‌ ‌الحديث الثاني 122/ 2/ 22 - عن عبد الرحمن بن أبي - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام - جـ ٣

(1) البخاري (3370، 4797، 6357)، ومسلم (406، 66، 67)، وأبو داود (976، 977، 978) في الصلاة، والنسائي (3/ 47، 48) في السهو، باب: كيف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وفي عمل اليوم والليلة (54، 359)، وابن ماجه (904)، والترمذي (483) في الصلاة، وأبو عوانة (2/ 231، 232، 233،)، وأحمد (4/ 241، 244)، والدارمي (1/ 309)، وابن الجارود (206)، والطيالسي (1061)، والبغوي (861)، والبيهقي (2/ 147، 148)، وابن حبان (912، 1957، 1964)، والحميدي (711، 712)، والطبراني في الكبير (19/ 123 إلى 132)، والصغير (193).

(1) في ن ب (صحابته).

(2)

في ن ب (وكذا).

(3)

في ن د (مضتن).

(1) العبر في خبر من غير للذهبي (1/ 70)، وتهذيب التهذيب (6/ 261)، ومعجم البلدان لياقوت (2/ 443).

(2)

في ن ب (هذا).

(3)

في ن ب (اهديه).

(4)

زيادة من ن ب.

(1) زيادة من ن ب د.

(2)

زيادة من ن ب د.

(3)

في الأصل (سابعها)

…

إلخ المسائل، والتصحيح من ن ب د.

(4)

زيادة من ن ب د.

(5)

ذكره في إكمال إكمال المعلم (2/ 163).

(1) في الأصل (عليه)، وما أثبت من ن ب د.

(2)

هذا التفسير علقه البخاري في صحيحه (8/ 532)، بصيغة الجزم عن أبي العالية، ووصله إسماعيل القاضي في كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (ص 80).

(3)

ذكره ابن حجر في الفتح (8/ 532): عن ابن عباس، ووصله ابن جرير في تفسيره عنه (22/ 34)، وهو معنى كلام أبي العالية: يبركون على النبي، أي: يدعون بالبركة، لكنه أخص منه.

فائدة: قال ابن حجر في الفتح (8/ 533) وقد سئلت عن إضافة الصلاة إلى الله دون السلام وأمر المؤمنين بها وبالسلام. فقلت: يحتمل أن يكون السلام له معنيان التحية والانقياد، فأمر بها المؤمنون لصحتهما منهم. والله وملائكته لا يجوز منهم الانقياد فلم يضف إليهما دفعًا للإِيهام. =

= تنبيه: قولهم: إن معنى الصلاة من الله رحمة، ومن الملائكة رقة ودعاء بالرحمة. قال ابن حجر في الفتح (11/ 156): وتعقب بأن الله غاير بين الصلاة والرحمة في قوله: {أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ} وكذلك فهم الصحابة المغايرة من قوله -تعالى-: {صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)} حتى سألوا عن كيفية الصلاة مع تقدم ذكر الرحمة في تعليم السلام حيث جاء بلفظ: "السلام عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته"، وأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم فلو كانت الصلاة بمعنى الرحمة، لقال لهم: قد علمتم ذلك في السلام.

(1)

في ن ب (الأولون). انظر تقريب الوصول إلى علم الأصول (103).

(2)

إكمال إكمال المعلم (2/ 163).

(3)

في ن ب زيادة (في).

(1) قال ابن حجر في الفتح (11/ 155): واختلف في المراد بقولهم: "كيف" قيل: المراد السؤال عن معنى الصلاة المأمور بها بأي لفظ تؤدى، وقيل عن صفتها. قال عياض: لما كان لفظ الصلاة المأمور بها في قوله -تعالى-: {صَلُّوا عَلَيْهِ} يحتمل الرحمة والدعاء والعظيم سألوا بأي لفظ تؤدى هكذا قال بعض المشائخ، ورجح الباجي أن السؤال إنما وقع عن صفتها لا عن جنسها، وهو أظهر لأن لفظ:"كيف" ظاهر في الصفة، وأما الجنس فيسأل عنه بلفظ "ما"، وبه جزم القرطبي، فقال: هذا سؤال من أشكلت عليه كيفية ما فهم أصله، وذلك أنهم عرفوا المراد بالصلاة فسألوا عن الصفة التي تليق بها ليستعملها. انتهى.

(2)

قال شيخ الإِسلام في الفتاوى (22/ 460)، في تفسير الآل: اختلف في ذلك على قولين:

أحدهما: أنهم أهل بيته الذين حرموا الصدقة، وهذا هو المنصوص عن الشافعي وأحمد، وعلى هذا ففي تحريم الصدقة على أزواجه وكونهم من أهل بيته روايتان عن أحمد:

أحداهما: لسن من أهل بيته، وهو قول زيد بن أرقم الذي رواه مسلم في =

= صحيحه عنه.

الثانية: هن من أهل بيته، لهذا الحديث فإنه قال:"وعلى أزواجه وذريته"، وقوله:{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} ،

وقوله في قصة إبراهم: {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ} ، وقد دخلت سارة، ولأنه استثنى امرأة لوط من آله، فدل على دخولها في الآل، وحديث الكسا يدل على أن عليًّا وفاطمة وحسنًا وحسينًا أحق بالدخول في أهل البيت من غيرهم، إلى أن قال: وكما أن أزواجه داخلات في آله وأهل بيته، كما دل عليه نزول الآية وسياقها، وقد تبين أن دخول أزواجه في آل بيته أصح، إلى أن قال: وعلى هذا القول فآل المطلب هل هم من آله، ومن أهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة؟ على روايتين عن أحمد: إحداهما: أنهم منهم، وهو قول الشافعي.

الثانية: ليسوا منهم، وهو مذهب أبي حنيفة.

والقول الثاني: أن آل محمد هم أمته أو الأتقياء منهم من أمته، وهذا روي عن مالك إن صح، وقاله: طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم.

فائدة: حديث: أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن آل محمد فقال: "كل مؤمن تقي" هذا الحديث موضوع لا أصل له. اهـ، من الفتاوى لشيخ الإِسلام (22/ 462).

وقال ابن حجر في الفتح (11/ 161): أخرجه الطبراني، ولكن سنده واه جدًّا، وأخرجه البيهقي عن جابر نحوه من قوله بسند ضعيف -أي من قول جابر-.

(1)

ساقطة من ن ب د.

(1) زيادة من ن د ب.

(2)

قال شيخ الإِسلام (22/ 461): سبب ذلك أن لفظ "الآل" أصله أول، تحركت الواو، وانفتح ما قبلها فقلبت ألفًا، فقيل: آل ومثله باب وناب، وفي الأفعال قال: وعاد ونحو ذلك، ومن قال: أصله أهل فقلبت الهاء ألفًا فقد غلط، فإنه قال: ما لا دليل عليه، وادعى القلب الشاذ بغير حجة، مع مخالفته للأصل. وأيضًا فإن لفظ الأهل يضيفونه إلى الجماد وإلى غير المعظم كما يقولون: أهل البيت، وأهل المدينة، وأهل الفقير، وأهل المسكين. وأما الآل فإنما يضاف إلى معظم من شأنه أن يؤول غيره، أو يسوسه فيكون مآله إليه، ومنه الإِيالة: وهي السياسة، فآل الشخص هم من يؤوله ويؤول إليه، فلهذا كان لفظ آل فلان متناولًا له، ولا يقال هو مختص به، بل يتناوله ويتأول من يؤوله.

(3)

في ن ب ساقطة.

(4)

زيادة من ن ب د.

(1) في ن ب ساقطة.

(2)

زيادة من ن ب د.

(3)

معالم السنن (1/ 454).

(4)

شرح السنة (3/ 185).

(5)

في ن ب د (روينا).

(6)

زيادة من ن ب د.

(1) إحكام الأحكام (3/ 15).

(2)

في ن ب (المعينين).

(1) في ن ب د (يستدل).

(2)

مسلم (405).

(3)

ابن حبان (1958).

(4)

الحاكم (1/ 268)، وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي، وابن خزيمة (711)، والدارقطني (1/ 354، 355)، والبيهقي في السنن (2/ 146، 147، 148)، وأحمد (4/ 199)، وأبو داود (981) في الصلاة، باب: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد، والطبراني في الكبير (17/ 698)، وأصل الحديث في مسلم (405).

(5)

في ن ب د ساقطة.

(6)

في ن د حاشية وقع في ح أنها في هذا الحديث وهو وهم، فالطريقان مختلفان. اهـ.

(1) الحاكم (1/ 230، 268)، ووافقه الذهبي، وأحمد (6/ 18)، وأبو داود (1481) في الصلاة، باب: الدعاء، والترمذي (3476، 3477)، والنسائي (3/ 44)، وابن حبان (1960)، وصححه ابن خزيمة (709، 710)، والبيهقي في السنن (2/ 147، 148)، والطبراني في الكبير (18/ 791، 793)، والطحاوي في المشكل (3/ 76، 77).

(2)

في ن ب د (مسلم).

(3)

قال ابن حجر في الفتح (11/ 155): وعدلوا عن القياس لإِمكان الوقوف عن النص، ولا سيما في ألفاظ الأذكار، فإنها تجيء خارجة عن القياس غالبًا، فوقع الأصل كما فهموا، فإنه لم يقل لهم: قولوا: الصلاة عليك أيها النبي! ورحمة الله وبركاته. ولا قولوا: الصلاة والسلام عليك

…

إلخ بل علمهم صيغة أخرى.

(4)

الأدب المفرد (223)، وابن حبان (987)، وتحفة الأبرار (75)، وتلخيص الحبير (1/ 273)، والبدر المنير (1/ 147) عارضه الأحوذي، وشرح رسالة ابن أبي زيدون (2/ 105)، والقول البديع (136)، وحادي الأنام في الصلاة على غير الأنام، والفتح (11/ 59). =

= أقول وبالله التوفيق: ومنه استمد العون والتسديد بعد ذكر المراجع التي ذكرت هذه المسألة بالتفصيل ونقل الأدلة: فإن المصنف رحمه الله وافق ابن أبي زيد في إطلاق الترحم على النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ابن العربي في عارضة الأحوذي والقبس: ومعلوم أن العلماء متفقون على عدم جواز إطلاق الرحمة بدلًا عن الصلاة في التشهد إلَّا من شذ منهم، ولكن الخلاف في غير التشهد، فإليك أقوالهم:

قال النووي رحمه الله في شرحه لمسلم (4/ 126): قال القاضي: ولم يجىء في هذه الأحاديث ذكر الرحمة على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وقع في بعض الأحاديث الغريبة، قال: واختلف شيوخنا في جواز الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالرحمة، فذهب بعضهم وهو اختيار أبي عمر بن عبد البر إلى أنه لا يقال: وأجازه غيره، وهو مذهب أبي محمد بن أبي زيد حجة

الأكثرين تعليم النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيها ذكر الرحمة، والمختار أنه لا تذكر الرحمة.

وقال أيضًا في الأذكار (80): وما قاله بعض أصحابنا وابن أبي زيد المالكي من استحباب زيادة على ذلك: وارحم محمدًا وآل محمد. فهذا بدعة لا أصل لها.

ونقل السخاري في القول البديع (70، 72) عن ابن دقيق العيد: أن الصلاة من الله مفسرة بالرحمة ومقتضاه أن يقال: اللهم ارحم محمدًا. لأن المترادفين إذا استويا في الدلالة قام كل واحد منهما مقام الآخر، ثم ساق كلام ابن حجر من الفتح (11/ 159).

ثم قال: وسبقه إلى الجواز: يعني ابن حجر، شيخُنا المجد اللغوي فإنه قال الذي أقوله: إن الدلائل قائمة على جواز ذلك، وممن صرح بجواز ذلك أبو القاسم الأنصاري مضافًا إلى الصلاة لا يجوز فردًا، ووافقه على ذلك ابن عبد البر والقاضي عياض في الإِكمال. ونقله عن الجمهور، وقال =

= القرطبي في المفهم: إنه الصحيح لورود الأحاديث به، واعتذر السخاوي عن ابن أبي زيد فقال: لعل ابن أبي زيد كان يرى أن هذا من فضائل الأعمال التي يتساهل فيها بالحديث الضعيف لاندراجه في العمومات، فإن أصل الدعاء بالرحمة لا ينكر، واستحبابه في هذا المحل الخاص، ورد فيه ما هو مضعف فيتساهل في العمل به، أو يكون صح عنده بعضها، والأثر الذي يرى السخاوي أنه قد يكون صح عند ابن أبي زيد: رواه البخاري في الأدب المفرد (223)، عن أبي هريرة.

وقال ابن حجر في التلخيص (1/ 273): وقد وردت هذه الزيادة في الخبر -أي ذكر الرحمة في التشهد- وإذا صحت في الخبر صحت في اللغة. ثم ساق رواية أبي هريرة، وروى الحاكم في المستدرك (1/ 269)، عن ابن مسعود بإسناد فيه رجل لم يسمّ نحو حديث أبي هريرة، والحديث ضعيف لجهالة أحد رواته، كما قاله ابن حجر في التلخيص (1/ 274).

وقال الحافظ في الفتح (11/ 159) بعد نقله كلام ابن العربي وإنكاره على ابن أبي زيد، فإن كان إنكاره لكونه لم يصح فمسلم، وإلَّا فدعوى من ادعى أنه لا يقال:"ارحم محمدًا" مردود لثبوت ذلك في عدة أحاديث أصحها في التشهد: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته"، ثم وجدت لابن أبي زيد مستندًا، فقد أخرج الطبري في تهذيبه، من طريق حنظلة بن علي عن أبي هريرة رفعه:"من قال: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم: شهدت له يوم القيامة، وشفعت له"، ورجال سنده رجال الصحيح إلَّا سعيد بن سليمان مولى سعيد بن العاص الراوي له عن حنظلة بن علي فإنه مجهول فالذي ترجحه الأدلة جواز ذلك في الدعاء له صلى الله عليه وسلم بالرحمة على سبيل التبعية لذكر الصلاة والسلام، كما رجحه السيوطي في تحفة الأبرار. =

= وانظر: المبحث كاملًا فيه (75 - 83).

وقال العراقي في شرح الترمذي: وفي إنكار جواز الدعاء له بالرحمة نظر، فقد ثبت في التشهد:"السلام عيك أيها النبي ورحمة الله وبركاته"، ففي هذا الدعاء له بالرحمة، وقد ثبت في صحيح البخاري (220) في قصة الأعرابي:"اللهم ارحمني ومحمدًا"، ومن أنكر الإِتيان بهذا اللفظ في التشهد فليس مدركه في ذلك أن الدعاء به له ممتنع، ثم قال: ويجوز أن يترحم عليه في كل وقت، وإنما مستدركه أن هذا باب اتباع وتعبد فيقتصر فيه على المنصوص، وتكون الزيادة بدعة، ثم ساق حديث ابن مسعود المخرج في المستدرك (1/ 269)، وقال: فهذا أصح ما ورد في ذكر الرحمة في التشهد.

وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمنا الله وإياه- في شروط الصلاة (38): السلام عليك أيها النبي ررحمة الله وبركاته، تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمه والبركة والذي يدعى له ما يدعى. اهـ.

وانظر إلى قول ابن حجر في تلخيص الحبير (1/ 274).

(1)

ذكره عنه النووي في شرح مسلم (4/ 126). وإكمال إكمال المعلم (2/ 165).

(1) المفهم (2/ 794).

(2)

في ن ب زيادة (له).

(3)

شرح مسلم (4/ 126).

(4)

الأذكار (80).

(1) المعرب للجواليقي (13).

(2)

نص في القاموس على أن الهاء مثلثة الحركة، وزاد فيه لغة "إبراهوم". انظر: المرجع السابق.

(3)

في ن ب ساقطة.

(4)

المعرب للجواليقي (13).

(5)

أدب الكاتب (191) بتصرف.

(6)

في ن د ب (منه).

(1) في ن ب د (يفرد).

(2)

في ن ب د (أتاه).

(3)

في الأصل (لصلاتنا)، وما أثبت من ن ب د.

(4)

في ن د (الثناء).

(1) قال ابن حجر في الفتح (11/ 163): ومناسبة ختم هذا الدعاء بهذين الاسمين العظيمين أن المطلوب تكريم الله لنبيه وثناؤه عليه والتنويه به وزيادة تقريبه، وذلك مما يستلزم طلب الحمد والمجد. ففي ذلك إشارة إلى أنهما كالتعليل للمطلوب، أي هو كالتذليل له، والمعنى أنك فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المترادفة. كريم بكثرة الإِحسان إلى جميع عبادك.

(1) قال ابن القيم -رحمنا الله وإياه- في بدائع الفوائد (2/ 185): البركة نوعان:

أحدهما: بركة هي فعله تبارك وتعالى والفعل منها: بارك، ويتعدى بنفسه تارة، وبأداة على تارة، وبأداة في تارة، والمفعول منها: مبارك، وهو ما جعل كذلك، فكان باركًا يجعله تعالى.

الثانية: بركة تضاف إليه إضافة الرحمة والعزة، والفعل منها، تبارك.

ولهذا لا يقال لغيره ذلك، ولا تصلح إلَّا له عز وجل فهو -سبحانه- المبارك، وعبده ورسوله المبارك، كما قال المسيح:{وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ} فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك. وأما صفته: تبارك فمختصة به -تعالى- كما أطلقها على نفسه، بقوله:{فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (64)} ، {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ} ، {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)} ، {وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} ، {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ} ، {تَبَارَكَ الَّذِي إِنْ شَاءَ جَعَلَ} ، {فِي السَّمَاءِ} . أفلا تراها كيف أطردت في القرآن جارية عليه مختصة به، لا تطلق على غيره، وجاءت على بناء السعة والمبالغة والعظمة: كتعالى وتعاظم ونحوهما، فجاء بناء تبارك على بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلو ونهايته.

فائدة: الرب -سبحانه- يقال في حقه تبارك ولا يقال مبارك. وبالمناسبة للفائدة ننقل عن ألفاظ ممنوعة شرعًا بلفظ البركة:

سئل شيخ الإِسلام عمن يقول: قضيت حاجتي ببركة الله وبركة الشيخ.

فأجاب رحمه الله: بأن هذا منكر من القول، فإنه لا يقرن بالله في مثل هذا غيره كما نهى صلى الله عليه وسلم من قال:"ما شاء الله وشئت" إلى أن قال: (وقول القائل: ببركة الشيخ قد يعني بها دعاءه، وأسرع الدعاء: إجابة دعاء غائب لغائب، وقد يعني بها بركة ما أمره به وعلمه من الخير، وقد =

= يعني بها بركة: معونته له على الحق وموالاته في الدين ونحو ذلك. وهذه كلها معان صحيحة، وقد يعني بها دعاءه للميت والغائب، إذ استقلال الشيخ بذلك التأثير أو فعله لما هو عاجز عنه، أو غير قادر عليه أو غير قاصد له، ومتابعته أو مطاوعته على ذلك من البدع المنكرات، ونحو هذه المعاني الباطلة. انظر: الفتاوى (27/ 95، 96).

سئل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله عن قول بعض العامة: تباركت علينا يا فلان، أو يا فلان تباركت علينا؟

قال: هذا لا يجوز. فهو -تعالى- المبارِك، والعبد هو المبارَك -أي عليه- وقول ابن عباس:"تبارك الله" تعاظم، يريد أنه مثله في الدلالة على المبالغة، والبركة هي دوام الخير وكثرته، ولا خير أكثر وأدوم من خيره سبحانه وتعالى. والخلق يكون في بعضهم شيء، ولا يبلغ النهاية. فيقال: مبارك أو فيه بركة وشبه ذلك). انظر: الفتاوى (1/ 207).

سئل الشيخ عبد الله أبو بطين رحمه الله: عن قول بعض الناس: نتبرك بالله ثم بك، نتبرك بدخولكم، نتبرك بحضرتكم. فأجاب:

(ما علمت فيه شيئًا ولا أحبه، خاصة إذا قيل ذلك لمن لا يظن به خير). انظر: الدرر السنية كتاب النكاح (6/ 358).

(1)

إكمال أكمال المعلم (2/ 164).

(2)

المفهم (2/ 793). اهـ.

(1) في ن ب د ساقطة.

(2)

في ن د ب (الدين).

(3)

في الأصل زيادة (إبراهيم)، وهي ساقطة من ن ب د.

(4)

مسلم (2383)، والترمذي (3656) من رواية ابن مسعود بلفظ:"لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلًا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلًا، ولكن صاحبكم خليل الله"، وابن ماجه (93)، وأحمد (1/ 377، 389، 409، 433)، والبغوي (3867)، والطبراني في الكبير (10106، 10107، 10457)، والمصنف (11/ 473)، وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري (3656)، وعن أبي سعيد الخدري، والبخاري (3654)، ومسلم (2382).

(1) الترمذي (3620)، والدارمي (1/ 26)، من حديث ابن عباس وفي سنده زمعة بن صالح وسلمة بن وهرام وهما ضعيفان، ولذا قال الترمذي:"هذا حديث غريب". وقد مر بنا مبحث أيهما أعلا المحبة أو الخلة؟ وبيان أن الله اتخذ محمدًا صلى الله عليه وسلم خيلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، فيرجع إليه.

(2)

سورة البقرة: آية 129.

(3)

قال شيخ الإِسلام في الفتاوى (22/ 465): بعد كلام سبق، وهذا يتم بجواب السؤال المشهور، وهو أن قوله:"كما صليت على إبراهيم" يشعر =

= بفضيلة إبراهيم، لأن المشبه دون المشبه به، وقد أجاب الناس عن ذلك بأجوبة ضعيفة.

فقيل: التشبيه عائد إلى الصلاة على الأول فقط، فقوله:"صل على محمد" كلام منقطع وقوله: "وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم" كلام مبتدأ، وهذا نقله العمراني عن الشافعي، وهذا باطل عن الشافعي قطعًا، لا يليق بعلمه وفصاحته، فإن هذا كلام ركيك في غاية البعد، وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع.

الثاني: قول من منع كون المشبه به أعلى من المشبه، وقال: يجوز أن يكونا متماثلين. قال صاحب هذا القول: والنبي صلى الله عليه وسلم يفضل على إبراهيم من وجوه غير الصلاة، وهما متماثلان في الصلاة، وهذا أيضًا ضعيف، فإن الصلاة من الله من أعلى المراتب أو أعلاها. ومحمد أفضل الخلق فيها، فكيف وقد أمر الله بها بعد أن أخبر أنه وملائكته يصلون عليه، وأيضًا فالله وملائكته يصلون على معلم الخير، وهو أفضل معلمي الخير، والأدلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب.

الثالث: قول من قال: آل إبراهيم: فيهم الأنبياء الذين ليس مثلهم في آل محمد، فإذا طلب من الصلاة مثلما صلى على هؤلاء حصل لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، فإنهم دون الأنبياء، وبقيت الزيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لإِبراهيم، ولا لغيره، وهذا الجواب أحسن مما تقدم.

وأحسن منه أن يقال: محمد هو من آل إبراهيم، كما روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله:{إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)} . قال ابن عباس: محمد من آل إبراهيم، وهذا بين، فإنه إذا دخل غيره من الأنبياء في آل إبراهيم، فهو أحق بالدخول فيهم، فيكون قولنا: كما صليت على آل إبراهيم متناولًا =

= للصلاة عليه، وعلى سائر النبيين من ذرية آل إبراهيم، وقد قال تعالى:{وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ} ، ثم أمرنا أن نصلي على محمد، وعلى آل محمد خصوصًا بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عمومًا، ثم لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم. والباقي له فيطلب له من الصلاة هذا الأمر العظيم.

ومعلوم أن هذا أمر عظيم يحصل له به أعظم مما لِإبراهيم وغيره، فإنه إذا كان المطلوب بالدعاء إنما هو مثل المشبه به، وله نصيب وافر من المشبه، وله أكثر المطلوب، صار له من المشبه وحده أكثر مما لإبراهيم وغيره، وإن كان جملة المطلوب مثل المشبه، وانضاف إلى ذلك ما له من المشبه به، فظهر بهذا من فضله على كل النبيين ما هو اللائق به صلى الله عليه وسلم تسليمًا كثيرًا، وجزاه عنا أفضل ما جزى رسولًا عن أمته، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آله محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.

وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح عبيدة أجوبة (11/ 161، 162).

(1)

في ن ب (أفضل).

(2)

سورة البقرة: آية 183.

(1) في ن ب د (وكقوله).

(2)

سورة النساء: آية 163.

(3)

في ن ب د (هو).

(4)

سورة يوسف: آية 6.

(1) في ن ب (أتباع).

(2)

في ن ب (خالصًا).

(1) في ن ب ساقطة.

(2)

في ن ب د (بمستدل).

(3)

في ن ب تقديم وتأخير.

(4)

في ن ب (ألفي).

(5)

للاستزادة والاطلاع على ما قيل في هذا المبحث وتوجيه بعض الأقوال.

انظر: الفتح (11/ 161، 162)، والقول البديع (127، 135)، وتنوير المقالة في حل ألفاظ الرسالة (2/ 112).

(1) في ن ب (لو مر).

(2)

في ن ب (على).

(3)

في ن ب ساقطة.

(4)

سورة الأنعام: آية 54.

(5)

في ن ب (من).

(6)

في المفهم (2/ 794).

(7)

في ن ب زيادة (فقد).

(1) سورة الأحزاب: آية 43.

(2)

البخاري في الزكاة (1497)، وفي المغازي (4166)، وفي الدعوات (6332)(6359)، باب: هل يصلي على غير النبي، ومسلم (1078) في الزكاة، وأبو داود (1590) في الزكاة، والنسائي (5/ 31)، والبيهقي في السنن (2/ 152، 4/ 157)، وابن حبان (917)، والطيالسي (819)، وأحمد (4/ 353، 355، 381، 388).

قال ابن حجر في الفتح (8/ 534): واستدل بهذا الحديث على جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم من أجل قوله: "وعلى آل محمدًا" وأجاب من =

= منع: بأن الجواز مقيد بما إذا وقع تبعًا، والمنع إذا وقع مستقلًا، والحجة فيه أنه صار شعار للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يشاركه فيه غيره، فلا يقال أبو بكر صلى الله عليه وسلم وإن كان معناه صحيحًا ويقال: صلَّى الله على النبي وعلى صدِّيقه

أو خليفته ونحو ذلك، وقريب من هذا أنه لا يقال محمد عز وجل وإن كان معناه صحيحًا، لأن هذا الثناء صار شعارًا لله -سبحانه- فلا يشاركه غيره فيه، ولا حجة لمن أجاز ذلك منفردًا، فيما وقع من قوله -تعالى-:{وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} ولا في قوله: "اللهم صل على آل أبي أوفى"، ولا في قول امرأة جابر:"صل عليَّ وعلى زوجي". فقال: "اللهم صل عليهما"، فإن ذلك كله وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ولصاحب الحق أن يتفضل من حقه بما شاء، وليس لغيره أن يتصرف إلَّا بإذنه، ولم يثبت عنه إذن في ذلك، ويقوي المنع بأن الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم صار شعارًا لأهل الأهواء، يصلون على من يعظمونه من أهل البيت وغيرهم.

وهل المنع في ذلك حرام أو مكروه أو خلاف الأولى؟

حكى الأوجه الثلاثة النووي في الأذكار، وصحح الثاني، وقد روى إسماعيل بن إسحاق في كتاب "أحكام القرآن" له بإسناد حسن عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب:"أما بعد فإن ناسًا من الناس التمسوا عمل الدنيا بعمل الآخرة، وإن ناسًا من القصاص أحدثوا في الصلاة على خلفائهم وأمرائهم عدل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا جاءك كتابي هذا فمرهم أن تكون صلاتم على النبيين، ودعاؤهم للمسلمين، ويدَعوا ما سوى ذلك"، ثم أخرج عن ابن عباس بإسناد صحيح قال:"لا تصلح الصلاة على أحد إلَّا على النبي صلى الله عليه وسلم ولكن للمسلمين والمسلمات الاستغفار" وهو إختار ابن القيم -رحمنا الله وإياه-: ولكن قال: وإن كان شخصًا معينًا أو طائفة معينة كره، ولو قيل: بتحريمه لكان له وجه، ولا سيما إذا جعله =

= شعارًا له، ومنع منه نظيره أو من هو خير منه، كما تفعل الرافضة. لعلي رضي الله عنه.

وانظر أيضًا: الفتح (11/ 170)، والقول البديع (86). وانظر: فتاوى شيخ الإِسلام (22/ 473، 474)، حيث قال: إظهار الصلاة على علي دون غيره مكروه.

(1)

قال السخاوي -رحمنا الله وإياه- في القول البديع (87): وقد اختلفوا في السَّلام: هل هو في معنى الصلاة؟ فيكره أن يقال علي عليه السلام وما أشبه ذلك، فكرهه طائفة منهم أبو محمد الجويني، ومنع أن =

= يقال علي عليه السلام، وفرق آخرون بينه وبين الصلاة بأن السلام يشرع في حق كل مؤمن حي أو ميت وغائب وحاضر، وهو تحية أهل الإِسلام بخلاف الصلاة، فإنها من حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم وآله. ولهذا يقول المصلي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ولا يقول الصلاة علينا، فعلم الفرق ولله الحمد.

قال ابن حجر -رحمنا الله وإياه- في الفتح (11/ 170): تنبيه: اختلف في السلام على غير الأنبياء بعد الاتفاق على مشروعيته في تحية الحي فقيل: يشرع مطلقًا، وقيل: بل تبعًا، ولا يفرد لواحد لكونه صار شعارًا للرافضة، ونقله النووي عن الشيخ أبي محمد الجويني.

(1)

في الأصل (الرابع)، وفي ن ب د (تنبيه).

(2)

في ن ب د (الرابع)

…

إلخ الأوجه.

(3)

زيادة من ن ب.

(4)

آية الأحزاب، ويقصد بالحديث السلام عليك أيها النبي.

(1) انظر التعليق ت (1)، ص (445) في الحديث الذي قبل هذا فاستفده، وفقنا الله وإياك لكل خير.

"فوائد": الأولى: سئل (أي: الحافظ ابن حجر) أمتع الله بحياته عن صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو خارج الصلاة، سواء قيل بوجوبها أو ندبيتها، هل يشترط فيها أن يصفه صلى الله عليه وسلم بالسيادة، كأن مثلًا: اللهم صل على سيدنا محمد، أو على سيد الخلق، أو على سيد ولد آدم؟ أو يقتصر على قوله: اللهم صل على محمد؟ وأيهما أفضل: الإِتيان بلفظ السيادة لكونها صفة ثابتة له صلى الله عليه وسلم أو عدم الإِتيان به لعدم ورود ذلك في الآثار؟

فأجاب رضي الله عنه: نعم، اتباع الألفاظ المأثورة أرجح، ولا يقال: لعله ترك ذلك تواضعًا منه صلى الله عليه وسلم كما لم يكن يقول عند ذكره صلى الله عليه وسلم: وأمته مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذكر، لأنا نقول: لو كان ذلك راجحًا، لجاء عن الصحابة ثم عن التابعين، ولم نقف في شيء من الآثار عن أحد من الصحابة ولا التابعين لهم قال ذلك. مع كثرة ما ورد عنهم من ذلك، إلى =

= أن قال: وقد عقد القاضي عياض بابًا في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب "الشفاء" ونقل فيه آثارًا مرفوعة عن جماعة من الصحابة والتابعين، ليس في شيء منها عن أحد من الصحابة وغيرهم لفظ "سيدنا"

…

إلخ كلامه.

ولذلك قال النووي في "الروضة"(1/ 265): وأكمل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم صل على محمد

…

" إلخ وفق النوع الثالث المتقدم فلم يذكر فيه السيادة. اهـ. من صفة الصلاة للألباني (175).

فائدة: قال في حاشية الروض لابن قاسم (3/ 140): في مسألة إهداء الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم، ولم يره شيخ الإِسلام وغيره من أهل التحقيق، فإن له صلوات الله وسلامه عليه كأجر العامل، فلم يحتج إلى أن يهدي إليه ثواب صلاة، أو صوم، أو صدقة، أو قراءة من أحد، ورآه هو وبعض الفقهاء بدعة، ولم يكن الصحابة يفعلونه، وفي الاختيارات: لا يستحب إهداء القرب للنبي صلى الله عليه وسلم، بل هو بدعة، هذا هو الصواب المقطوع به. اهـ. وذلك بخلاف الوالد، فإن له أجرًا كأجر الولد.

فائدة: قال شيخ الإِسلام في الفتاوى (22/ 463): فإن قيل: فلم قيل: "صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد" فذكر هنا محمدًا وآل محمد. وذكر هناك لفظ "آل إبراهيم، أو إبراهيم".

(قيل): لأن الصلاة على محمد وعلى آله ذكرت في مقام الطلب والدعاء، وأما الصلاة على إبراهيم ففي مقام الخبر والقصة، إذ قوله:(على محمد وعلى آل محمد) جملة طلبية، وقوله: "صليت على آل إبراهيم، جملة خبرية، والجملة الطلبية إذا بسطت كان مناسبًا، لأن المطلوب يزيد بزيادة الطلب، وينقص بنقصانه. وأما الخبر، فهو الخبر عن أمر قد وقع وانقضى، لا يحتمل الزيادة والنقصان، فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعنى، فكان الإِيجاز فيه والاختصار أكمل وأتم وأحسن، ولهذا جاء =

= بلفظ آل إبراهيم تارة، وبلفظ إبراهيم أخرى، لأن كلا اللفظين يدل على ما يدل عليه الآخر، وهو الصلاة التي وقعت ومضت. إذ قد علم أن الصلاة على إبراهيم التي وقعت هي الصلاة على آل إبراهيم، والصلاة على آل إبراهيم صلاة على إبراهيم، فكان المراد باللفظين واحدًا مع الإيجاز والاختصار

…

إلخ.

فائدة: في إفراد الصلاة عن السلام، قرر جماعة من العلماء كراهية إفراد الصلاة عن السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فائدة: في لفظة "كرم الله وجهه" قد ساق السفاريني في غذاء الألباب ثم قال: (قلت: قد ذاع ذلك وشاع وملأ الطروس والأسماع. قال الأشياخ: وإنما خص علي "رضي الله عنه" بقول: كرم الله وجهه، لأنه ما سجد إلى صنم قط، وهذا إن شاء الله لا بأس به، والله الموفق). اهـ.

أقول وبالله التوفيق ومنه أستمد العون والتسديد: يقوى المنع تخصيص على "يكرم الله وجه" دون "رضي الله عنه"، لأنه صار شعارًا للشيعة وأهل الأهواء. فالأولى الاقتصار على "رضي الله عنه" دخولًا تحت الدعاء العام للصحابة رضي الله عنهم.

تنبيه: في مسند أحمد عن أبي سعيد الخدري "رضي الله عنه" يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الراية فهزها، ثم قال:"من يأخذها بحقها"، فجاء فلان، فقال: أنا، قال:"أمط"، ثم جاء رجل فقال: أمط، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "والذي كرم وجه محمد لأعطينها رجلًا لا يفر، هاك يا علي

…

" الحديث. وفي مسند سلمة بن الأكوع أنه قالها للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل. اهـ.