‌ حرف الألف - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٤١

[1] انظر عن (أحمد بن إسماعيل) في: الأنساب 8/ 178، 179، واللباب 2/ 269، ورحلة ابن جبير 197، 198، والتقييد لابن نقطة 131 رقم 147، وتاريخ ابن الدبيثي (باريس 5921) ورقة 163، 164، ومشيخة النعال 116- 118، ومرآة الزمان ج 8 ق 2/ 443، والتكملة لوفيات النقلة 1/ 200- 202 رقم 224، وذيل الروضتين 6، والتدوين في أخبار قزوين 2/ 144- 148، وتاريخ إربل 1/ 123، ووفيات الأعيان 4/ 396، 401، وآثار البلاد وأخبار العباد 402، والمختصر المحتاج إليه 1/ 174- 176، وتذكرة الحفاظ 4/ 1356، والعبر 4/ 271، 272، والإعلام بوفيات الأعلام 243، وسير أعلام النبلاء 21/ 190- 193 رقم 94، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي 6/ 7- 13، وطبقات الشافعية الوسطى، له (مخطوط) ورقة 24 أ، ومرآة الجنان 3/ 466، وطبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 139 ب، والبداية والنهاية 13/ 9، وطبقات الشافعية للإسنويّ 2/ 322، 323، والعقد المذهب لابن الملقن (مخطوط) ورقة 69، والوافي بالوفيات 6/ 253، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد 46- 48 رقم 33، والعسجد المسبوك 2/ 225، 226، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة 2/ 357، 358، رقم 323، وغاية النهاية 1/ 39، وذيل التقييد للفاسي 1/ 297 رقم 592، وعقد الجمان للعيني (مخطوط) 17/ ورقة 186، 195، والنجوم الزاهرة 6/ 134 و 136، وطبقات المفسّرين للسيوطي 11، وطبقات المفسّرين للداوديّ 1/ 32، وشذرات الذهب 4/ 300، وسلّم الوصول لحاجي خليفة (مخطوط) ورقة 72، وهدية العارفين 1/ 88، والرسالة المستطرفة 160، والأعلام 1/ 93، ومعجم المؤلفين 1/ 168، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين 211 رقم 29.

[1] المتّوثي: بفتح الميم، وضم التاء المثلّثة المشدّدة ثالث الحروف، وفي آخرها الثاء المثلّثة. هذه النسبة إلى متّوث، وهي بليدة بين قرقوب وكور الأهواز. (الأنساب 11/ 125، 126) .

[2]

مطبوع باسم «السنن الكبرى» .

[3]

أي للبيهقي، وقد نشره مركز الخدمات والأبحاث الثقافية، بيروت 1406 هـ. / 1986 م.

بتحقيق الشيخ عامر أحمد حيدر.

[4]

المستفاد 47.

[1] وقال ابن الدمياطيّ نقلا عن ابن النجار: وكان كثير العبادة، دائم الذكر، كثير الصلاة والصيام والتهجّد والتقلّل من الطعام، حتى ظهر ذلك على وجهه وغيّر لونه. وكان لا يفتر لسانه من التسبيح في جميع حركاته وسائر أحواله. (المستفاد 47) .

[2]

في تاريخه، ورقة 163، والمختصر 1/ 175.

[3]

في التكملة 1/ 201.

[4]

قاله أيضا ابن نقطة في التقييد 131.

وقال الرافعي القزويني: إمام كثير الخير والبركة، نشأ في طاعة الله، وحفظ القرآن وهو ابن سبع على ما بلغني، وحصّل بالطلب الحثيث العلوم الشرعية، حتى برع فيها رواية ودراية، وتعليما وتذكيرا وتصنيفا، وعظمت بركته وفائدته بين المسلمين، وكان مديما للذكر وتلاوة القرآن في مجيئه وذهابه، وقيامه وقعوده، وعامّة أحواله.

سمعت غير واحد ممن حضر عنده، بعد ما قضى نحبه، ولقيه على المغتسل، قبل أن ينقل إليه أن شفتيه كانت تتحرّكان كما كان يحرّكهما طول عمره، بذكر الله تعالى، وكان يقرأ عليه العلم وهو يصلّي، ويقرأ القرآن ويصغي مع ذلك إلى القراءة، وقد ينبّه القارئ على زلّته.

(التدوين) .

[1] هو تحت الطبع حاليا في دار الكتاب العربيّ، بيروت، بتحقيق السيد «محمد المفتي» .

[2]

وقال الإمام زكريا القزويني في آثار البلاد وأخبار العباد- ص 402) : حكي (عن أبي الخير) أنه كان في بدء أمره يتفقّه، فأستاذه يلقّنه الدرس ويكرّر عليه مرارا حتى يحفظه، فما حفظ، حتى ضجر الأستاذ وتركه لبلادته، فانكسر هو من ذلك ونام الأستاذ، فرأى رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم يَقُولُ له: لم آذيت أحمد؟ قال: فانتبهت، وقلت: تعال يا رضيّ الدين حتى ألقنك! فقال: بشفاعة النبيّ تلقّنني! ففتح الله تعالى عليه باب الذكاء حتى صار أوحد زمانه علما وورعا، ودرس بالمدرسة النظامية ببغداد مدّة، وأراد الرجوع إلى قزوين فما مكّنوه، فاستأذن للحجّ وعاد إلى قزوين بطريق الشام. وكان له بقزوين قبول ما كان لأحد قبله ولا بعده. يوم وعظه يأتي الناس بالوضوء حتى يحصّلوا المكان. ويشتري الغنيّ المكان من الفقير الّذي جاء قبله. وما سمعوا منه يروونه عنه كما كانت الصحابة تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وحكي أن الشيخ كثيرا ما كان يتعرّض للشيعة، وكان على باب داره شجرة عظيمة ملتفّة الأغصان، فإذا في بعض الأيام رأوا رجلا على ذلك الشجر، فإذا هو من محلّة الشيعة، قالوا: إن هذا جاء لتعرّض الشيخ! فهرب الرجل، وقال الشيخ: لست أقيم في قزوين بعد هذا!.

وخرج من المدينة، فخرج بخروجه كل أهل المدينة والملك أيضا. فقال: لست أعود إلّا بشرط أن تأخذ مكواة عليها اسم أبي بكر وعمر، وتكوي بها جباه جمع من أعيان الشيعة الذين أعيّن عليهم. فقبل منه ذلك وفعل، فكان أولئك يأتون والعمائم إلى أعينهم حتى لا يرى الناس الكيّ.

[1] في تاريخه، ورقة 164.

[2]

في التكملة 1/ 201.

[3]

انظر المستفاد لابن الدمياطيّ 48.

[4]

ذكره ابن السمعاني في (الأنساب) فقال: كان شابا صالحا، سديد السيرة، سمع معنا الحديث بنيسابور عن أَبِي عَبْد اللَّه الفُرَاوِيّ، وأبي القاسم الشّحّاميّ، وسمع معنا الكتب الكبار، ورحل إلى طوس معي لسماع «التفسير» للثعالبي، وحمدت سيرته وصحبته، وشرع في الوعظ، وقبله الناس، وخرج إلى بلاده، ونفق سوقه بها، وقد بلغني عنه الخبر في سنة نيّف وأربعين وخمسمائة أنه نعي بقزوين. والله أعلم!.

[5]

انظر عن (أحمد بن عبد الله) في: طبقات الشافعية لابن كثير (مخطوط) ورقة 139 ب، 140 أ، وتاريخ ابن الفرات ج 4 ق 2/ 102. والتكملة لوفيات النقلة 1/ 211 رقم 245،

[6]

هكذا في الأصل. وفي طبقات ابن كثير: «ابن النويرة» .

[7]

ومولده سنة 522 هـ.

[8]

انظر عن (أحمد بن محمد) في: التكملة لوفيات النقلة 1/ 213 رقم 251، وفيه أضاف صديقنا الدكتور بشار عوّاد معروف (معجم البلدان) إلى مصادره، فوهم بذلك لأن المذكور في المعجم هو «المصلح محمد» والد صاحب هذه الترجمة، وسيأتي برقم 403 وهو المولود سنة 405 هـ. ولم يذكر ياقوت «أحمد» هذا.

[9]

الجورتاني: قال ياقوت: بعد الراء تاء مثنّاة، وألف، ونون، من قرى أصبهان.

[1] انظر عن (أحمد بن يوسف) في: التكملة لوفيات النقلة 1/ 203 رقم 227، وتاريخ ابن الدبيثي (باريس 5921) ورقة 237.

[2]

انظر عن (إبراهيم بن عبد الله) في: التكملة لوفيات النقلة 1/ 211، 212 رقم 247.

[3]

انظر عن (إبراهيم بن مسعود) في: معجم الأدباء 1/ 321، وتاريخ ابن الدبيثي (باريس 5921) ورقة 267، والتكملة لوفيات النقلة 1/ 206 رقم 234، وإنباه الرواة 1/ 189، والمختصر المحتاج إليه 1/ 237، والتلخيص لابن مكتوم (مخطوط) ورقة 34، ونكت الهميان 91، والوافي بالوفيات 6/ 146 رقم 2589، وطبقات النحاة لابن قاضي شهبة (مخطوط) ورقة 77، وبغية الوعاة 1/ 432.