‌الأخوة بين الإمامين محمد الخضر حسين ، ومحمد الطاهر بن عاشور - موسوعة الأعمال الكاملة للإمام محمد الخضر حسين - جـ ١٣

‌

‌الأخوَّة بين الإمامين محمد الخضر حسين ، ومحمد الطاهر بن عاشور

(1)

كان من أعزّ أقرانه إليه الشيخُ الإمام محمد الخضر حسين، الذي زامله في الزيتونة دراسة، وتوجّهاً فكرياً؛ إذ انعقدت بينهما صداقة بدأت سنة (1317 هـ = 1899 م)، كان يحوطها العلم والفكر، وتحمل في طيّاتها روحَ الصفاء، ولهجَةَ الصدق، وكان في محطّات حياتهما كثير من التشابه، فالشيخ محمد الطاهر بن عاشور تولّى مشيخة الجامع الزيتوني، وتولَّى الشيخ محمد الخضر حسين مشيخة الجامع الأزهر، وهو أوّل من يتولَّى هذا المنصب من غير مصر، ومن مظاهر التشابه بينهما: أنهما كانا من المعتنين بالأدب، إضافة إلى عنايتهما بالعلوم الشرعية، وكان ذلك نادراً بين أقرانهما، كما تولَّى الاثنان الردّ على الشيخ علي عبد الرازق في كتابه "الإسلام وأصول الحكم"، كما دعا كلاهما إلى اعتماد الإصلاح والنظام الاجتماعي، فكتب محمد الخضر حسين:"رسائل الإصلاح "، وكتب ابن عاشور:"أصول النظام الاجتماعي في الإسلام".

وهذه العلاقة جسّدها الرجلان بقصائد ومراسلات.

منها: أنَّه لمَّا تولّى الشيخ محمد الطاهر بن عاشور التدريس في جامع الزيتونة سنة (1323 هـ)، هنَّأه الشيخ محمد الخضر حسين بقصيدة من ستة عشر بيتًا، منها (1):

مَسَاعي الوَرَى شَتَّى وكلٌّ لَهُ مَرمَى

…

ومسعى ابنِ عاشور له الأمدُ الأسمى

فتىً آنَسَ الآدابَ أوَّلَ نشئِهِ

…

فكانتَ لهُ روحاً وَكَانَ لها جِسْما

وما أدبُ الإنسانِ إلا عوائدٌ

…

تَخُطُّ لهُ في لَوْحِ إحسَاسِه رَسْما

وَذِي خُطة التَّدريس توْطئَةٌ لأنْ

…

نرَاهُ وِقَسْطاسُ الحقوقِ بِهِ يُحْمَى

رَجاءٌ كَرَأْي العينِ عندَ أُولي الحِجا

…

يوافيْه كالمَعْطوفِ بالفاءِ لاثُمَّا

بَلَونْا حُلى الألفاظِ في سلْكِ نُطْقِهِ

…

فَلَمْ يُلْفِ صَافِي الذَّوْقِ في عِقدِهَا جَشمْا

وفي سنة (1330 هـ)؛ مرَّت بالشيخ محمد الخضر حسين الباخرة التي كان يركبها في أثناء رجوعه من الآستانة إلى تونس بالقرب من شاطئ المرسى؛ حيث كان يقيم صديقه الشيخ محمد الطاهر (2)؛ فقال:

قَلبي يُحَيِّيك إذْ مَرَّتْ سَفِينتُنَا

…

تُجَاهَ وَاديكَ والأموَاجُ تَلْتَطِمُ

تَحِيةً أَبرقَ الشّوقُ الشَّديْدُ بِهَا

…

في سِلْكِ وِدٍّ بأقْصَى الرُّوحِ يَنْتَظِمُ

وبعد هجرة الشيخ محمد الخضر حسين إلى دمشق من تونس سنة (1331 هـ) بعث صديقه الشيخ محمد الطاهر بن عاشور، وهو قاضي القضاة بتونس رسالةً مصدّرة بالأبيات التالية (3):

بَعُدْتَ ونفسي في لقاكَ تصيدُ

…

فلمْ يُغنِ عَنهْا في الحنانِ قصيدُ

وخَلَّفْتَ ما بين الجوانحِ غُصَّة

…

لها بَينَ أحشاءِ الضُّلوعِ وَقودُ

وأضحَتْ أماني القُربِ منك ضئيلةً

…

ومُرُّ الليالي ضعفُها سيزيدُ

أتذكرُ إذا ودّعتنا صبحَ ليلةٍ

…

يموجُ بها أنسٌ لنا وبرودُ

وهل كانَ ذا رمزاً لتوديع أُنسِنا

…

وهل بعد هذا البينِ سوفَ يعودُ

ألم ترَ هذا الدهرَ كيفَ تلاعبَتْ

…

أصاِبعُه بالدرِّ وهو نَضيدُ

إذا ذكروا للودّ شخصاً محافظاً

…

تجلّى لنا مرآكَ وهو بعيدُ

إذا قيلَ: مَن للعلمِ والفكرِ والتُّقى

…

ذكرتُكَ إيقاناً بأنْكَ فريدُ

فقل لليالي: جَدِّدي من نظامِنا

…

فحسبُكِ ما قد كانَ فهو شديدُ

وكتب ابن عاشور تحتها:

وهذه كلماتٌ جاشت بها النفس الآن عند إرادة الكتابة إليكم، فأبثّها على علّاتها، وهي إنْ لم يكن لها رونق البلاغة والفصاحة؛ فإنَّ الودّ والإخاء والوجدان النفسي يترقرقُ في أعماقها.

فأجابه محمد الخضر حسين بقصيدة؛ من ثلاثة عشر بيتاً (1)؛ أذكر منها:

أَيَنْعَمُ لي بالٌ وأنتَ بعيدُ

…

وأسلو بطَيفٍ والمنامُ شريدُ

إذا أَجَّجَتْ ذِكراكَ شوقي أُخْضِلَتْ

…

لَعَمْري -بدمع المُقلَتينِ- خُدودُ

بعُدْتُ وآمادُ الحياةِ كثيرةٌ

…

وللأمدِ الأسمَى عَليَّ عُهودُ

بعُدْتُ بجُثماني وروحي رهينةٌ

…

لديكَ وللودِّ الصَّميمِ قُيودُ

عرفتُكَ إذ زُرْتُ الوزير (1) وقَدْ حَنا

…

عَلَيِّ بإقبالٍ وأنتَ شَهيدُ

فكانَ غروبُ الشَّمسِ فجر صداقةٍ

…

لها بينَ أحناءِ الضُّلوعِ خُلودُ

ألَمْ تَرْمِ في الإصلاحِ عن قَوس ناقدٍ

…

درى كيف يُرعى طارِفٌ وتَليدُ

وقُمتَ على الآداب تحمي قديمها

…

مخافةَ أن يَطغى عليه جديدُ

أتذكُرُ إذ كُنَّا نبُاكر معهداً

…

حُميَّاهُ عِلْمٌ والسُّقاةُ أُسودُ

أتذكُرُ إذْ كُنَّا قَريْنَينِ عِنْدَما

…

يَحِينُ صُدورٌ أو يَحِينُ وُرودُ

فأين ليالينَا وأسمارُها التي

…

تُبَلُّ بها عِندَ الظّماءُ كُبُودُ

ليالٍ قضيناها بتونسُ ليْتَها

…

تعودُ وجيشُ الغاصبينَ طَريدُ

وعندما بلغه تولّي صديقه ابن عاشور القضاء بتونس سنة (1332 هـ) هَنّأه بقصيدةٍ من ثلاثةَ عشرَ بيتاً، وكان يومَها بدمشق، أذكر منها (2):

بسطَ الهناءُ على القلوب جناحا

…

فأعادَ مُسوَدَّ الحياةِ صَباحا

إيهٍ مُحَيّا الدهرِ إنَّكَ مؤِنسٌ

…

ما افترَّ ثغرُكَ بِاسماً وضَّاحا

وتَعُدُّ ما أوحشتنا في غابرٍ

…

خالاً بوَجْنَتِكَ المُضيئة لاحا

لولا سوادُ الليلِ ما ابتهج الفتى

…

إنْ آنَسَ المصباحَ والإصباحا

ياطاهرَ الهِمَمِ احتمَتْ بكَ خُطَّةٌ

…

تبغي هُدًى ومروءة وسماحا

سحبتْ رداءَ الفخرِ واثقةً بما

…

لكَ من فؤادٍ يعشقُ الإصلاحا

ستشدُّ بالحزمِ الحكيمِ إزارَها

…

والحزمُ أنفسُ ما يكونُ وِشاحا

أنسى ولا أنسى إخاءكَ إذْرمَى

…

صرفُ الليالي بالنَّوى أشباحا

أسلُو ولا أسلُو عُلاكَ ولو أتتْ

…

لبنانُ تُهدي نَرجِساً فيّاحا

أوَلَمْ نكُن كالفَرْقَدَيْنِ تَقارَنا

…

والصَّفْوُ يملأُ بيننا أقداحا

ويلحظ القارئ لهذه الأبيات عظمَ المحبّة والمودّة التي نشأت بين هذين العَلَمَيْن التونسيين، بدءاً من عهد الطلَّب، وانتهاءً بافتراق الرجلين كل منهما في قطر، وهي تشير إلى الاحترام وتقدير العلم عنده، ونزعة الإصلاح التي يميل إليها الشيخ الطاهر، ويشاركه فيها محمد الخضر حسين، وقد بلغ من مقدار حبّه له: أنْ مسألة بعض الأدباء: كيف كانت صلتكم بالشيخ محمد الطاهر بن عاشور في تونس؟ فأجابه بهذه الأبيات (1):

أَحْبَبْتُهُ مِلْءَ الفؤَادِ وَإنَّما

…

أحْبَبْتُ مَنْ ملأَ الوِدادُ فؤادَهُ

فظفرتُ مِنْهُ بصاحِبٍ إنْ يَدْرِ

…

مَا أشْكُوهُ جافَى ما شَكَوْتُ رُقادَهُ

ودَرَيَتُ منه كما دَرَى منّي فَتًى

…

عَرَفَ الوفاءُ نِجَادَهُ وَوِهَادَهُ

ويقول فيه (2): ولما كان بيني وبينه من الصداقة النادرة المثال، كنّا نحضر دروس بعض الأساتذة جنباً لجنب؛ مثل: دروس الأستاذ الشيخ سالم بو حاجب لـ "شرح القسطلاني على البخاري"، ودرس الأستاذ الشيخ عمر بن الشيخ لـ "تفسير البيضاوي"، ودرس الأستاذ محمد النجار لكتاب "المواقف"، وكنت أرى شدّة حرصه على العلم، ودقّة نظره؛ متجلّيتين في لحظاته وبحوثه.

ويقول فيه: انعقدت بيني وبينه سنة (1317 هـ) صداقة بلغت في صفائها ومتانتها الغايةَ التي ليس بعدها غاية، وصداقةٌ بهذه المنزلة تقتضي أن نلتقي كثيراً، وأن يكون كلٌّ منّا يعرف من سريرة صاحبه ما يعرفه من سريرته، فكنتُ أرى لساناً لهجتُه الصدق، وسريرة نقية من كل خاطر سيّئ، وهفة طفاحة إلى المعالي، وجدّاً في العمل لا يمسّه كل، ومحافظة على واجبات الدين وآدابه، وبالإجمال: ليس إعجابي بوضاءة أخلاقه وسماحة آدابه بأقلّ من إعجابي بعبقريته في العلم.