الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
قيل: إنه مات سنة إحدى ومئتين (1) .
روى له الجماعة سوى التِّرْمِذِيّ.
• س:
حرمي بْن يونس بْن مُحَمَّد المؤدب اسمه إبراهيم، تقدم
.
= العقيلي: حَدَّثَنَا الخضر بن دَاوُد، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن محمد، قال: قال أَبُو عَبْد اللَّهِ في حرمي بن عمارة كلاما معناه أنه صدوق، ولكن كانت فيه غفلة، فذكرت له عن علي ابن المديني عن حرمي بن عمارة، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس"من كذب"فأنكره. وَقَال: علي أيضا يحدث عنه حديثًا آخر منكر في الحوض عن حارثة بن وهب، فقلت: حديث معبد بن خالد؟ قال: نعم، ترى هذا حقا، وتبسم كالمتعجب، أنكرهما من حديث شعبة وهما معروفان من حديث الناس" (الورقة 50) . قال الذهبي في الميزان (1 / 474) : وذكره العقيلي في الضعفاء فأساء". قال بشار: لم يسئ أبدا، فمن كانت فيه غفلة فمن حقه أن يذكر في كتب الضعفاء، على أن حديث حارثة بن وهب قد أخرجه الشيخان، أخرجه البخاري في الرقاق عن علي بن عَبد الله، عن حرمي، عن شعبة، عن معبد بن خالد، وأخرجه مسلم في الفضائل عن إبراهيم بن محمد بن عرعرة، عن حرمي، به.
(1)
قد جزم به ابن قانع في كتاب"الوفيات"على ما نقله الحافظان مغلطاي وابن حجر، وأخذه الناس بالقبول، فلا حاجة بعد هذا لصيغة التمريض.
من اسمه حريث
1170 د: حريث بن الأبح السليحي (1) ، شامي.
رَوَى عَن: امرأة من بني أسد لها صحبة (د) .
رَوَى عَنه: حبيب بْن عُبَيد الرحبي (2)(د) .
روى له أَبُو داود حديثا واحدا (3) .
1171 بخ مد ت: حريث بن السائب التميمي (4) ثم
(1) تذهيب التهذيب: 1 / الورقة 128، والكاشف: 1 / 213، وميزان الاعتدال: 1 / 474، والمغني: 1 / الترجمة 1353، وديوان الضعفاء، الترجمة 867، وبغية الاريب، الورقة 84، ونهاية السول، الورقة 61، وتهذيب ابن حجر: 2 / 233، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1288، وتحرف اسم ابيه في تقريب ابن حجر إلى"الابلج.
والسليحي: نسبة إلى سليح من قضاعة، قيده ابن المهندس عن نسخة المؤلف بفتح السين، وذكر السمعاني في "الانساب"أنه بضم السين وفتح اللام، ثم قال: وقيل: بفتح السين وكسر اللام، وَقَال ابن الاثير في "اللباب": وهذا هو الصحيح والاول لا يصح.
(2)
جاء في حواشي النسخ من تعليق المؤلف: كان فيه: روى عنه شريح بن عُبَيد، وذلك وهم، إنما روى شريح بن عُبَيد عن حبيب بن عُبَيد، عنه.
(3)
هو مجهول، جهله الحافظان: الذهبي وابن حجر.
(4)
تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 106، والعلل لأحمد: 1 / 237، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 253، والكنى لمسلم، الورقة 61، وسؤالات الآجري لابي داود، الورقة: 29، =
الأسيدي، وقيل: الهلالي، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ البَصْرِيّ، مؤذن مسجد بني أسيد.
رَوَى عَن: الحسن البَصْرِيّ (بخ مد ت) ، ومحمد بْن المنكدر، وأبي نضرة المنذر بْن مالك العبدي، ويزيد الرقاشي.
رَوَى عَنه: جابر بْن نوح الحماني، وروح بْن عبادة، وأَبُو داود سُلَيْمان بْن داود الطيالسي، وعبد اللَّه بْن المبارك (بخ مد) ، وعبد الرحمن بْن مهدي، وعبد الصمد بْن عبد الوارث (ت) ، ومسعدة بْن اليسع، ومسلم بْن إبراهيم، والنضر بْن شميل، ووكيع بْن الجراح.
قال إِسْحَاق بْن مَنْصُور، عَنْ يحيى بْن مَعِين (1) : صالح.
وَقَال عَباس الدُّورِيُّ، عَن يحيى (2) : ثقة.
وَقَال أبو حاتم (3) : ما به بأس.
= والمعرفة ليعقوب: 2 / 115، 116، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1180، وثقات ابن حبان، الورقة 85، ومشاهير علماء الامصار، الترجمة 1211، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 19 (دار الكتب) ، وثقات ابن شاهين، الورقة 18، والضعفاء لابن الجوزي، الورقة 34، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 128، والكاشف: 1 / 213، وميزان الاعتدال: 1 / 474، والمغني: 1 / الترجمة 1355، وديوان الضعفاء، الترجمة 868، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 145، وبغية الاريب، الورقة 84، ونهاية السول، الورقة 61، وتهذيب ابن حجر: 2 / 234 233، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1289.
(1)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1180.
(2)
تاريخه: 2 / 106.
(3)
الذي في الجرح والتعديل لولده عبد الرحمن: سَأَلتُ أبي عن حريث بن السائب فقال: ضعيف الحديث، جابر الجعفي أحب إلينا منه..كتبت ثانيا من أصله فقال: حريث بن السائب ما به بأس". (3 / الترجمة 1180) .
وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ (1) : ليس له إلا اليسير من الحديث، وقد أدخله الساجي في ضعفائه (2) .
روى له البخاري في الأدب، وأَبُو داود في المراسيل، والتِّرْمِذِيّ.
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبُخَارِيِّ، قال: أَنْبَأَنَا الْقَاضِي أَبُو الْمَكَارِمِ اللَّبَّانُ، وأَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ كِتَابَةً مِنْ أَصْبَهَانَ، قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيّ الحداد قال: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم الحافظ، قال: حَدَّثَنَا عَبد الله بْن جعفر، قال: حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو داود، قال: حَدَّثَنَا حُرَيْثُ بْنُ السَّائِبِ قال: حَدَّثَنِي الْحَسَنُ، قال: حَدَّثَنِي حُمْرَانُ بْنُ أَبَانٍ: أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: كُلُّ شَيْءٍ سِوَى جِلْفِ هَذَا الطَّعَامِ والْمَاءِ الْعَذْبِ، وبَيْتٍ يُظِلُّهُ فَضْلٌ لَيْسَ لابْنِ آدَمَ فِيهِ فَضْلٌ.
روى له التِّرْمِذِيّ (3) هذا الحديث الْوَاحِدَ، عَنْ عَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الوارث، عن نحوه، وَقَال: صحيح (4) ،
(1) الكامل: 2 / الورقة 19 (دار الكتب) .
(2)
وَقَال العجلي: لا بأس بِهِ"، وَقَال أَبُو داود: ليس بشيءٍ. وذكره ابنُ حِبَّان وابن شاهين في الثقات. وَقَال الذهبي في "الكاشف": ثقة"، وَقَال في "المغني": ثقة ضعفه زكريا الساجي"، وَقَال ابن حجر: صدوق يخطئ. قال بشار: بل هو أقل من ذلك، فانتظر تعليقنا على حديثه الذي صححه التِّرْمِذِيّ، بعد قليل.
(3)
أخرجه التِّرْمِذِيّ (2341) في الزهد: باب ما جاء في الزهادة في الدنيا، وأحمد: 1 / 62.
(4)
كذا قال، ونقل الحافظان مغلطاي وابن حجر عن زكريا الساجي قوله: قال أحمد: روى عن الحسن، عن حمران، عن عثمان حديثًا منكرا"يعني هذا الحديث الذي أخرجه التِّرْمِذِيّ. وذكر الأثرم عن أحمد علته، فقال: سئل أحمد عن حريث فقال: هذا شيخ بصري روى حديثًا منكرا، عن الحسن، عن حمران، عن عثمان (وذكر الحديث) وَقَال: قلت: قتادة يخالفه؟ قال: نعم، سَعِيد عن قتادة عن =
وهُوَ حَدِيثُ حُرَيْثِ بْنِ السَّائِبِ.
1172 س: حريث بن ظهير الكوفي (1) ، قدم الشام في خلافة معاوية.
رَوَى عَن: عَبد اللَّهِ بْن مسعود (س) ، وعمار بْن ياسر.
رَوَى عَنه: عمارة بْن عُمَير (س) .
ذكره مُحَمَّد بْن سعد في الطبقة الأولى (2) من أهل الكوفة.
وقَال البُخارِيُّ (3) : يعد في الكوفيين (4) .
روى له النَّسَائي حديثا واحدا.
• ت س: حريث بْن قبيصة، ويُقال: قبيصة بْن حريث الأَنْصارِيّ (د س ق) يأتي في حرف القاف.
1173 خت ت ق: حريث بن أَبي مطر (5) واسمه عَمْرو
= الحسن، عن حمران، عن رجل من أهل الكتاب، قال أحمد: حَدَّثَنَاه روح، قال: حَدَّثَنَا سَعِيد يعني عن قتادة، به.
(1)
طبقات ابن سعد: 6 / 194، والعلل لأحمد: 1 / 370، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 247، والمعرفة ليعقوب: 3 / 373، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1171، وثقات ابن حبان، الورقة: 85، وتاريخ دمشق لابن عساكر (تهذيبه: 4 / 114) ، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة 8، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 128، والكاشف: 1 / 214، وميزان الاعتدال: 1 / 474، والمغني: 1 / الترجمة 1356، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 145، وبغية الاريب، الورقة 84، ونهاية السول، الورقة 61، وتهذيب ابن حجر: 2 / 234، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1290.
(2)
يعني: من التابعين (6 / 194) .
(3)
تاريخه الكبير: 3 / الترجمة 247.
(4)
وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات"، وَقَال الذهبي: لايعرف"، وَقَال ابن حجر: مجهول.
(5)
تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 106، وابن طهمان، رقم 111، وتاريخ البخاري الكبير: =
الفزاري، أَبُو عَمْرو الحناط بالنون الكوفي.
رَوَى عَن: الحكم بْن عتيبة، وحماد بْن أَبي سُلَيْمان، وسلمة بْن كهيل، وعامر الشعبي (خت ت ق) ، وعِمْران بْن قيس، ومحمد بْن جدعان، ومدرك بْن عمارة، وواصل الأحدب، وأبي هبيرة يَحْيَى بْن عباد الأَنْصارِيّ (ق) ، وأبي بكر بْن حفص، وأبي مرزوق صاحب أَبي الدَّرْدَاء.
رَوَى عَنه: أسباط بْن مُحَمَّد، وأبو أسامة حماد بْن أسامة، وسعدان بْن يَحْيَى اللخمي، وسفيان الثوري، وشَرِيك بْن عَبد الله (ق) ، وعبد الله بْن مُحَمَّد الطائي، وعبد اللَّه بْن نمير، وعُبَيد الله بن مُوسَى، وعَمْرو بْن أَبي المقدام ثَابِت بْن هرمز، والفضل بْن مُوسَى السيناني، ومحمد بْن عُبَيد الطنافسي، وأَبُو عوانة الوضاح بْن عَبد اللَّهِ، ووكيع بْن الجراح (خت ت) ، ويحيى بْن زكريا بْن أَبي زائدة (ق) ، ويزيد بْن عطاء اليشكري.
قال إسحاق بْن منصور، عَن يحيى بْن مَعِين (1) : لا شئ.
= 3 الترجمة 254، والضعفاء الصغير، له: 90، والضعفاء لابي زرعة الرازي: 73، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 461، وأخبار القضاة لوكيع: 1 / 330، وضعفاء العقيلي، الورقة 53، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1179، والمجروحين لابن حبان: 1 / 260، والكامل لابن عدي: 2 / الورقة 18 (دار الكتب)، وموضح أوهام الجمع: 2 / 67، وضعفاء ابن الجوزي، الورقة 34، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 128، والكاشف: 1 / 214، وميزان الاعتدال: 1 / 474، والمغني: 1 / الترجمة 1357، وديوان الضعفاء: الترجمة 869، وتاريخ الاسلام: 6 / 54، والمجرد في رجال ابن ماجة، الورقة 19، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 146، وبغية الاريب، الورقة 84، ونهاية السول، الورقة 61، وتهذيب ابن حجر: 2 / 235 234، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1291.
(1)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1179، وكذلك قال ابن طهمان عن يحيى (رقم 111)، وذكر ابن عدي أن عَبد الله بن أحمد الدورقي قال عن يحيى: ضعيف.
وَقَال عَمْرو بْن عَلِيٍّ (1) : ضعيف الحديث، روى حديثين منكرين.
وَقَال في موضع آخر (2) : لم أسمع يَحْيَى ولا عَبْد الرَّحْمَنِ يحدثان عنه بشيءٍ قط.
وَقَال أَبُو حاتم (3) : ضعيف الحديث، بابة عُبَيدة الضبي، وعبد الأعلى الجرار (4) ونظرائه.
وقَال البُخارِيُّ (5) : فيه نظر.
وَقَال في موضع آخر (6) : ليس عندهم بالقوي.
وَقَال النَّسَائي، وأَبُو بشر الدولابي: متروك الحديث (7) .
وَقَال النَّسَائي في موضع آخر: ليس بثقة (8) .
(1) الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1179.
(2)
نفسه، والمجروحين لابن حبان: 1 / 260.
(3)
نفسه.
(4)
بفتح الجيم وتشديد الراء وبعد الالف راء أخرى، قيده الذهبي في "المُشْتَبِه"(159) وابن ناصر الدين في توضيحه (1 / الورقة 139 ظاهرية) .
(5)
تاريخه الكبير: 3 / الترجمة 254.
(6)
الضعفاء، الترجمة: 90، والكامل: 2 / الورقة 18.
(7)
ضعفاء النَّسَائي، الترجمة 120.
(8)
وضعفه أبو زُرْعَة الرازي (رقم 73) ، وأبو زُرْعَة الدمشقي عن ابن مَعِين (461) وأبو عُبَيد الآجري عَن أبي داود، وَقَال الساجي: ضعيف الحديث عنده مناكير. وَقَال علي بن الجنيد والأزدي: متروك، وَقَال ابن حبان في "المجروحين"1 / 260: وكان ممن يخطئ، لم يغلب خطؤه على صوابه فيخرجه عن حد العدالة ولكنه إذا انفرد بالشئ لا يحتج به.
وضعفه العقيلي، وابن الجوزي، والذهبي، وابن حجر، وهو كما قالوا، وَقَال ابن عدي في "الكامل: 2 / 18": وليس رواياته كثيرة". وترجمه الذهبي في وفيات الطبقة الخامس عشرة من تاريخ الاسلام (150 141 هـ) .
استشهد بِهِ البخاري في الأضاحي (1) ، وروى له التِّرْمِذِيّ، وابن ماجه.
1174 د ق: حريث رجل من بني عذرة (2)، يقال: ابن سليم.
ويُقال: ابن سُلَيْمان، ويُقال: ابن عمار.
عن: أبي هُرَيْرة (د ق)، حديث: إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا" (3) ، وهو حديث يتفرد بِهِ إسماعيل بْن أمية، وقد اختلف عليه فيه: فَقَالَ بشر بْن المفضل (د)(4) عنه عَن أَبِي عَمْرو بْن مُحَمَّدِ بْنِ حريث، عن جده حريث، وتابعه روح بْن القاسم، عَنْ إسماعيل ابن أمية من رواية أمية بْن بسطام، عن يزيد بْن زريع عنه، وتابعهما ذواد بْن علبة، عن إسماعيل، وَقَال: عن جده حريث بْن سُلَيْمان.
(1) ولو لم يستشهد به لكان أحسن، فمثل هذا لا ينفع حتى في الشواهد.
(2)
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 255، وثقات ابن حبان، الورقة 85، وتذهيب التهذثب: 1 / الورقة 128، والكاشف: 1 / 214، وميزان الاعتدال: 1 / 475 (رقم 1791) ، والمجرد في رجال ابن ماجة، الورقة 14، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 146، وبغية الاريب، الورقة 85، ونهاية السول، الورقة 61، وتهذيب ابن حجر: 2 / 236 235، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1292.
(3)
أخرجه أبو داود (689، 690) في الصلاة: باب الخط إذا لم يجد عصا، وابن ماجة (943) في الصلاة: باب ما يستر المصلي، وأحمد: 2 / 249، 254، 266، وحريث هذا جهله الحافظان الذهبي وابن حجر، مع أن ابن حبان ذكره في "الثقات" وأخرجه حديثه في صحيحه، فقد قال الدارقطني: لا يصح ولا يثبت. وَقَال ابن عُيَيْنَة: لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجئ إلا من هذا الوجه. وَقَال الخطابي عن أحمد: حديث الخط ضعيف. وزعم ابن عَبد الْبَرِّ أن أحمد بن حنبل وعلي ابن المديني صححاه.
وَقَال الشافعي في سنن حرملة: لا يخط المصلي خطا إلا أن يكون ذلك في حديث ثابت يتبع، ولكن المزني أخرجه في "المبسوط"عن الشافعي واحتج به (تهذيب ابن حجر: 2 / 236) .
(4)
أخرجه أبو داود (689) .
ورَوَاهُ سْفُيَانُ بْنُ عُيَيْنَة عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أمية واختلف عليه فيه، فرواه مُحَمَّد بْن سلام البيكندي، عن ابن عُيَيْنَة كرواية بشر بْن المفضل.
ورواه علي ابن المديني، عن ابن عُيَيْنَة فاختلف عليه فيه، ورواه البخاري (1) عن علي ابن المديني، عن ابن عُيَيْنَة كرواية بشر ابن المفضل.
ورواه مُحَمَّد بْن يَحْيَى الذهلي (د)(2) ، عن علي بْن المديني، عن ابن عُيَيْنَة عن إسماعيل، عَن أَبِي مُحَمَّد بْن عَمْرو ابن حريث، عن جده حريث، قاله أَبُو دَاوُدَ، عن الذهلي.
ورواه أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ (3) ، عن ابن عُيَيْنَة، عن إسماعيل عَن أَبِي مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن حريث العذري (4)، وَقَال مرة: عَن أَبِي عَمْرو بْن مُحَمَّد بْن حريث عن جده.
ورواه مسدد (عن يَحْيَى)(5) ، عن ابن عُيَيْنَة، عن إسماعيل عَن أَبِي عَمْرو بْن حريث، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي هُرَيْرة.
وكذلك رواه عَبْد الرزاق (6) ، عن معمر والثوري، عن إسماعيل.
(1) تاريخه الكبير: 3 / الترجمة 255.
(2)
أبو داود (690)
(3)
المسند: 2 / 249.
(4)
تحرف في المطبوع من المسند إلى"العدوي.
(5)
ما بين العضادتين من تاريخ البخاري الكبير.
(6)
مسند أحمد: 2 / 255 254، وعن معمر في مصنف عبد الرزاق (2289) .
وراه ابن ماجه عن عمار بْن خالد الواسطي (ق)(1) ، عن ابن عُيَيْنَة، وعَن أبي بشر بكر بْن خلف (ق)(2) ، عن حميد بْن الأسود، كلاهما عن إسماعيل، عَن أَبِي عَمْرو بْن مُحَمَّدِ بن عَمْرو ابن حريث، عن جده حريث بْن سليم.
ورواه مسلم بْن إبراهيم (3) ، عن وهيب بْن خالد، عن إسماعيل، عَن أَبِي عَمْرو بْن حريث، عن جده حريث، وتابعه أَبُو معمر، عَنْ عَبْدِ الوارث، عن إسماعيل.
ورواه عَبْد الرزاق (4) ، عن ابن جُرَيْج، عن إسماعيل، عن حريث بْن عمار، عَن أَبِي هُرَيْرة.
والاضطراب فيه من إسماعيل بْن أمية والله أعلم.
وقد روي له حديث آخر، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ الأَصْبَهَانِيِّ عن إِبْرَاهِيم بْن مُحَمَّد بْن أَبي يَحْيَى الأَسلميّ، عَن أَبِي عَمْرو بْن مُحَمَّد بْن حريث، عَنْ جَدِّهِ، عَن أَبِي هُرَيْرة، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَزْهَدُ النَّاسِ فِي الْعَالِمِ أَهْلُهُ.
أَخْبَرَنَا بِهِ بَعْضُ شُيُوخِنَا، عَنْ يُوسُفَ بْنِ خَلِيلٍ، عَن أَبِي الْحَسَنِ الْجَمَّالِ، عَن أَبِي عَلِيٍّ الْحَدَّادِ، عَن أَبِي نُعَيْمٍ الْحَافِظِ، عَن أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن يَزِيدَ الزُّهْرِيّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ، عن جده.
(1) سننه رقم (943) .
(2)
نفسه.
(3)
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 255.
(4)
مصنف عبد الرزاق (2286)، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 255.
من اسمه حريز وحريش
1175 خ 4: حريز بن عثمان بن جبر بن أحمر بن أسعد (1) الرحبي المشرقي أَبُو عثمان، ويُقال: أَبُو عون الشامي
(1) تاريخ يحيى برواية الدوري: 2 / 106، وبرواية الدارمي، رقم 241، 375 وطبقات خليفة 315، والعلل لأحمد: 1 / 369، وتاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 356، وتاريخه الصغير: 2 / 155، والكنى لمسلم، الورقة 71، والمعارف: 397، وثقات العجلي، الورقة 9، والمعرفة ليعقوب: 1 / 151، 157، 258، 2 / 303، 313، 315، 317، 343، 386، 388، 427، 428، 429، 430، 522، 755، 3 / 174، 175، 205، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 154، 213، 215، 272، 333، 390، 398، 543، 595، 603، 622، 703، وضعفاء العقيلي، الورقة 58، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1288، والمجروحين لابن حبان: 1 / 268 269، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 299، 300 وأسماء الدارقطني، الترجمة: 263، وثقات ابن شاهين، الورقة: 18، وتسمية من أخرجهم الإمامان للحاكم، الورقة 18، ورجال البخاري للباجي، الورقة: 52، وتاريخ بغداد: 8 / 265، وموضح أوهام الجمع: 2 / 68، وإكمال ابن ماكولا: 2 / 86 85، والجمع لابن القيسراني: 1 / الترجمة 452، وأنساب السمعاني: 6 / 95، 96، وتاريخ ابن عساكر (تهذيبه: 4 / 116) والضعفاء لابن الجوزي، الورقة 44، ومعجم البلدان: 4 / 604، واللباب لابن الاثير: 2 / 19، وتذكرة الحفاظ: 1 / 176، والعبر: 1 / 241، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 128، 129، والكاشف: 1 / 214، وميزان الاعتدال: 1 / 476 475 (رقم 1792)، والمغني: 1 / الترجمة 1358، وديوان الضعفاء، الترجمة: 872، والمشتبه: 151، وسير أعلام النبلاء: 7 / 79، 81، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة: 146، والوافي بالوفيات: 11 / 347، وبغية الاريب، الورقة 85، ونهاية السول، الورقة 61، وتوضيح ابن ناصر الدين: 1 / الورقة 129، وتهذيب ابن حجر: 2 / 237، 241، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1293، وشذرات الذهب: 1 / 257. وتوهم الصفدي فذكر أن مسلما روى له.
الحمصي، ورحبة بالفتح: في حمير، قدم بغداد زمن المهدي وحدث بها.
روى عن: أبي الوليد أزهر بْن راشد الهوزني، وأيفع بن عبد الكلاعي (1) ، وحبان بْن زيد الشرعبي (بخ د)(2) ، وحبيب ابن صالح، وحبيب بْن عُبَيد الرحبي (مد)(3) ، وخالد بْن مُحَمَّد الثقفي، وخالد بْن معدان، وخمير بْن يزيد الرحبي، وراشد بْن سعد (د)(4) ، وسَعِيد بْن مرثد الرحبي (5) ، وسلمان بْن سمير (6)(بخ) ، وسليم بْن عامر الخبائري (ت س)(7) ، وأبي روح شبيب ابن نعيم، وشرحبيل بْن شفعة الرحبي (ق)(8) ، وشرحبيل بْن مسلم الخولاني، والضحاك بْن عبد الرحمن بْن عرزب (9) ، وطليق بْن سمير الرعيني، وعبد الله بن بشر المازني (خ)(10) صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بْن غابر الألهاني، وعبد الأعلى بْن عدي البهراني، وعبد الرحمن بْن جبير بْن نفير الحضرمي (11) ،
(1) وروى عن جبيربن نفير الحضرمي، هكذا وقعت روايته عنه في المعرفة ليعقوب (2 / 303) ، والحارث بن محمد القاضي، وقعت روايته عند يعقوب أيضا (3 / 205) .
(2)
وانظر المعرفة ليعقوب: 2 / 522، 3 / 205.
(3)
وانظر المعرفة ليعقوب: 2 / 427، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 543، 603.
(4)
وفي المعرفة ليعقوب: 2 / 313.
(5)
المعرفة ليعقوب: 2 / 317، 430.
(6)
ويُقال فيه"شمير"بالمعجمة، وانظر روايته عند أبي زرعة الدمشقي:543.
(7)
وانظر المعرفة ليعقوب: 2 / 315، 429، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي:333.
(8)
وانظر المعرفة ليعقوب: 2 / 343، وتاريخ أبي زرعة:595.
(9)
عرزب: بفتح العين المهملة وسكون الراء وفتح الزاي.
(10)
وانظر تاريخ أبي زرعة الدمشقي: 154، 213، والمعرفة ليعقوب: 1 / 258.
(11)
روايته عنه في تاريخ أبي زرعة: 622.
وعبد الرحمن بْن أَبي عوف الجرشي (د س)(1) ، وعبد الرحمن ابن ميسرة الحضرمي (د ق)(2) ، وعبد الواحد بْن عَبد اللَّهِ النضري (خ) ، وعلي بْن أَبي طلحة، وعَمْرو بْن شعيب، وعِمْران بْن مُحَمَّد (3) ، والقاسم (4) بْن مُحَمَّد الثقفي، والقاسم أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدمشقي، ومعاوية بْن يزيد الرحبي، ونعيم بْن نمحة، وأبي الحسن نمران بْن مخمر (5) ، وأبي زياد يَحْيَى بْن عُبَيد الغساني، ويزيد بْن صليح (6) الرحبي (د) ، وأبي مريم الحمصي صاحب القناديل (7) .
رَوَى عَنه: آدم بْن أَبي إياس، وإسحاق بْن سُلَيْمان الرازي (ق) ، وإسماعيل بْن عياش، وبشر بْن بكر التنيسي، وبقية بْن الوليد (س) ، وبكر بْن بكار البَصْرِيّ، وثور بْن يزيد الرحبي وهو من أقرانه، وجنادة بْن مروان، والحارث بن النعمان بن سالم البزاز أَبُو النضر الأكفاني، وحجاج بْن مُحَمَّد الأَعور (د س) ، والحسن بْن مُوسَى الأشيب، وأَبُو اليمان الحكم بْن نافع البهراني (8) ، وأَبُو
(1) والمعرفة ليعقوب: 2 / 427.
(2)
والمعرفة ليعقوب: 2 / 430، 755.
(3)
جاء في حواشي النسخ من تعليق المؤلف: هكذا ذكر أبو القاسم (يعني: ابن عساكر) في شيوخه"عِمْران بن محمد"ولم يذكر"نمران بن مخمر"وأخشى أن يكون تصحيفا". وَقَال بشار: وقعت روايته عند يعقوب باسم: عِمْران بن نمران"(المعرفة: 2 / 427) .
(4)
ومما يستدرك عليه روايته عن غيلان بن معشر الفزاري (المعرفة ليعقوب: 3 / 205) .
(5)
وفي المعرفة ليعقوب أنه رَوَى عَن: نمران بن عتبة" (3 / 205) .
(6)
ويُقال فيه: يزيد بن صالح"كما في ترجمته الآتية في هذا الكتاب.
(7)
هو خادم مسجد حمص (المعرفة: 3 / 205) وروى أَيْضًا عَنْ: أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبي مريم (المعرفة: 3 / 205)، وعَن أبي قتيلة مرثد بن وداعة العمي (تاريخ أبي زرعة الدمشقي: 390) .
(8)
انظر المعرفة ليعقوب: 2 / 315، 317، 427، 428، 430، 522، 755.
همام سَعِيد بْن أَبي سَعِيد الزبيدي الحمصي أحد المجهولين، وسفيان بْن حبيب البَصْرِيّ، وشبابة بْن سوار المدائني (1) ، وشعيب بْن حرب، وعباد بْن عباد الخواص، وأَبُو المغيرة عبد القدوس بْن الحجاج الخولاني (د فق) ، وعبد الملك بْن مُحَمَّد الصنعاني، وعتبة بْن السكن الفزاري، وعثمان بْن سَعِيد بن كثير ابن دينار الحمصي، وعصام بْن خالد الحضرمي (خ) ، وعلي بْن الجعد (د) ، وعلي بْن حَفْص المدائني، وعلى بْن عياش الحمصي (خ) ، وعُمَر بْن عَلِيٍّ المقدمي، وعِمْران بْن أبان الواسطي، وعيسى بْن يونس (د) ، ومبشر بْن إِسْمَاعِيلَ الحلبي (د) ، ومحمد بْن حمير، ومحمد بْن عثمان القرشي البَصْرِيّ (بخ) ، ومخلد بْن يزيد، ومسلمة بْن عَلِيٍّ الخشني، ومعاذ بْن معاذ العنبري، ومعاوية بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرحبي الحمصي، ومعاوية بْن عَمْرو الكلاعي، والوليد بْن مسلم (د س ق) ، والوليد ابن هشام القحذمي البَصْرِيّ، ويحيى بْن أَبي بكير الكرماني (ت) ، ويحيى بْن سَعِيد العطار الحمصي، ويحيى بْن سَعِيد القطان، ويحيى بْن صالح الوحاظي، ويزيد بْن هارون (ق) .
ذكره خليفة بْن خياط في الطبقة الرابعة من أهل الشام (2) .
وذكره أَبُو الْحَسَنِ بْنُ سميع فِي الطبقة الخامسة.
وَقَال المفضل بْن غسان الغلابي (3) ، عَن علي بن عياش
(1) سمع منه ببغداد على ما ذكره الخطيب
(2)
الطبقات: 315.
(3)
تاريخ الخطيب: 8 / 266.
الحمصي: جمعنا حديث حريز بْن عثمان في دفتر نحوا من مئتي حديث فأتيناه بِهِ فجعل يتعجب من كثرته ويقول: هذا كله عني! مرتين.
وَقَال أَبُو بكر البغدادي صاحب"تاريخ الحمصيين"(1) : لم يكن له كتاب، إنما كَانَ يحفظ، لا يختلف فيه، ثبت في الحديث.
وقَال البُخارِيُّ (2) : قال مُحَمَّد بْن المثنى: حَدَّثَنَا معاذ بْن معاذ قال: حَدَّثَنَا حريز بْن عثمان أَبُو عثمان، ولا أعلم أني رأيت أحدا من أهل الشام أفضله عليه.
قال البخاري (3) : وَقَال أَبُو اليمان: كَانَ حريز يتناول من رجل ثم ترك يعني عليا رضي الله عنه.
وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي (4) : حَدَّثَنَا ابن أَبي عصمة، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن أَبي يَحْيَى قال: سمعت أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ يقول: حديث حريز نحو من ثلاث مئة، وهو صحيح الحديث، إلا أنه يحمل على علي.
وَقَال أَبُو عُبَيد الآجري، عَن أبي دَاوُد (5) : سألت أحمد بْن
(1) نقله من تاريخ الخطيب: 8 / 270.
(2)
تاريخه الكبير: 3 / الترجمة 356 وانظر المعرفة ليعقوب: 2 / 388، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 299، وتاريخ الخطيب: 8 / 268.
(3)
تاريخه الكبير: 3 / الترجمة 356 ولعل هذا هو السبب الذي جعله يخرج له في "الصحيح"حديثين، وما فعل حسنا، فانتظر تعليقنا على ترجمته.
(4)
الكامل: 1 / الورقة 299.
(5)
تاريخ الخطيب: 8 / 269، والخبران اللذان بعده كذلك.
حَنْبَلٍ، عن حريز، فَقَالَ: ثقة، ثقة، ثقة.
وَقَال الحسين بْن إدريس الأَنْصارِيّ، عَن أبي داود: سمعت أَحْمَد قال: ليس بالشام أثبت من حريز، إلا أن يكون بحير، قيل لأحمد: فصفوان؟ ، قال: حريز ثقة.
قال: وَقَال أَبُو دَاوُدَ: سمعت أَحْمَد وذكر له حريز وأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي مريم وصفوان، فَقَالَ: ليس فيهم مثل حريز، ليس أثبت منه، ولم يكن يرى القدر، قال: وسمعت أَحْمَد مرة أخرى يقول: حريز ثقة، ثقة.
وَقَال إِسْحَاق بْن منصور (1) ، ومعاوية بْن صالح (2) ، والمفضل بْن غسان الغلابي، وعباس الدوري (3) ، وعثمان بْن سَعِيد الدارمي (4)، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة.
وَقَال إِبْرَاهِيم بْن عَبد اللَّهِ بْن الجنيد (5)، عَنْ يحيى بْن مَعِين: عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يزيد بْن جابر، وأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي مريم، وحريز بْن عثمان هؤلاء ثقات.
وَقَال مُحَمَّد بْن عثمان بْن أَبي شَيْبَة (6) : وسئل علي ابن المديني عن حريز بْن عثمان، فَقَالَ: لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه.
(1) الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1288.
(2)
تاريخ الخطيب: 8 / 266.
(3)
تاريخه: 2 / 106 وتاريخ الخطيب: 8 / 269.
(4)
تاريخه، رقم 241 وتاريخ الخطيب: 8 / 269.
(5)
تاريخ ابن عساكر.
(6)
تاريخ الخطيب: 8 / 269.
وَقَال عثمان بْن سَعِيد الدارمي (1)، عَن عَبْد الرحمن بْن إِبْرَاهِيم دحيم: حريز بْن عثمان حمصي، جيد الإسناد، صحيح الحديث.
وَقَال يعقوب بْن سفيان (2)، عن دحيم: ثور، وحريز، وأرطاة، كل هؤلاء ثقة.
وَقَال أبو حاتم (3) : سمعت دحيما يثني على حريز.
وَقَال الأَحوص بْن المفضل بْن غسان، عَن أَبِيهِ (4) : ويُقال في حريز بْن عثمان مع تثبته أنه كَانَ سفيانيا، وَقَال في موضع آخر: حريز بْن عثمان ثبت.
وَقَال أَحْمَد بْن عَبد اللَّهِ العجلي (5) : شامي، ثقة، وكَانَ يحمل على علي.
وَقَال عَمْرو بْن علي (6) : كَانَ ينتقص عليا وينال منه، وكَانَ حافظا لحديثه، سمعت يَحْيَى يحدث عن ثور عنه.
وَقَال في موضع آخر (7) : ثبت شديد التحامل على علي (8) .
(1) من ابن عساكر، وهو ليس في تاريخ الدارمي.
(2)
المعرفة: 2 / 386.
(3)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة 1288.
(4)
من ابن عساكر (تهذيب: 4 / 117) .
(5)
الثقات، الورقة 9، وتاريخ الخطيب: 8 / 266.
(6)
تاريخ الخطيب: 8 / 266 والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 299.
(7)
نفسه.
(8)
قال العبد المسكين أبو محمد بشار عواد: والله لا أدري كيف يكون ثبتا من كان شديد التحامل على أمير المؤمنين علي بْن أَبي طالب، نعوذ بك اللهم من المجازفة.
وَقَال محمد بن عَبد الله بْن عمار الموصلي (1) : يتهمونه أنه كَانَ ينتقص عليا، ويروون عنه، ويحتجون بحديثه وما يتركونه.
وَقَال أَبُو حاتم (2) : حسن الحديث، ولم يصح عندي ما يقال في رأيه (3) ، ولا أعلم بالشام أثبت منه، هو أثبت من صفوان ابن عَمْرو، وأبي بكر بْن أَبي مريم، وهو ثقة متقن.
وَقَال أَحْمَد بْن سُلَيْمان الرهاوي (4) : سمعت يزيد بْن هارون يقول: وقيل له: كَانَ حريز يقول: لا أحب عليا، قتل آبائي، قال: لم أسمع هذا منه، كَانَ يقول: لنا إمامنا ولكن إمامكم (5) .
وَقَال الحسن بْن عَلِيٍّ الخلال (6) : قلت ليزيد بْن هارون: هل سمعت من حريز بْن عثمان شيئا تنكره عليه من هذا الباب؟ قال: إني سألته أن لا يذكر لي شيئا من هذا مخافة أن أسمع منه شيئا يضيق علي الرواية عنه، قال: وأشد شيء سمعته يقول: لنا أمير ولكم أمير يعني لنا معاوية ولكم علي فقلت ليزيد: فقد آثرنا على نفسه؟ قال: نعم.
(1) تاريخ الخطيب ك 8 / 266.
(2)
الجرح والتعديل: 3 / الترجمة: 1288.
(3)
ولكن صح عند غيرك يا أبا حاتم، وأقصى ما اعتذر عنه أنه تاب عن ذلك.
(4)
تاريخ ابن عساكر (تهذيبه: 4 / 117) .
(5)
يريد: لنا معاوية، ولكن علي. قال بشار: ولكن"إمامه"كان باغيا، وقد اصاب علي في قتاله، وهذا أمر أجمع عليه فقهاء الحجاز والعراق من أهل الحديث والرأي منهم: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، والأَوزاعِيّ، والجمهور الاعظم من المتكلمين والمسلمين (انظر فيض القدير للمناوي: 6 / 366) .
(6)
تاريخ الخطيب: 8 / 267.
وَقَال الخلال أيضا (1) : حَدَّثَنَا عِمْران بْن أبان، قال: سمعت حريز بْن عثمان يقول: لا أحبه، قتل آبائي يعني عليا.
وَقَال يعقوب بْن سفيان (2) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبد اللَّهِ، قال: سمعت بعض أصحابنا يذكر عن يزيد بْن هارون، قال: قال حريز بْن عثمان: لا أحب من قتل لي جدين.
وَقَال أَحْمَد بْن سَعِيد الدارمي، عن أَحْمَد بْن سُلَيْمان المروزي: حَدَّثَنَا إسماعيل بْن عياش، قال: عادلت حريز بْن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه (3) .
وَقَال مُحَمَّد بْن عَمْرو العقيلي (4) : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أيوب بْن يَحْيَى بْن الضريس (5)، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ المغيرة قال: ذكر جرير (6) أن حريزا كَانَ يشتم عليا على المنابر (7) .
وَقَال أَبُو بكر مُحَمَّد بْن الحسن بْن زياد النقاش المقرئ: حَدَّثَنَا مسيح بْن حاتم، قال: حَدَّثَنَا سَعِيد بْن سافري الواسطي، قال: كنت في مجلس أَحْمَد بْن حَنْبَلٍ، فَقَالَ له رجل: يا أبا عَبد اللَّهِ، رأيت يزيد بْن هارون في النوم، فقلت له: ما فعل الله
(1) ضعفاء العقيلي، الورقة 58.
(2)
نقله من تاريخ الخطيب: 8 / 267.
(3)
إسنادها جيد، الدارمي ثقة اتفق عليه البخاري ومسلم، وأحمد بن سُلَيْمان صدوق أخرج لَهُ الْبُخَارِيّ فِي الصحيح، وإسماعيل بن عياش صدوق في روايته عن أهل بلده، وهو حمصي.
(4)
الضعفاء، الورقة 58.
(5)
وثقه ابن أَبي حاتم في الجرح والتعديل: 7 / الترجمة 1114.
(6)
جاء في حواشي النسخ من قول المؤلف: جرير هذا هو ابن عبد الحميد". قلت: يعني الضبي الصحيح الكتاب الثقة.
(7)
رجاله ثقات، ولكن يحيى بن المغيرة ما أظنه لقي جريرا ولا روى عنه.
بك؟ قال: غفر لي، ورحمني، وعاتبني، فقلت: غفر لك، ورحمك، عاتبك؟ قال: نعم، قال لي: يا يزيد بْن هارون، كتبت عن حريز بْن عثمان؟ فقلت: يا رب العزة، ما علمت إِلَاّ خَيْرًا، قال: إنه كَانَ يبغض أبا الحسن علي بْن أَبي طالب. وقد روي هذا المنام عن يزيد بْن هارون من غير وجه (1) .
وَقَال الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَطِيبُ (2) فِيمَا أَخْبَرَنَا أَبُو الْعِزِّ الشَّيْبَانِيُّ، عَن أَبِي الْيُمْنِ الْكُنْدِيِّ، عَن أبي منصور القزاز عَنه: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ عَبد اللَّهِ بْنُ علي بْن حمويه بْن أبرك الْهَمَذَانِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشِّيرَازِيُّ، قال: حَدَّثَنَا أَبُو حفص عُمَر بْن أَحْمَدَ بْنِ يُونُسَ بْنِ نُعَيْمٍ الْبَغَدِادِيُّ بِهَا، قال: حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْمَالِكِيُّ، قال: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ، قال: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، قال: سَمِعْتُ حُرَيْزَ بْنَ عُثْمَانَ، قال: هَذَا الَّذِي يَرْوِيهِ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى"حَقٌّ، ولَكِنْ أَخْطَأَ السَّامِعُ، قُلْتُ: فَمَا هُوَ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ: أَنْتَ مِنِّي مَكَانُ قَارُونَ مِنْ مُوسَى"، قُلْتُ: عَنْ مَنْ تَرْوِيهِ؟ قال: سَمِعْتُ الْوَلِيدَ بْنَ عَبد المَلِك يَقُولُهُ وهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ.
قال الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ: عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ الضَّحَّاكِ كَانَ مَعْرُوفًا بِالْكَذِبِ فِي الرِّوَايَةِ، فلا يصح الاحتجاج بقوله.
(1) على الرغم من أن المنامات لا قيمة لها في تقويم الرجال، ولكنها على أية حال تظهر ما كان سائدا في نفوس الناس تجاه من يرون له مناما، فلو لم يكن يزيد بن هارون معتقدا بموقف حريز السيئ من علي بْن أَبي طالب، ما تبادر له مثل هذا المنام.
(2)
تاريخ الخطيب: 8 / 268.
وبه قال: أَخْبَرَنِي السكري، قال: أَخْبَرَنِي مُحَمَّد بْن عَبد اللَّهِ الشافعي، قال: حَدَّثَنَا جعفر بْن مُحَمَّدِ بْنِ الأزهر، قال: حَدَّثَنَا ابن الغلابي، قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِين، قال: سمعت علي بْنُ عَيَّاشٍ، قال: سَمِعْتُ حُرَيْزَ بْن عثمان يقول لرجل: ويحك أما خفت اللَّه حكيت عني أني أسب عليا؟ والله ما أسبه، وما سببته قط.
وبه قال: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبي جعفر قال: أخبرنا يوسف ابن أَحْمَدَ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرو العقيلي، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إسماعيل، قال: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الحلواني، قال: حَدَّثَنِي شبابة، قال: سمعت حريز بْن عثمان قال له رجل: يا أبا عثمان (1) ، بلغني أنك لا تترحم على علي، قال: فَقَالَ له: اسكت، ما أنت وهذا، ثم التفت إلي فَقَالَ: رحمه الله مئة مرة.
وَقَال مكحول البيروتي: حَدَّثَنَا جعفر بْن أبان، قال: سمعت علي بْن عياش وسأله رجل من أهل خراسان، عن حريز: هل كَانَ يتناول عليا؟ ، فَقَالَ: أنا سمعته يقول: إن أقواما يزعمون أني أتناول عليا معاذ اللَّه أن أفعل ذلك، حسيبهم اللَّه.
وَقَال أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبي داود، عن معاوية بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرحبي الحمصي: سمعت حريز بْن عثمان، ويكنى أبا عثمان، وكَانَ أبيض الرأس واللحية، وكَانَ له جمة إلى شحمة أذنيه، يقول: لا تعادأحدا حتي تعلم ما بينه وبين الله، فإن يكن محسنا
(1) في المطبوع من تاريخ الخطيب: يا أبا عَمْرو"وليس بشيءٍ.
فإن اللَّه لا يسلمه لعداوتك، وإن يكن مسيئا فأوشك بعمله أن يكفيكه.
وَقَال أَبُو أَحْمَدَ بْن عدي (1) : وحريز بْن عثمان من الأثبات في الشاميين، يحدث عنه الثقات مثل الوليد بْن مسلم، ومحمد ابن شعيب، وإسماعيل بْن عياش، ومبشر بْن إِسْمَاعِيلَ، وبقية، وعصام بْن خالد ويحيى الوحاظي، وحدث عنه من ثقات أهل العراق: يَحْيَى القطان وناهيك بِهِ ومعاذ بْن معاذ، ويزيد بْن هارون، وأحمد بْن حنبل، ويحيى بْن مَعِين، ودحيم، وإنما وضع منه ببغضه لعلي، وتكلموا فيه (2) .
قال يزيد بْن عَبْد ربه، ويحيى بْن صالح الوحاظي وغير
(1) الكامل: 1 / الورقة 300.
(2)
قد ضعفه الأزدي: وبالغ ابن حبان في الحط عليه فقال في كتاب"المجروحين: 1 / 268": وكان يلعن علي بن أَبي طالب رضوان الله عليه بالغداة سبعين مرة وبالعشي سبعين مرة، فقيل له في ذلك، فقال: هو القاطع رؤوس آبائي وأجدادي بالفؤوس. وكان داعية إلى مذهبه، وكان علي بن عياش يحكي رجوعه عنه، وليس ذلك بمحفوظ عنه"ثم روى منام يزيد بن هارون. قال بشار: هذا تحامل من ابن حبان، وهو لم يذكر سند روايته، ولم يصح عنه ذلك البتة، وقد نقل هذا الكلام غير واحد، منهم
السمعاني وابن الاثير، وكان عليهما أن يتثبتا منه.
وَقَال الذهبي في "الميزان": كان متقنا ثبتا، لكنه مبتدع"، وَقَال في "الكاشف": ثقة..وهو ناصبي"، وَقَال في "المغني": ثبت لكنه ناصبي"، وَقَال في "الديوان": ثقة لكنه ناصبي مبغض"
قال أفقر العباد أبو محمد بشار بن عواد محقق هذا الكتاب: لا نقبل هذا الكلام من شيخ النقاد أبي عَبد الله الذهبي، إذ كيف يكون الناصبي ثقة، وكيف يكون"المبغض"ثقة؟ فهل النصب وبغض أمير المؤمنين علي بن أَبي طالب بدعة صغرى أم كبرى؟ والذهبي نفسه يقول في "الميزان: 1 / 6"في وصف البدعة الكبرى: الرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبي بكر وعُمَر رضي الله عنهما، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة"أو ليس الحط على علي و"النصب"من هذا القبيل؟ وقد ثبت من نقل الثقات أن هذا الرجل كان يبغض عليا، وقد قيل: إنه رجع عن ذلك فإن صح رجوعه فما الذي يدرينا إنه ما حدث في حال بغضه وقبل توبته؟ وعندي أن حريز بن عثمان لا يحتج به ومثله مثل الذي يحط على الشيخين، والله أعلم.
واحد: مات سنة ثلاث وستين ومئة. قال يزيد: ومولده سنة ثمانين.
وَقَال مُحَمَّد بْن المصفى: مات سنة ثنتين وستين.
وَقَال سُلَيْمان بْن سلمة الخبائري: مات سنة ثمان وستين.
والصحيح الأول، والله أعلم.
روى له الجماعة سوى مسلم (1) .
روى له البخاري حديثين، وقد وقع لنا أحدهما عاليا جدا.
أَخْبَرَنَا بِهِ الْمَشَايِخُ الثمانية: أَبُو الْفَرَجِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْن أَبي عُمَر بْن قدامة، وأبو الحسن بْن البخاري، وأبو مُحَمَّد عَبد الرحيم بْن عَبد المَلِك بْن عَبد المَلِك المقدسيون، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن شيبان بْنِ تَغْلِبَ الشَّيْبَانِيُّ، وأَبُو يَحْيَى إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبي عَبد اللَّهِ بن حماد ابن العسقلاني، وزينب بنت مكي بْنِ عَلِيِّ بْنِ كَامِلٍ الْحَرَّانِيِّ، وزينب بنت أَحْمَد بْن عُمَر بْن كامل المقدسي بدمشق، وأَبُو الفضل عَبد الرحيم بْن يوسف بن يحيى ابن خَطِيبِ الْمِرَّةَ، بِمِصْرَ، قَالُوا: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْص عُمَر بْن مُحَمَّد بن طَبَرْزَذَ، قال: أخبرنا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ محمد بن عبدا لباقي الأَنْصارِيّ وأَبُو الْمَوَاهِبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّد بْن عَبد المَلِك بْن مُلُوكٍ الْوَرَّاقُ، قالا: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ طَاهِرُ بْنُ عَبد اللَّهِ بْنِ طَاهِرٍ الطَّبَرِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَد مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ بْنِ الْغِطْرِيفِ بِجُرْجَانَ، قال:
(1) جاء في حواشي النسخ من قول المؤلف: ذكر اللالكائي أن مسلما روى له، وذَلِكَ وهْمٌ مِنْهُ، واللَّهُ أَعْلَمُ"، قلت: قد تبعه في ذلك الصفدي فوهم.
حَدَّثَنَا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الحباب الجمحي، قال: حَدَّثَنَا الوليد ابن هشام القحذمي، قال: حَدَّثَنَا حريز بْن عثمان، قال: سألت عَبد اللَّهِ بْن بسر: أشاب رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فأومأ إلى عنفقته (1) .
رواه عن عصام بْن خالد، عن حريز بْن عثمان فوافقناه في شيخ شيخه بعلو وهو أحد ثلاثياته.
1176 ق: حريز (2)، ويُقال: أَبُو حريز مولى معاوية.
عَن: مولاه معاوية بْن أَبي سفيان (ق) في النهي عن النياحة وغير ذلك.
رَوَى عَنه: عَبد الله بْن دينار البهراني الحمصي (ق)(3) .
روى له ابن ماجه هذا الحديث الواحد، وَقَال في روايته: عن حريز"من غير تردد. ورواه أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ في ترجمة كيسان أبي حريز مولى معاوية عن مولاه معاوية.
أَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ ابْنُ الدَّرَجِيِّ، قال: أنبأنا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيُّ فِي جَمَاعَةٍ، قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبد اللَّهِ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ، قال: أخبرنا أبو القاسم
(1) أخرجه البخاري 4 / 227 في المناقب: باب صفة النَّبِي صلى الله عليه وسلم، ونصه فيه: أَنَّهُ سَأَلَ عَبد اللَّهِ بْنِ بسر صاحب النَّبِي صلى الله عليه وسلم، قال: أرأيت النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم شيخا؟ قال: كان في عنفقته شعرات بيض"وأخرجه أحمد: 4 / 187، 188، 190، وفي سنده حريز بن عثمان، وقد تقدم القول فيه. والعنفقة: الشعر الذي في الشفة السفلى، وقيل: الشعر الذي بينها وبين الذقن (النهاية: 3 / 309) .
(2)
إكمال ابن ماكولا: 2 / 85، وتذهيب الذهبي: 1 / الورقة 129، والكاشف: 1 / 214، وميزان الاعتدال: 1 / 476، والمجرد في رجال ابن ماجة، الورقة 14، ونهاية السول، الورقة 61، وتهذيب ابن حجر: 2 / 241، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 1294.
(3)
جهله الحافظان الذهبي وابن حجر.
الطَّبَرَانِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرو بْنِ خَالِدٍ الْحَرَّانِيُّ، قال: حَدَّثني أَبِي، قال: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَن أَبِي حُرَيْزٍ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ، قال: خَطَبَ مُعَاوِيَةُ النَّاسَ فَذَكَرَ فِي خُطْبَتِهِ أَنَّ رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَرَّمَ سِتَّةَ أَشْيَاءَ، وأَنِّي أُبَلِّغُكُمْ ذَلِكَ، وأَنْهَاكُمْ عَنْهُ، مِنْهُنَّ: النَّوْحُ، والشِّعْرُ، والتَّصَاوِيرُ، وجُلُودُ السِّبَاعِ، والذَّهَبُ، والْحَرِيرُ.
هَكَذَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ، وَقَال: عَن أَبِي حُرَيْزٍ"ولَمْ يُسَمِّهِ.
ثُمَّ رَوَاهُ مِنْ وجْهَيْنِ آخَرَيْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُهَاجِرٍ، عَنْ كَيْسَانَ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ.
رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ (1) ، عن هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ، عن إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ قِصَّةَ النَّهْيِ عَنِ النِّيَاحَةِ فَقَطْ.
وذكر أَبُو الْقَاسِمِ في "التاريخ": كيسان أَبُو حريز مولى معاوية، روى عن معاوية، روى عنه مُحَمَّد بْن مهاجر. ثم روي له هذا الحديث من رواية مُحَمَّد بْن المبارك الصوري، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَن أَبِي حُرَيْزٍ مَوْلَى معاوية. ومن رواية مُحَمَّد بْن مُهَاجِرٍ، عَنْ كَيْسَانَ مَوْلَى مُعَاوِيَةَ، ولم يأت بحجة على أنهما واحد بأكثر من ذلك، ومن قول الطبراني"كيسان أَبُو حريز مولى معاوية.
وَقَال في "الأطراف": حريز مولى معاوية، عن معاوية ثم
(1) أخرجه ابن ماجة (1580) في الجنائز: باب النهي عن النياحة، وإسناده ضعيف لجهالة حريز.