف والتبديل، وضبط المتون الغرائب، والمشكلات من المعاني، مع الإحاطة بالتواريخ والأنساب، وطرّز أكمام فضله بمجالس تذكيره، تتصدّع صمّ الصخور عند تحذيره، وتتجمّع أشتات العظام النّخرة عند تبشيره، وتصغي آذان الحفظة لمجاري نكتة، وتختطف الملائكة لفظ إشاراته من شفته، ويخترق حجب الشداد السبع صواعد دعواته، ويطفئ أطباق الجحيم سوابق عبراته، وهو مع ذلك متخلّق بأحسن الأخلاق

…

ومن مليح شعره:

أقلي النهار إذا أضاء صباحه

…

وأظلّ أنتظر الظلام الدامسا

فالصبح يشمت بي فيقبل ضاحكا

…

والليل يرثي لي فيدبر عابسا

وله أيضا:

وظبي فوق طرف ظلّ يرمي

…

بسهم اللحظ قلب الصبّ طرفه

يؤثر طرفه في القلب ما لا

…

يؤثر في الحصى والترب طرفه

وقال في قرية «فاز» إحدى قرى طوس:

نزلنا بقعة تدعى بفاز

…

فكان ألذّ من نيل المفاز

وقست إلى ثراها كل أرض

…

فكانت كالحقيقة في المجاز

(طبقات السبكي) .

[1]

انظر عن (محمد بن منصور) في: غاية النهاية 2/ 266 رقم 3485.

[2]

في (غاية النهاية) : «العثمانيان» .