{إِنْ} أتى به على لغة بني الحارث بن كعب، فإنهم - التفسير المنير - الزحيلي - جـ ١٦

{إِنْ} أتى به على لغة بني الحارث بن كعب، فإنهم يقولون: مررت برجلان، وقبض منه درهمان، وهي لغة من يأتي في المثنى بالألف في أحواله الثلاث.

وقيل: إن بمعنى «نعم» أي نعم هذان لساحران، لكن فيه ضعف، لدخول اللام في الخبر، وهو قليل في كلامهم. وقرئ «إن هذين لساحران» .

{فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ} قرئ: أجمعوا بقطع الهمزة ووصلها، ففي قراءة القطع نصب {كَيْدَكُمْ} ب {فَأَجْمِعُوا} على تقدير حذف حرف الجر، أي فأجمعوا على كيدكم. فحذف حرف الجر، فاتصل الفعل به فنصبه، يقال: أجمع على كذا: إذا عزم عليه، فحذف الجار من الآية، كما في آية:{وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ} [البقرة 235/ 2] أي على عقدة النكاح.

وعلى قراءة فاجمعوا بوصلها، لم يفتقر إلى تقدير حذف حرف الجر؛ لأنه يتعدى بنفسه.

{ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} مصدر في موضع الحال، أي ائتوا مصطفين، أو مفعول به، أي ائتوا إلى صف، والأول أوجه.

‌

‌المفردات اللغوية:

{فَتَوَلّى فِرْعَوْنُ} أدبر وانصرف عن المجلس. {فَجَمَعَ كَيْدَهُ} أي جمع ذوي كيده من السحرة، والكيد: ما يكاد به من السحرة وأدواتهم. {ثُمَّ أَتى} أي أتى بالموعد بهم. {قالَ لَهُمْ مُوسى} وهم اثنان وسبعون مع كل واحد حبل وعصا. {وَيْلَكُمْ} أي هلاك لكم. {لا تَفْتَرُوا عَلَى اللهِ كَذِباً} بأن تدعوا آياته سحرا، وتشركوا أحدا مع الله. والافتراء: الاختلاق والكذب.

{فَيُسْحِتَكُمْ} يهلككم. {بِعَذابٍ} شديد من عنده. {وَقَدْ خابَ} خسر. {مَنِ افْتَرى} كذب على الله، كما خاب فرعون، فإنه افترى واحتال ليبقى الملك معه، فلم ينفعه.

{فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ} فتفاوض السحرة وتشاوروا في أمر موسى، حين سمعوا كلامه.

{وَأَسَرُّوا النَّجْوى} بالغوا في إخفاء الكلام بينهم. {قالُوا} لأنفسهم. {وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى} المثلى: مؤنث أمثل بمعنى أشرف، أي يذهبا بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب، بإظهار مذهبه وإعلاء دينه، لقوله تعالى حكاية لقول فرعون:{إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ} [غافر 26/ 40].

{فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ} بهمزة القطع من أجمع أي أحكموا كيدكم الذي يكاد به، وبهمزة الوصل من جمع، أي لم {ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا} أي مصطفين؛ لأنه أهيب في صدور الرائين. {وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى} فاز اليوم من غلب.