‌ما جاء في تعجيل الفطر - كشف المغطى من المعاني والألفاظ الواقعة في الموطا

نظم عيشه في مدَّة الجهاد وفي الاغتراب والأسفار، فيكون قليل الكروب عند الكوارث. ومنها إراحة الجهاز الهضمي وقتًا طويلاً؛ ليزول بذلك ما عسى أن يكون قد غشيه من صلصال الإفراز، وهي الفائدة الحاصلة من الحمية في علم الصحَّة والطب.

وفيه فوائد جمَّة يعلمها الله تعالى؛ ولذلك قال الله تعالى في مقام الترخيص لبعض أهل الأعذار الخفيفة في الفطر: {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة: 184]، ثم إنَّ في توقيت هذه العبادة بشهر معين من العام لسائر الأمة حكمة عظيمة، وهي تيسيره عليهم؛ لأن الاشتراك في المصاعب يسهلها على النفوس، وفيه أيضًا حكمة حصول النظام في أمور المسلمين؛ ليعتادوا على النظام من حصوله في أهمِّ العبادات. وفيه حكمة توقيت هذا التغير الواسع في نظام العيش بوقت معين مثل: أوقات الحِميات والأدوية في الطب. وفيه حكمة كونه جزءًا من اثني عشر جزءًا من السنة، فهو بمقدار ثلث فصل من فصول العام.

‌

‌ما جاء في تعجيل الفطر

مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» .

لم يتضح المراد بالخير في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم لشراح هذا الحديث، ولم يظهر وجه التسبب بين تعجيل الفطر ودوام الخير للأمة، فجعل بعض رواة الحديث يرونه بالمعنى الذي بدا له، فرواه بعض الرواة عن سهل بن سعد:«لا تزال أمتي على سنتي ما يم تنتظر بفطرها النجوم» ، وروى عن أبي هريرة مرفوعًا:«لأن اليهود والنصارى يؤخرون» ، وجاء في «سنن أبي داود» و «مسند أبي خزيمة» عن أبي هريرة

مرفوعًا: «لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر» .

وأما شراح الحديث، فقال الباجي: إنَّما هو مكروه إذا قصد بتأخير الفطر انتظار ظهور النجوم مثل: اليهود، فيكره لمن رأى ذلك فضيلة. وأمَّا تأخيره على غير هذا الوجه مع اعتقاد أنَّ صومه قد كمل مع الغروب فلا كراهة فيه، وقال المازري في «المعلم» أي: أنَّ تغيير هذه السنة علم على فساد الأمر. أهـ.

وأنا أقول كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر معنى؛ والمراد بالخير هو خير الدنيا في صحة أجسامهم وخير الآخرة في استكمال مقدرتهم على أداء تلك العبادة. والحكمة في ذلك فيما أرى أن الصوم تغيير لأوقات الأكل، فإنَّ الناس يأكلون أكلات ثلاثة في النهار وأكلة في الليل، وأنَّ إكثار الأكلات في النهار شيء اقتضاه تطلب المزاج لما يخلف عليه ما أوضاعه من القوة بعمل سائر الحواس والأعضاء بقصدٍ أو بغير قصد. ومعظم عمل الجسد عمل داخلي يديره نظام المجموع العصبي المنزَّل من الحيوان منزلة الحرِّك الميكانيكي مع ما يمدُّه تبعًا لحركته من حركة الدم في دورته وما يتأثر تبعًا لذلك كلِّه من عروق، وعضلات، ونسيج لحمي، وجلد. فهو لا جرم يحتاج إلى الاستراحة بعد حين من العمل استجدادًا للقوى، ومن لطف الله تعالى بالنَّوع أن جعل لنظام هذه الكرة التي نعيش عليها سببين عظيمين: أحدهما للعمل، والآخر للراحة وهما النور والظلمة. ولذلك قال تعالى:{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} [الأنعام: 1]، فالنور يوقظ المجموع العصبي ويبعثه على العلم، والظلام يهديه ويعينه على الراحة ويحمله عليها. ومن أهمِّ آثار أعمال المجموع العصبي حركة الجهاز الهضمي، فهو يحتاج إلى الدافع العصبي وإلى دورة الدم؛ فلذلك يكون الهضم أسرع في أكلات النهار منه في أكلة الليل ولما كان الصوم إمساكًا عن الأكل في النهار، وكان الإفطار ابتداء أكل بعد ذهاب النهار ندبت الشريعة أن تكون تلك الأكلة في أقرب الأوقات بساعات النهار، انتفاعًا ببقايا النشاط الذي في الجهاز الهضمي؛ لأنه بمقدار امتداد ما بعد الغروب ينقص ذلك النشاط وتتوغل الأعضاء في طلب الراحة مع الفتور عن العمل، وقد أشارت السنة بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى أنَّ السحور يكون في آخر أجزاء الليل؛ لتكون تلك الأكلة مستقبلة ظهور النهار وهبوب الأعضاء إلى العمل؛