الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
*
وجوب الإيمان به:
وقد جاء فى الحديث الصحيح عن النبى صلى الله علية وسلم أن الإيمان بالقدر جزء من العقيدة، ويكون المعنى أن الله خلق النواميس والقوانين والنظم التى وضعها لهذا الوجود، وأن الأشياء تجرى وتدور حسب هذه النظم والسنن والقوانين.
ويكون الإيمان بالقدر جزءًا من عقيدة المسلم، وليس فيه معنى الإجبار .. قال الخطابى: «قد يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء والقدر إجبار الله سبحانه العبد على ما قدره وقضاه .. وليس الأمر كما يتوهمون؛ وإنما معناه الإخبار عن تقديم علم الله سبحانه بما يكون من اكتسابات العبد، وصدورها عن تقدير منه تعالى، وخلقه لها، خيرها وشرها .. والقدر اسم لما صدر مقدرًا عن فعل القادر «.
وعلم الله سبحانه بما سيقع، ووقوعه حسب هذا العلم لا تأثير له فى إرادة العبد، فإن العلم صفة انكشاف لا صفة تأثير؛ فمثلاً علم الإنسان بأن ابنه ذكى مقبل على دروسه ومستوعب لها حفظًا وفهمًا، ليس له تأثير فى نجاحه.
*
حكمة الإيمان بالقدر:
وحكمة ذلك: أن تنطلق قوى الإنسان وطاقاته لتعرف هذه السنن، ولتدرك
(1) سورة يس - الآية 37 - 40.
هذه القوانين، وتعمل بمقتضاها فى البناء والتعمير، وفى استخراج كنوز الأرض والانتفاع بما أودع فى الكون من خيرات.
وبذلك يكون الإيمان بالقدر قوة باعثة على النشاط والعمل والإيجابية فى الحياة، كما أن الإيمان بالقدر يربط الإنسان برب هذا الوجود، فيرفع من نفسه إلى معالى الأمور: من الإباء والشجاعة والقوة، من أجل إحقاق الحق، والقيام بالواجب.
والإيمان بالقدر يُرى الإنسان أن كل شىء فى الوجود إنما يسير وفق حكمة عليا، فإذا مسّه الضر فإنه لا يجزع، وإذا صادفه التوفيق والنجاح فإنه لا يفرح ولا يبطر، وإذا برئ الإنسان من الجزع عند الإخفاق والفشل، ومن الفرح والبطر عند التوفيق والنجاح، كان إنسانًا سويًا متزنًا، بالغ منتهى السمو والرفعة، وهذا هو معنى قول الله سبحانه:
هذا ما ينبغى أن نفهمه من القدر؛ وهو مقتضى فهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه، وفهم أصحابه رضى الله عنهم أجمعين.
وقد دخل رسول الله صلى الله علية وسلم يومًا على الإمام علىّ كرم الله وجهه بعد صلاة العشاء، فوجده قد بكر بالنوم، فقال له:«هلا قُمت من الليل؟» فقال: يا رسول الله، أنفسنا بيد الله، إن شاء بسطها، وإن
(1) سورة الحديد - الآية 22، 23.
شاء قبضها .. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج وهو يضرف على فخذه ويقول: «{وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً} (1)» .
وسرق أحد اللصوص، فلما حضر بين يدى عمر رضى الله عنه سأله: «لِمَ سرقت؟ «فقال: قدّر الله ذلك، فقال عمر رضى الله عنه: «اضربوه ثلاثين سوطًا، ثم اقطعوا يده «، فقيل له: ولِمَ؟ فقال: «يقطع لسرقته، ويضرب لكذبه على الله «.
إن القدر لا يتخذ سبيلاً إلى التواكل، ولا ذريعة إلى المعاصى، ولا طريقًا إلى القول بالجبر؛ وإنما يجب أن يتخذ سبيلاً إلى تحقيق الغايات الكبرى من جلائل الأعمال .. إن القدر يُدْفَع بالقدر، فيدفع قدر الجوع بقد الأكل، وقدر الظمأ بقدر الرىّ، وقدر المرض بقدر العلاج والصحة، وقدر الكسل بقدر النشاط والعمل.
ويُذكر أن أبا عبيدة بن الجراح قال لعمر بن الخطاب رضى الله عنه حينما فرّ من الطاعون: أتفر من قدر الله؟ قال: «نعم أفر من قدر الله إلى قدر الله «، أى يفر من قدر المرض والوباء إلى قدر الصحة والعافية .. ثم ضرب له مثلاً بالأرض الجدباء، والأرض الخصبة، وأنه إذا انتقل من الأرض الجدباء إلى الأرض الخصبة لترعى فيها إبله، فإنه ينتقل من قدر إلى قدر.
لقد كان يمكن للرسول وصحابته أن يستكينوا كما يستكين الضعفاء الواهنون، معللين أنفسهم بالفهم المغلوط الذى يتعلل به الفاشلون، ولكنه جاء يكشف عن وجه الصواب فلم يهن، ولم يضعف، واستعان بالقدر على تحقيق رسالته الكبرى، ملتزمًا سنة الله فى نصره لعباده.
فقاوم الفقر بالعمل، وقاوم الجهل بالعلم، وقاوم المرض بالعلاج، وقاوم الكفر والمعاصى بالجهاد، وكان يستعيذ بالله من الهم والحزن، والعجز والكسل.
(1) سورة الكهف - الآية 54.