‌(الشاهد السادس عشر بعد الثلاثمائة) - خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب للبغدادي - جـ ٤

قَرْيَة من الغوطة مِنْهَا داريّا وسكّاء ويفرض لجماعتنا وَيحسن جوائزنا. فَقلت: أبلّغه. فلمّا قدمت على مُعَاوِيَة أخْبرته الْخَبَر فَقَالَ: وددت أنّك أَجَبْته إِلَى مَا سَأَلَ. وَكتب إِلَيْهِ بعطاء ذَلِك فَوَجَدَهُ قد مَاتَ.

وَأنْشد بعده وَهُوَ

3 -

‌

‌(الشَّاهِد السَّادِس عشر بعد الثلاثمائة)

وَهُوَ من أَبْيَات المفصّل وَغَيره: الطَّوِيل

(وَقد جَعَلتني من حزيمة إصبعا)

على أنّ فِيهِ حذف ثَلَاث كَلِمَات متضايفات أَي: ذَا مِقْدَار مَسَافَة أصْبع الأولى تَقْدِير مضافين أَي: ذَا مَسَافَة إِصْبَع فإنّ الْمسَافَة مَعْنَاهَا الْبعد. والْمِقْدَار لَا حَاجَة إِلَيْهِ. كَذَا قد رجماعةٌ مِنْهُم أَبُو عليّ فِي الْإِيضَاح الشعري وَمِنْهُم ابْن هِشَام فِي الْمُغنِي.

وَهَذَا عجر وصدره: فَأدْرك إبْقَاء العرادة ظلعها وَهُوَ من جملَة أبياتٍ للكلحبة العريني تقدّم شرحها وترجمته فِي الشَّاهِد الْحَادِي وَالسِّتِّينَ.

وأوّل الأبيات:

(فَإِن تنج مِنْهَا يَا حزيم بن طارقٍ

…

فقد تركت مَا خلف ظهرك بلقعا)

يَقُول: إِن تنج يَا حزيمة من فرسي فَلم تفلت إلاّ نَفسك وَقد استبيح مَالك وكا كنت حويته وعنمته فَلم تدع لَك هَذِه الْفرس شَيْئا.

وَسبب هَذِه الأبيات: أنّ بني تغلب وَكَانَ رئيسهم خُزَيْمَة بن طَارق أغار على بني مَالك بن حَنْظَلَة من بني يَرْبُوع فاستاق حريمة بن طَارق إبل بني يَرْبُوع وَلما أَتَى الصّريخ إِلَى بني يَرْبُوع ركبُوا فِي إثره فهزموه واستنقذوا مِنْهُ مَا كَانَ أَخذه واسر حريمة.

وَهَذَا الْبَيْت يشْهد بانفلات حزيمة وَشعر جريرٍ يشْهد بأسره وَهُوَ قَوْله: قدنا حزيمة قد علمْتُم عنْوَة وَيجمع بَينهمَا بأنّ حزيمة بعد أَن نجا من الكلحبة أسره غَيره. وَضمير مِنْهَا رَاجع إلأى فرس الكلحبة. وحزيم بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَكسر الزاء الْمُعْجَمَة: مرخمٌ حزيمة كَمَا فِي الْبَيْت الآخر. والبلقع: الْفقر الْخَالِي. والْإِبْقَاء: مَا تبقيه الْفرس من الْعَدو إِذْ من عتاق الْخَيل مَا لَا تُعْطِي مَا عِنْدهَا من الْعَدو بل وَقَوله: فَأدْرك إبْقَاء العرادة بِفَتْح الْعين وَالرَّاء وَالدَّال المهملات: اسْم فرس الكلحبة. تبقي مِنْهُ شَيْئا إِلَى وَقت الْحَاجة يُرِيد أَنَّهَا شربت المَاء فقطعها عَن غبقائها ففاته حزيمة وظلعها:)

فَاعل أدْرك وإبقاء: مَفْعُوله. والظّلع فِي الْإِبِل بِمَنْزِلَة العرج الْيَسِير وَلَا يكون فِي ذِي الْحَافِر إلاّ يَقُول: تبِعت حزيمة فِي هربه

فَلَمَّا قربت مِنْهُ أصَاب فرسي عرجٌ فتخلفت عَنهُ وَلَوْلَا عرجها لما أسره غَيْرِي. وَجُمْلَة وَقد جَعَلتني الخ حَالية.

وَأَخْطَأ المظفريّ فِي شرح المفصّل حَيْثُ لم يقف على منشأ الْبَيْت فَزعم أنّ حزيمة اسْم قَبيلَة وَقَالَ فِي مَعْنَاهُ: أدْرك الظّلع غبقاء هَذَا الْفرس أَي: بقاءها وثباتها فِي السّير يَعْنِي كَانَت ثَابِتَة فِي السّير فعرجت فِي حالةٍ لم يبْق بيني وَبَين قبيلتي إلاّ قدر إِصْبَع. هَذَا كَلَامه وَكَانَ السُّكُوت أجمل بِهِ لَو كَانَ يعقل وَقَالَ الْعَيْنِيّ: كَانَت فرس الكلحبة مجروحة فقصّرت لما قرب من حزيمة ففاته. وَهَذَا لم يقلهُ أحد وإنّما اعتذر الكلحبة لعرج فرسه وانفلات حزيمة بقوله:

(ونادى مُنَادِي الحيّ أَن قد أتيتم

…

وَقد شربت مَاء المزادة أجمعا)

يَقُول: أَتَى الصّريخ وَقد شربت فرسي ملْء الْحَوْض مَاء. وخيل الْعَرَب إِذا علمت أَنه يغار عَلَيْهَا وَكَانَت عطاشاً فَمِنْهَا مَا يشرب بعض الشّرْب وَبَعضهَا لَا

يشرب أَلْبَتَّة لما قد جرّبت من الشدّة الَّتِي تلقى إِذا شربت المَاء وحورب عَلَيْهَا. وَجُمْلَة وَقد شربت حَال أَي: أتيتم فِي هَذِه الْحَال. كَذَا قَالَ ابْن الأنباريّ فِي شرح المفضّليات.

فَعلم من هَذَا أنّ سَبَب عرج فرسه من إفراط شرب المَاء لَا من الْجرْح. وَالله أعلم.

…

(يَا من رأى عارضاً أسر بِهِ

…

بَين ذراعي وجبهة الْأسد)

على أنّ أَصله: بَين ذراعي الْأسد وجبهة الْأسد. فَحذف الْمُضَاف إِلَيْهِ الأوّل على نيّة لَفظه.

وَلِهَذَا لم بَين الْمُضَاف وَلم ينوّن. ومن: منادى وَقيل المنادى مَحْذُوف وَمن استفهامية. والرؤية بصريّة. والْعَارِض: السّحاب الَّذِي يعْتَرض الْأُفق. وَجُمْلَة أسرّ بِهِ بِالْبِنَاءِ للْمَفْعُول صفة لعَارض. والذراعان والْجَبْهَة: من منَازِل الْقَمَر. وَعند الْعَرَب أَن السَّحَاب الَّذِي ينشأ بِنَوْء من منَازِل الْأسد يكون مطره غزيراً فَلذَلِك يسرّ بِهِ.

قَالَ الأعلم فِي شرح شَوَاهِد سِيبَوَيْهٍ: وصف عَارض سحابٍ اعْترض بَين نوء الذِّرَاع ونوء الْجَبْهَة وهما من أنواء الْأسد وأواؤه أَحْمد الأنواء. وَذكر الذراعين والنوء إنّما هُوَ لِلذِّرَاعِ المقبوضة مِنْهُمَا لاشْتِرَاكهمَا فِي اعضاء الْأسد.)

وتقدّم شرح هَذَا الْبَيْت وَهُوَ للفرزدق بأبسط من هَذَا فِي الشَّاهِد السَّادِس وَالثَّلَاثِينَ بعد الْمِائَة.

وَأنْشد بعده: مجزوء الْكَامِل

(إلاّ علالة أَو بدا

…

هة سابحٍ نهد الجزارة)

قَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة القصريّة: لَيْسَ من اعْترض فِي قَوْله: إلاّ علالة أَو بداهة قارح بأنّ الْمُضَاف إِلَيْهِ مَحْذُوف بدافع أَن يكون بِمَنْزِلَة مَا شبّهه بِهِ من قَوْله: لله درّ الْيَوْم من لامها لِأَنَّهُ قد ولي الْمُضَاف إِلَيْهِ وَإِذا وليه غَيره فِي اللَّفْظ فقد وَقع الْفَصْل بِهِ بَينهمَا كَمَا وَقع الْفَصْل بَينهمَا فِي اللَّفْظ فِي قَوْله: لله درّ الْيَوْم. وَإِذا كَانَ كَذَلِك فقد ساواه فِي الْقبْح للفصل الْوَاقِع بَينهمَا وَزَاد عَلَيْهِ فِيهِ أنّ الْمُضَاف هُنَا مَحْذُوف وَللَّه درّ الْيَوْم مَذْكُور فَلَا يَخْلُو الْأَمر من أَن يكون أَرَادَ الْمُضَاف إِلَيْهِ فَحَذفهُ لدلَالَة الثَّانِي عَلَيْهِ أَو أَرَادَ غضافته إِلَى الْمَذْكُور فِي اللَّفْظ وَفصل بَينهمَا بالمعطوف. وَكَيف كَانَت القصّة فالفصل حاصلٌ بَين الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ.

وَاعْترض بِأَن قَالَ: لَو كَانَ على تَقْدِير الْإِضَافَة إِلَى قارح الظَّاهِر لَكَانَ إلاّ علالة أَو بداهة قارحٍ. ولَا يلْزم لِأَنَّهُ يجوز أَن يكون: إلاّ علالة قارح أَو

بداهة قارح فَيظْهر الْمُضَاف إِلَيْهِ مَوضِع الْإِضْمَار فتحذفه من اللَّفْظ كَمَا جَازَ عِنْد خَالف سِيبَوَيْهٍ بِأَن يدكر علالة وَهُوَ يُرِيد الْإِضَافَة فيحذف الْمُضَاف.

وَله أَن يَقُول: إنّ تقديري الْحَذف أسوغ ولأنيّ أحذفه بعد أَن قد جرى ذكره وَحذف مَا جرى ذكره أسوغ لتقدّم الدّلَالَة عَلَيْهِ. انْتهى كَلَام أبي عَليّ.