الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
الحديث الثامن عشر
432/ 18/ 80 - عن أبي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه، عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال:"من حمل علينا السلاح فليس منا"(1).
الكلام على هذا الحديث من وجوه:
أحدها: في التعريف براويه أبو موسى الأشعري، وقد سلف في السواك.
ثانيها: هذا الحديث اتفق الشيخان أيضًا على إخراجه من حديث ابن عمر (2) رضي الله عنه، وانفرد مسلم بإخراجه من حديث أبي هريرة (3) رضي الله عنه، وسلمة بن
(1) البخاري (7071)، ومسلم (163)، وابن ماجه (2577)، والترمذي (1459)، والسنن الكبرى (8/ 20).
(2)
رواية ابن عمر رضي الله عنهما: أخرجها البخاري (6874)، ومسلم (611)، وابن ماجه (2576)، والنسائي في الكبرى (3563)، والنسائي (7/ 117، 118)، وأحمد (2/ 3، 16، 53، 142، 150)، وعبد الرزاق في مصنفه (18681)، والسنن الواردة في الفتن للداني (86، 87، 88)، والطيالسي (1828)، والبيهقي (8/ 20).
(3)
مسلم (164)، وابن ماجه (2575)، وأصول السنَّة لابن أبي زفين (178).
الأكوع (1)، ولفظه في هذا "السيف" بدل "السلاح".
ثالثها: كأن المراد بالحديث -والله تعالى أعلم- حمل على المسلمين السلاح لقتالهم، لأن فيه تخويفًا لهم وإدخالًا للرعب عليهم، فأما من حمله لإِرعاب المفسدين والمخالفين بإذن الإِمام فهو حمل لهم لا عليهم، فإن لم يقصد به القتال بل فصد أمرًا شرعيًّا كإظهار قوة الإِسلام لإِرهاب العدو وإعلامهم بقوتهم واهتمامهم بقتالهم، فهذا مندوب لا شك فيه، وإن قصد اللعب والخيلاء فمحذور، وقد يعبر عن مقصود الحمل وهو القتل، فإنه ملازم له غالبًا.
رابعها: معنى قوله عليه الصلاة والسلام: "فليس منا"، أي: ليس على مثلنا، أو ليس على طريقتنا، ولا مهتديًا بهدينا، لا أن ذلك يخرجه عن الإِسلام، اللهم إلَّا أن يستحل ذلك، فيكفر باستحلال المحرم، لا يحمل السلاح، وكذلك كلما جاء من هذا المعنى، فهذا تأويله مثل [(2)]:"من غشنا فليس منا"(3)، وقوله: "ليس منا من لطم
(1) مسلم (99)، وأحمد (4/ 45، 46)، والبغوي (2565)، والطبراني (6242، 6249، 6251).
(2)
في الأصل زيادة (من)، ولا محل لها هنا.
(3)
مسلم (102)، وابن ماجه (2234)، والترمذي (1315)، والإِيمان لابن منده (550، 552)، والبغوي (2120، 2121)، والبيهقي (5/ 320)، وأبو داود (3452)، وأبو عوانة (1/ 57).
قوله: "من غشنا فليس منا" وفي رواية: "من غشني فليس مني"، قال البغوي -رحمة الله علينا وعليه-: لم يرد به نفيه عن دين الإِسلام، إنما =
الخدود" (1) وغير ذلك في أحاديث كثيرة، وقد نقل عن السلف أنهم قالوا في مثل هذا الحديث وأشباهه أن الأولى إطلاق لفظه، كما أطلقه الشارع من غير بيان، ولا تأويل، لأن إطلاقه أبلغ في الزجر، وأوقع في النفوس من التأويل.
خامسها: الحديث دال على تحريم قتال المسلمين وتغليظ الأمر فيه، وعلى حمل السلاح لغير مصلحة شرعية، وقد نهى الشارع عن تعاطي السيف مسلولًا، وأمر بالإِمساك على النصال (2) ومنع من الإِشارة بالحديد ونحوه خوف نزع الشيطان من يده إلى أخيه المسلم (3). وكل ذلك دليل على احترام المسلم، وتعاطي الأسباب
= أراد أنه ترك اتباعي، إذ ليس هذا من أخلاقنا رأفعالنا، أو ليس هو على سنتي وطريقي في مناصحة الأخوان، هذا كما يقول الرجل لصاحبه: أنا منك، يريد به الموافقة والمتابعة، قال الله سبحانه وتعالى إخبارًا عن إبراهيم عليه السلام "فمن تبعني فإنه مني" والغش نقيض النصح، مأخوذ من الغشش، وهو المشرب الكدر. اهـ. محل المقصود منه.
(1)
البخاري (1294)، ومسلم (103)، وابن ماجه (1584)، والترمذي (999)، والنسائي (4/ 20)، والبيهقي (4/ 63، 64)، والبغوي (5133)، وابن الجارود (516)، وأحمد (1/ 386، 432، 442، 456، 465).
(2)
ولفظ النهي من حديث جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أن يتعاطى السيفُ مسلولاّ، رواه أبو داود، والترمذي، وقال: حديث حسن.
(3)
ولفظ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال "لا يشر أحدكم إلى أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري لعل الشيطان ينزعُ في يده، فيقع في حفرة من النار" متفق عليه. =
الحاملة على أذاه لكرامته عنده وتعريف [مقامه](1).
= وفي رواية لمسلم قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: "من أشار إلى أخيه بحديدة، فإن الملائكة تلعنه حتى ينزع، وإن كان أخاه لأبيه وأمه".
قوله صلى الله عليه وسلم: "ينزع"، قال النووي -رحمنا الله وإياه- في رياض الصالحين (603)، ضبط بالعين المهملة مع كسر الزاي، وبالغين المعجمة مع فتحها ومعناهما متقارب، ومعناه بالمهملة يرمى، وبالمعجمة أيضًا يرمى ويفسد، وأصل النزع: الطعن والفساد. اهـ.
(1)
في الأصل (معانيه)، وما أثبت من ن هـ.