على بكرة أبيهم، فقيل فيهم ذلك، ثم صار مثلا لقوم - حياة الحيوان الكبرى - جـ ١

على بكرة أبيهم، فقيل فيهم ذلك، ثم صار مثلا لقوم جاؤوا مجتمعين. وقال أبو عبيدة: معناه جاؤوا جميعا لم يتخلف منهم أحد، وليس هناك بكرة في الحقيقة. وقال بعضهم: البكرة ههنا هي التي يستقى عليها أي جاؤوا بعضهم في إثر بعض كدوران البكرة على نسق واحد. وقال قوم أراد بالبكرة الطريقة، أراد أنهم جاؤوا على طريقة أبيهم أي يقتفون أثره وقيل: هو ذم ووصف بالقلة والذلة أي يكفيهم للركوب بكرة واحدة وذكر الأب احتقار وتصغير لهم.

وحكمه وخواصه وتعبيره كالإبل.

‌

‌البلبل:

من أنواع العصافير. ويقال له الكعيت والجميل مصغرات، وهو النغر وسيأتي في بابه وقد أحسن من ألعز فيه بقوله:

وما طائر نصفه كله

…

له في ذرا الدوح سير ولبث

رأينا ثلاثة أرباعه

…

إذا صحفوها غدت وهي ثلث

وقد أجاد علي بن المظفر أبو الفضل الآمدي «1» قاضي واسط حيث قال:

وأهاله ذكر الحمى فتأوّها

…

ودعا به داعي الصبا فتوّلها

هاجت بلابله البلابل فانثلت

…

أشجانه تثني عن الحلم النهى «2»

فشكا جوا وبكى أسى وتنبه ال

…

وجد القديم ولم يزل متنبها

لا تكرهوه على السلو فطالما

…

حمل الغرام فكيف يسلو مكرها «3»

لا عبت يا سعدى عليك فسامحي

…

وصلي فقد بلغ السقام المنتهى «4»

وما أحسن قول يوسف «5» بن لؤلؤ حيث يقول:

باكر إلى الروضة تستجلها

…

فثغرها في الصبح بسام

والنرجس الغض اعتراه الحيا

…

فغض طرفا فيه أسقام

وبلبل الدوح فصيح

…

على الأيكة والشحرور تمتام

ونسمة الصبح على ضعفها

…

لها بنا مرّ وإلمام

فعاطني الصهباء، مشمولة

…

عذراء فالواشون نوّام

واكتم أحاديث الهوى بيننا

…

ففي خلال الروض نمّام

ومن محاسن شعره أيضا قوله:

سقى الله أرضا نور وجهك شمسها

…

وأحيا بلادا أنت في افقها بدر

وروّى بقاعا جود كفك غيثها

…

ففي كل قطر من نداك بها قطر

وله أيضا:

تسلسل دمعي وهو لا شك مطلق

…

وصح حقيقا حين قالوا: تكسرا

وفي قلب مائي للقلوب مسرة

…

وقالوا سيجزى بالهنا وكذا جرى

وله أيضا:

بعيني رأيت الماء ألقى بنفسه

…

على رأسه من شاهق فتكسرا

وقام على إثر التكسر جاريا

…

ألا فاعجبوا ممن تكسر قد جرى

وله أيضا:

أنفقت كنز مدائحي في ثغره

…

وجمعت فيه كل معنى شارد

وطلبت منه جزاء ذلك قبلة

…

فأبى وراح تغزلي في البارد

والعرب تقول: البلبل يعندل، أي يصوّت وروى الحافظ أبو نعيم وصاحب الترغيب والترهيب من حديث مالك بن دينار أن سليمان بن داود صلى الله عليهما وسلم، مر على بلبل فوق شجرة يصفر ويحرك رأسه ويميل ذنبه فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: إنه يقول:

أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء. وهو بالمد أي على الدنيا الدروس، وذهاب الأثر. وقيل: العفاء التراب. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين في لفظ العقعق. عن الزمخشري أنه ذكر في تفسير قوله «1» تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُها

عن بعضهم أن البلبل يحتكر القوت. حكى البويطي عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه كان في مجلس مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه وهو غلام، فجاء رجل إلى مالك فاستفتاه، فقال: إني حلفت بالطلاق الثلاث إن هذا البلبل لا يهدأ من الصياح. فقال له مالك: قد حنثت. فمضى الرجل، فالتفت الشافعي رضي الله تعالى عنه إلى بعض أصحاب مالك فقال: إن هذه الفتيا خطأ فأخبر مالك بذلك، وكان مالك رضي الله تعالى عنه مهيب المجلس لا يجسر أحد أن يراده، وربما جاء صاحب الشرطة فوقف على رأسه إذا جلس في مجلسه، فقالوا لمالك: إن هذا الغلام يزعم أن هذه الفتيا إغفال وخطأ! فقال له مالك: من أين قلت هذا؟ فقال له الشافعي أليس أنت الذي رويت لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم، في قصة فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها، أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم أن «أبا جهم ومعاوية خطباني، فقال صلى الله عليه وسلم: «أما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاقته، وأما معاوية فصعلوك لا مال له «2» » . فهل كانت عصا أبي جهم دائما على عاتقه؟ وإنما أراد من ذلك الأغلب. فعرف مالك