‌ ‌باب منه مداخلة: موضوع هجر المسلم هل يجوز يا شيخ؟ . مداخلة: - جامع تراث العلامة الألباني في المنهج والأحداث الكبرى - جـ ٦

‌

‌باب منه

مداخلة: موضوع هجر المسلم هل يجوز يا شيخ؟ .

مداخلة: بالنسبة لموضوع هجر المسلم كنا حكينا احنا وأستاذ على التلفون ذيك اليوم بعدين أجلنا البحث في الموضوع.

يعني: معروف الأحاديث الواردة في هجر المسلم والإثم الكبير اللي يلحق المسلم من هجر أخيه المسلم، فبدنا نحن الأستاذ يحكي لنا بهذا الموضوع، يعني: احنا بشر

…

الشيخ: لا شك أن موضوع الهجر فيه دقة تشبه الدقة في موضوع الغيبة فالإجابة في هذين الأمرين كما أنه لا يجوز الهجر من المسلم للمسلم، كذلك لا يجوز للمسلم أن يستغيب المسلم، وكما أن للغيبة المحرمة استثناء معروف في الشرع، كذلك للهجر استثناء في الشرع، فهجر المسلم لغير المسلم لغير سبب شرعي، يجوز فقط ثلاثة أيام، وما وراء ذلك فهو حرام، للحديث المعروف في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«لا يحل لرجل مسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا عن هذا وهذا عن هذا وخيرهما الذي يبدأ أخاه بالسلام» ففي هذا الحديث بيان تحريم الهجر مع الترخيص بالهجر في هذه الأيام الثلاثة أو الليالي الثلاث، وهذا في الواقع من ضعف الإنسان الذي خلقه الله عز وجل، ووصفه بقوله:{وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا} [النساء: 28] فربنا عز وجل تلطف به، فأباح

له من بعض الترويح عن غيظ نفسه بالنسبة لأخ له مسلم هجره فلا يجوز له، أو يجوز له أن يهجره هذه الثلاثة الأيام، ثم ينتهي الأمر فإذا ما جاز على ذلك يصبح الهجر محرماً بنص هذا الحديث الذي قال في أوله: لا يحل أي يحرم.

أما المستثنى منه كما قلنا، أو كما أشرنا إلى المستثنى من الغيبة المحرمة فليس ذلك إلا إذا كان الباعث على الهجر هو تربية المهجور، وصرفه عما قد يكون واقعاً فيه من المخالفة الشرعية، فإذا هجره المسلم لهذا الغرض وهو كما هو ظاهر غرض إصلاحي لنفس هذا المهجور جاز وإلا لم يجز، ويعود الحكم إلى الأصل وهو أنه حرام بعد ثلاثة أيام.

وكثيراً ما يقع بين الناس أن يهجر المسلم أخاه لأمور مادية، وليس لقصدٍ شرعيٍّ تربوي لنفس المهجور فيتوهم الهاجر يتوهم أنه في حالة هجره لذاك الأخ المسلم هو ممن يحسن صنعاً، والواقع أنه لن يهجره؛ لأن ذلك رجل يرتكب أمراً أو معصية هو مستمر عليها أو ملازم لها، وإنما من باب إرواء غيظ قلبه.

ولذلك فمسألة هجر المسلم لأخيه المسلم الهجر الشرعي، وهو من أدق الأمور التي يجب على المسلم أن يكون حذراً أشد الحذر من أن ينجرف فيقع فيه ويخالف الحديث السابق المحرم للهجر، وهو لا يدري ولا يشعر.

مداخلة: يعني: أستاذي صح قولنا على قول

…

موضوع الغيبة أنه النية هي التي تحدد الجواز وعدمه.

الشيخ: نعم، بس النية بلا شك هو مرجع الأعمال كلها للنيات، لكن الذي

أردت أن ألفت النظر إليه أنه الإنسان ينتبه لنفسه ولا يهجر أخاه لسبب دنيوي محض فيصور له بأنه إنما هو هجره بنية تأديبه، وقد يكذب إنسان مثلاً ويفتري فرية فيهجره وليس هذا الكذب، أو هذا الافتراء من طبيعة ذلك المهجور، وإنما على الإنسان أن ينصحه وأن يذكره بتحريم ما فعل، وإلا إذا فتح باب هجر المسلم لأخيه المسلم لمجرد أنه ارتكب خطأً فهذا معناه أنه يجب على المسلمين أن يتهاجروا، وأن يتقاطعوا، وأن يتدابروا، وألا يكونوا إخواناً كما وصفهم الله تبارك وتعالى، هذا الذي أردت أن ألفت النظر إليه.

مداخلة: وبعدين الدين النصيحة.

مداخلة: يعني: إذا ما تحقق الغرض من التأديب من يقرر أن التأديب قد حصل؟

الشيخ: إذا ظهر من الرجل المهجور التوبة والإنابة، أو على الأقل اعتذار على ما فعل ليس لنا أكثر من ذلك.

مداخلة: يعني: إذا أصر الهاجر رغم توبة المهجور فشو دور المسلمين الآخرين المسلمين الآخرين

…

الشيخ: بعد أن تاب.

مداخلة: تاب الرجل نعم عن خطئه، والهاجر ما زال على هجره ومصمم عليه، فهل هناك دور للأصحاب والأقارب والأهل.

الشيخ: كأني أفهم من سؤالك والله أعلم أنه ما هو دور الآخرين ليس بالنسبة للمهجور بل بالنسبة للهاجر، أي: هل ينقلب الأمر فيهجر الهاجر؟

مداخلة: لا

…

المهجور تاب وأناب واعترف بخطئه، ولكن الهاجر مُصِرّ، فهل يترك أم .. تكون يعني هل هناك واجب على من يعمل بهذا الأمر أن يعود على الهاجر وينبهه

…

الشيخ: وهو لابد من ذلك،

…

أما قضية إنه نصيحة، فقد نصح بها الشيخ الخطيب أنه الدين النصيحة، وكان هذا تذكيراً بوجوب التناصح، فإذا كان المهجور قد تاب وأناب، واستمر الهاجر في هجره إياه فهو مخطئ، لا نقول نحن الآن بقلب الدور كما ألمحت يعني: مازحاً آنفاً، لا تنقلب القضية إلا أن يهجر الهاجر، لكنه ينبه إنه انتهى دورك الآن.

مداخلة: وإذا ما حاول المهجور

…

واثنين وثلاث، وأخذ الهاجر على هجره هل هناك شيء مطلوب منه؟

…

الشيخ: عفواً المهجور فعل ماذا.

مداخلة: حاول أكثر من مرة أن يسلم على الآخر ويتقرب إليه والآخر رفض وأصر إلى متى بيظل يحاول، يعني: يسقط الدور بمجرد أنه يحاول مرة واثنين وثلاث أم يستمر طول العمر يحاول

…

الشيخ: أبو يحيى بيتكلم عن المهجور.

مداخلة: المهجور حاول مع الهاجر إنه يعني: يصلح ذات البين مرة أخرى، وحاول معه مرة واثنين وثلاث، وهذاك مصر على موقفه، فدور المهجور الآن يكتفي بمحاولة بالثنتين بثلاثة ولا يظل طول العمر يحاول

…

الشيخ: هذا مش معقول يعني

…

مداخلة: هذا سؤالي؟

الشيخ: كويس، وبعد أن وضح سؤالك فهو انتهى دوره وتنقلب القضية على الهاجر فيكون هو يعني آثماً في الهجر، ولذلك قلنا: إنه ينصح لأنه لا يجب على المهجور أكثر مما ذكرته آنفاً إلا إذا كان هناك يعني: المسألة تأخذ فرع ثاني هناك حقوق مالية مثلاً، وهذا المهجور لا يؤدي هذه الحقوق.

مداخلة:

…

ما تاب هو.

الشيخ: ما تاب.

مداخلة: فإذا ما تاب ولا أناب.

الشيخ: ولذلك أنت ما تقصد هذا، إذاً انتهى الدور.

مداخلة:

…

يتفرع عن هذا السؤال سؤال آخر إنه قد يكون الهاجر الحقيقة كمان يعني هو ما قصر الأمر على نفسه، يعني: عممه إذا أهله وأولاده منعه من الحديث مع الآخر مع أولاده وما شابه، كذلك يعني الآن

…

الشيخ: وقد تبين للجميع أن الرجل تاب وأناب.

مداخلة: نعم.

الشيخ: نفس الكلام لا يجوز لهؤلاء أن يستمروا في ذلك.

مداخلة: طيب، انسحاب الموقف حتى إن نفس القضية بين الاثنين، حتى لو الآخر المهجور مات الآخر يعني:

…

أولاده وأسرته، علماً بأن كل إنسان مكلف بذاته، يعني: فيه قضية بين الشخصين الاثنين.

الشيخ: يعني: تقصد أبو يحيى إنه المهجور له أولاد هجروا،

…

مداخلة:

…

بسببه.

الشيخ: بسببه هذا لا يجوز؛ لأنه لا تزر وزر أخرى.

مداخلة: واضح من أحاديث كثيرة بدنا دليل الأحاديث اللي تبيح وتجيز للمسلم الهجر.

الشيخ: الهجر واقع بين الصحابة ذاك الثلاثة الذين خلفوا حيث هجروا خمسين يوماً.

مداخلة: الدليل نص القرآن.

مداخلة: هذا الدليل يعني على أساس أنه ينطبق على المسلمين بشكل عام والا إنه دليل من السماء، يعني: فيه غيره كمان دليل يوضح للغير؛ لأنه هذا الدليل

…

الشيخ: قولك إنه فيه غير الآية هذا كما يقول، وهذا يقع كثيراً معنا خاصة إنه وراء الجدر فيه ما وراء الهاتف في غير هذا الحديث، وأنا بقول لهم يعني ما أعجبك هذا الحديث أنت بدك غيره، وأنا مثلاً لازم أجيب لكم فيها حديثين ثلاثة هذا لا يتصور، المهم إذا كان ثبت في الشرع جواز الهجر في القرآن الكريم ما ينبغي أن يقال حينذاك فيه غير هذا الدليل لماذا؟ لأنه هذا السؤال يشعر الحاضرين بأنه هذا الدليل غير كافي، ولذلك نحن بدنا دليل آخر، هذا تنبيه جانبي ماله علاقة بالموضوع فقط للتذكير بإحسان السؤال، وحسن السؤال نصف العلم كما يقال قديماً، بعد هذا أقول: لقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هجر نساءه

شهراً، وأنا أخشى ما أخشى أنه يأتي سؤال من طرف ثاني إنه كمان فيه غير هذا الحديث؛ لأنه هذا الحديث له علاقة بنساء الرسول، لا، نحن بدنا نشوف

…

واسمع الجواب الآن: المقصود من الهجر الأول المنصوص عليه في القرآن، والمقصود من الهجر الثاني المنصوص في الأحاديث النبوية سؤال.؟ .. في الأذهان، هل هو أمر تعبدي محض غير معقول المعنى، أم هو معقول المعنى؟

مداخلة: معقول المعنى.

الشيخ: معقول المعنى، إذاً: إذا جاء نص وحكمه معقول المعنى ما هو تعبدي حينئذ نقف عند هذا النص ولا نتعداه ولا يوجد غيره، فنحن الآن أمام نصين، لماذا الرسول عليه السلام أمر أصحابه الكرام بأن يقاطعوا الثلاثة الذين خلفوا؟ لا شك الجواب تأديباً، لماذا الرسول هجر نساءه؟ تأديباً، حينئذ نقول: لماذا هجر زيد عمراً إذا كان على نفس الوتيرة فيكفيه دليل القرآن والسنة الصحيحة، لكن الفرق بلا شك واضح جداً إنه ليس هجر أو ما نذهب بعيداً بكم، ليس هجر الألباني لزيد وبكر وعمر كهجر أولئك الناس الصحابة الذين أمروا مباشرة بمقاطعة أولئك الذين خلفوا، وبالأولى وأولى ليس كهجر الرسول لنسائه لأنه معصوم، لكن المهم أن يكون هذا الهاجر وهو الألباني يهجر تأديباً.

الشيخ: يهجر تأديباً لمن؟ للمهجور، فهنا إن أصاب في ذلك فهو مأجور وقدوته الكتاب والسنة، وإن أخطأ وكان هناك مجال لأحد أن يدلَّ على وجه الخطأ فنحن نرحب بذلك ونقول: يا أبا بلال رحم الله امرءاً أهدى إلي عيوبي؟

الشيخ: علي هنا هنا بيذكرنا بحديث وهو: أن عبد الله بن عمر الخطاب

روى يوماً حديثاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: أئذنوا للنساء للخروج إلى المساجد بالليل، فقال أحد أولاده: والله لا نسمح لهن بالخروج، قال الوالد لولده: أقول لك قال رسول الله كذا وكذا، وتقول: لا أفعل، والله ما كلمتك أبداً، أنا بقول لك قال رسول الله، وأنت بتقول عكس ما قال رسول الله، والله لا أكلمك أبداً، وما كلمه حتى مات، والحديث

…

أسمع

…

والحديث في صحيح مسلم، شو بنصور قصد ابن عمر في

…

مداخلة: تأديبه.

الشيخ: تأديبه.

مداخلة: فيه حديث آخر من عندي يا أستاذ.

الشيخ: هات بنشوف، بس إن شاء الله يكون حديثك مثل حديثه قوي.

مداخلة: واحد من الصحابة يخذف بيتصيد بالخذف عبد الله بن

…

باقي شاهد واحد صحابي آخر لا أذكر الآن أسماء، قال له: إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الخذف اللي هو

…

هذا بالظرف

…

يعني، فوجدوه

…

الشيخ: نعم، نعم.

مداخلة: فصار مرة أخرى فوجد هذا الصحابي اللي بيأخذه بيعمل عملته، فقال له: أنا قلت لك: الرسول عليه السلام نهى وأنت لا تزال تصيد بهذا

…

قال: إني لا أكلمك أبداً.

الشيخ: نعم.

مداخلة: عبارته حتى أستاذ بيقول: والله لا يظلني سقف معك، كيف بدنا نجمع هذا العمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي نهى أكثر من ثلاثة أيام.

الشيخ: سامحك الله، سامحك الله يا حبيبي نحن بنقول: الهجر المحرم هو الهجر الدنيوي لإرواء غليل النفس ضد أيش؟ هذا الخصم، أما الهجر المشروع فهو لغاية تربوية، فالآن سؤاله غير وارد.

مداخلة: طيب تربية عبد الله بن عمر ولده يعني: بتعتقد إن عبد الله، والده المربي لابنه، المربي لابنه، ابنه بتعتقد إنه يعني صحابي من صحابة رسول الله، ما يعني: ارتدع وجعله إنه خلاص ابنه

…

الشيخ: هذه قضية أخرى، هذه قضية أخرى، نحن بدنا نعرف عبد الله بن عمر لماذا هجر ابنه، وما كلمه حتى مات تأديباً على موقفه الخاطئ تجاه حديث الرسول عليه السلام، أما قضية تاب ولا ما تاب، هذه ما تهمنا نحن بالموضوع، نحن بيهمنا نعرف لماذا هجر عبد الله ابنه، هل هو يعني لإرواء غيظ نفسه، والا انتقاماً لحديث نبيه وانتصاراً لحديث نبيه؟ هو هذا بلا شك، فإذاً: هذا هو الفرق، وأن الهجر المشروع والهجر غير المشروع، يعني: اثنين بيتخاصموا بعضهم مع بعض هو هذا كثيراً ما يقع لأمر دنيوي، فكما قلنا في شرح الحديث والتعليق عليه ضربنا مثلاً إنهم يتهاجروا ثلاثة أيام وبعدين؟ خيرهم الذي يبدأ أخاه بالسلام، لأنه ما فيه هنا هجر لله، الهجر لله بيستمر إلا إذا ظهر جلياً كما قلنا أيضاً في تمام الحديث السابق، إنه المهجور تاب وأناب إلى الله، مثلاً: إنسان لا يصلي فهجره أخوه أو صديقه أو حبيبه إلى آخره، وبين له سبب الهجر ما خلاها معمية، لأنك أنت ما بتصلي، ظل مدة طويلة قصيرة وبدأ الرجل يصلي لله عز

وجل، راح السبب بقي المبرر لهذا الهجر وهكذا.

(الهدى والنور 154/ 20: 21: 00)