‌ ‌الحديث الثالث 123/ 3/ 22 - عن أبي هريرة رضي الله - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام - جـ ٣

(1) البخاري أطرافه (832) في الجنائز، باب: التعود من عذاب القبر، ومسلم (1/ 580)(131) في المساجد، باب: ما يستعاذ منه في الصلاة، والترمذي (3604) في الدعوات، باب: في الاستعاذة، والنسائي (8/ 275، 278) في الاستعاذة من عذاب جهنم وشر المسيح الدجال، وفي الاستعاذة من عذاب النار، وأبو عوانة (2/ 235، 236)، وابن حبان (1002، 1018، 1019)، وابن خزيمة (721)، وابن أبي شيبة (10/ 190).

(2)

مسلم (588، 128، 131)، وأبو داود (983) في الصلاة، باب: ما يقول بعد التشهد، والنسائي (3/ 58) في السهو، باب: نوع آخر، والدارمي (1/ 310)، وابن الجارود (207)، وأبو عوانة (2/ 235)، والبيهقي (2/ 154)، وابن حبان (1967)، وابن خريمة (721)، والبغوي في شرح السنة (693)، وأحمد (2/ 237)، وابن ماجه (909).

(1) الأذكار (55)، والمجموع شرح المهذب (3/ 468 - 470).

(2)

مسلم (950).

(3)

انظر: المجموع (3/ 470).

(1) ومن الأجوبة التي ذكرها ابن حجر في الفتح غير ما سبق (2/ 319)، ثانيها: المراد السؤال منه لأمته فيكون المعنى هنا: أعوذ بك لأمتى. ثالثها: سلوك طريق التواضع وإظهار العبودية وإلزام خوف الله وإعظامه والافتقار إليه وامتثال أمره في الرغبة إليه، ولا يمتنع تكرار الطلب مع تحقق الإِجابة، لأن ذلك يحصل الحسنات ويرفع الدرجات، وفيه تحريض لأنه على ملازمة ذلك لأنه إذا كان مع تحقق المغفرة لا يترك التضرع، فمن لم يتحقق ذلك أحرى بالملازمة.

(2)

ويدل على ذلك أنه قبل العلم بعدم إدراكه ما روى مسلم في صحيحه: "إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه".

(3)

في ن ب ساقطة.

(1) سورة عبس: آية 21.

(2)

سورة البروج: آية 10.

(3)

سورة الذاريات: آية 13.

(4)

سورة طه: آية 40.

(1) لسان العرب (10/ 178، 181).

(2)

معاني القرآن (2/ 394).

(3)

زيادة من ن ب د.

(1) زيادة من ن ب د.

(2)

سورة إبراهيم: آية 27.

(3)

في الأصل (أدعى)، والتصحيح من ن ب د.

(4)

النسائي (8/ 276)، وأحمد (2/ 416). قال أحمد شاكر في المسند (19/ 110): إسناده صحيح. قلت: فيه اختلاف بين النسخ فطبعة أحمد بلفظ "كان" والطبعات الأخرى فيه لفظ الأمر وهو: "استعيذوا". وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي (3/ 1119).

(1) في الأصل ساقطة، وما أثبت زيادة من ن ب د.

(2)

سبق تخريجه.

(3)

في ن ب تقديم وتأخير. انظر: إحكام الأحكام (3/ 38).

(4)

في ن د (الأولى).

(5)

ما بين القوسين زيادة من ن ب.

(1) في الأصل (الثاني عشر)، والتصحيح من ن ب.

(2)

زيادة من ن ب د.

(3)

لسان العرب (4/ 293، 294).

(4)

الجامع لأحكام القرآن (4/ 89، 100)(15/ 324).

(5)

سورة غافر: آية 56.

(6)

انظر: لسان العرب (4/ 293، 294).

(7)

في ن ب د (لأنه).

(1) انظر: المعرب (302)، والجامع لأحكام القرآن القرطبي (4/ 89).

(2)

البخاري (1881) في فضائل المدينة، باب: لا يدخل الدجال المدينة (7124) في الفتن، باب: ذكر الدجال من طريقين، ومسلم (2943) في الفتن، باب: قصة الجساسة، والبغوي (2022)، وأحمد (3/ 191، 238)، وابن أبي شيبة (12/ 181، 15/ 143).

(3)

في الأصل ساقطة، ومثبتة في ن ب د.

(4)

انظر: الفتح (13/ 105).

(5)

في ن ب (القرطبي).

(6)

قد ورد فيه حديث عند الإِمام أحمد في المسند (5/ 435).

(7)

الفتح الرباني بترتيب مسند أحمد (24/ 76)، ومجمع الزوائد (7/ 343).

قال ابن حجر في الفتح (13/ 105): رجاله ثقات.

أسباب العصمة من فتنة الدجال:

أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى ما يعصمها من فتنة المسيح الدجال:

1 -

تعلم الدين الإِسلامي والتمسك به والاهتمام بمعرفة الله بأسمائه وصفاته مع التسلح بسلاح الإِيمان في معرفة الله بصفاته أن يعرف أن الدجال أعور، وأن الله ليس بأعور. وأنه لا يراه أحد حتى يموت. والدجال يراه الناس في الدنيا. =

= 2 - الحرص كل الحرص على الإِهتمام بالاستعاذة من فتنة الدجال في الصلاة وخارجها، كما يدل عليه حديث: "كان يدعو يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر

…

" الخ الحديث، وهذا يشمل داخل الصلاة وخارجها.

3 -

قال السفاريني رحمه الله في لوامع الأنوار (2/ 106، 107)، مما ينبغي لكل عالم أن يبث أحاديث الدجال بين الأولاد والنساء والرجال وقد قال ابن ماجه: سمعت الطنافسي يقول سمعت المحاربي يقول: ينبغي أن يرفع هذا الحديث يعني حديث الدجال إلى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب، وقد ورد من علامات خروجه نسيان ذكره على المنابر. انظر: مجمع الزوائد (7/ 335).

4 -

قراءة سورة الكهف مع حفظ فواتحها، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقراءة فواتح سورة الكهف على الدجال وفي بعضها خواتيمها، والقراه: تكون من أولها إلى نهاية عشر آيات بحديث رواه مسلم: "من أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف"، وروى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"من حفظ عشر آيات من سورة الكهف عصم من الدجال" أي من فتنته" قال مسلم، قال شعبة: من آخر الكهف قال همام: من أول الكهف قال النووي: سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات فمن تدبرها لم يفتن بالدجال وكذا آخرها {أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا} .

5 -

العمل بالحديث النبوي في فضائل سورة الكهف فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم من رواية أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين". أخرجه الحاكم (2/ 368)، وقال الألباني: صحيح. صحيح الجامع (5/ 340).

6 -

إمتثال قول الله -سبحانه-: {وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا (72)} ، وذلك بالفرار منه والابتعاد عن أماكنه وذلك =

= لقوله صلى الله عليه وسلم: "من سمع بالدجال فلينأ عنه، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبث به من الشبهات أو لما يبعث من الشبهات". مستدرك الحاكم (4/ 531)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (5/ 303).

والحرص كل الحرص على سكن مكة والمدينة، كما ورد في الحديث أنه لا يدخلهما.

هل ذكر الدجال في القرآن؟

قال ابن حجر -رحمنا الله وإياه- في فتح الباري (13/ 91):

تنبيه: اشتهر السؤال عن الحكمة في عدم التصريح بذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر عنه من الشر وعظم الفتنة به وتحذير الأنبياء منه، والأمر بالاستعاذة منه حتى في الصلاة وأجيب بأجوبة:

أحدها: أنه ذكر في قوله -تعالى-: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} ، فقد أخرى الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه:"ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من في: الدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها".

الثاني: قد وقعت الإِشارة في القرآن إلى نزول عيسى ابن مريم في قوله -تعالى-: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} ، وفي قوله -تعالى-:{وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} ، وصح أنه هو الذي يقتل الدجال فاكتفى بذكر أحد الضدين عن الآخر، ولكونه يلقب المسيح كعيسى لكن الدجال مسيح الضلالة، وعيسى مسيح الهدى.

الثالث: أنه ترك ذكره احتقارًا، وتعقب بذكره يأجوج ومأجوج، وليست الفتنة بهم بدون الفتنة بالدجال والذي قبله، وتعقب بأن السؤال باق، وهو ما الحكمة في ترك التنصيص عليه؟

وأجاب شيخنا الإِمام البلقينى بأنه اعتبر كل من ذكر في القرآن من =

= المفسدين فوجد كل من ذكر إنما كلهم ممن مضى، وانقضى أمره وأما من لم يجىء بعد فلم يذكر منهم أحدًا، انتهى. وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج. وقد وقع في تفسير البغوي أن الدجال مذكور في القرآن في قوله تعالى:{لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ} ، وأن المراد بالناس الدجال من إطلاق الكل على البعض، وهذا إن ثبت أحسن الأجوبة فيكون من جملة ما تكفل النبي صلى الله عليه وسلم ببيانه، والعلم عند الله -تعالى-.

قال ابن حجر -رحمنا الله وإياه- في الفتح (13/ 91): ومما يحتاج إليه في أمر الدجال أصله، وهل هو ابن صياد أو غيره. انظر الفتح (13/ 325)، ولوامع الأنوار (2/ 107).

الثاني: هل كان موجودًا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو لا؟ فمقتضى حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم الداري الذي أخرجه مسلم: أنه كان موجودًا في العهد النبوي، وأنه محبوس في بعض الجزائر. الفتح (13/ 325).

الثالث: متى يخرج؟ فقي حديث النواس بن سمعان عند مسلم: أنه يخرج عند فتح المسلمين القسطنطينية.

الرابع: ما سبب خروجه؟ ففي مسلم في حديث ابن عمر عن حفصة: أنه يخرج من غضبة يغضبها. الفتح (13/ 325).

الخامس: من أين يخرج؟ فمن قبل المشرق، ثم جاء في رواية أنه يخرج من خرسان. أخرى ذلك الحاكم من حديث أبي بكر، وفي أخرى أنه يخرج من أصبهان. أخرجها مسلم.

السادس: وما صفته؟ صفته مشهورة. الفتح (13/ 90).

السابع: ما الذي يدعيه؟ أمَّا الذي يدعيه فإنه يخرج أولًا فيدعي الإِيمان والصلاح، ثم يدعي النبوة، ثم يدعي الإِلهية. كما أخرج الطبراني من =

= طريق سليمان بن شهاب قال: "نزل عليَّ عبد الله بن المعتمر وكان صحابيًّا فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: الدجال ليس به خفاء، يجيء من قبل المشرق فيدعو إلى الدين فيتبع ويظهر، فلا يزال حتى يقدم الكوفة، فيظهر الدين ويعمل به فيتبع ويحث على ذلك، ثم يدعي أنه نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه، فيمكث بعد ذلك يقول: أنا الله فتغشى عينه، وتقطع أذنه، ويكتب بين عينيه كافر، فلا يخفى على كل مسلم فيفارقه كل أحد من الخلق في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان"، وسنده ضعيف.

فائدة: ذكر ابن أبي شيبة في المصنف (15/ 143).

أثر: حدثا أبو المورع قال: حدننا الأجلح عن قيس بن أبي مسلم عن ربعي بن حراش قال: سمعت حذيفة يقول: لو خرج الدجال لآمن به قوم في قبورهم.

أيضًا ذكره السيوطي في الدر المنثور (5/ 355) من طريق ابن أبي شيبة.

(1)

في ن ب ساقطة.