التكثير فلا ينافي رواية خمسمائة (1).   ‌ ‌[سورة سأل سائل (2)] ‌ ‌[سورة الجن]   قوله - الكوكب الدري على جامع الترمذي - جـ ٤

(1) كما تقدمت الرواية بلفظ خمسمائة سنة في أول سورة الحديد، وما أفاده الشيخ من الجمع مال إليه غير واحد من الشراح، ففي البذل عن فتح الودود: إن قلت: قد جاء في بعض الأخبار أن بعد ما بينهما خمسمائة عام، قال الطيبي: المراد بالسبعين التكثير دون التحديد، ورد بأنه لا فائدة حينئذ لزيادة واحد أو اثنان، قلت: لعل التفاوت لتفاوت السائر، إذ لا يقاس سير الإنسان بسير الفرس، انتهى. وقال القارئ: قوله: إما واحدة أو اثنتان إلخ الشك من الراوي، كذا قيل، وللتنويع لاختلاف أما كن الصاعد والهاوي، وبهذا يظهر صحة ما قال الطيبي: المراد بالسبعون في الحديث التكثير لا التحديد، لما ورد من مسيرة خمسمائة عام، والتكثير هاهنا أبلغ، والمقام له أدعى، انتهى. ثم ما ذكر الترمذي من الكلام على هذا الحديث وكذا ما ذكر من الأثر الآتي بقوله: حدثنا يحيى بن موسى إلخ اختلفت فيه النسخ المصرية والهندية، فليتنبه.

(2)

لم يتكل الشيخ على حديثها أيضًا لما أنه مكرر بسنده ومتنه، تقدم في (باب صفة شراب أهل النار).

(3)

الحديث أخرجه البخاري في صحيحه برواية موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، بهذا السند عن ابن عباس، قال: انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه، الحديث. قال الحافظ: كذا اختصره البخاري ها هنا، وفي صفة الصلوة، وأخرجه أبو نعيم في المستخرج فزاد في أوله: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم، انطلق إلى آخره، وهكذا أخرجه مسلم عن شيبان عن أبي عوانة بالسند الذي أخرجه به البخاري، فكأن البخاري حذف هذه اللفظة عمدًا، لأن ابن مسعود أثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الجن، فكان ذلك مقدمًا على نفي ابن عباس، وقد أشار إلى ذلك مسلم، فأخرج عقب حديث ابن عباس هذا حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتاني داعي الجن فانطلقت معه فقرأت عليه القرآن، ويمكن الجمع بينهما بالتعدد (تقدم في حاشية باب الوضوء بالنبيذ أن قدومهم كان ست مرات) فإن الذين جاءوا أولاً كان سبب مجيئهم ما ذكر في الحديث من إرسال الشهب، وسبب مجيء الذين في قصة ابن مسعود أنهم جاءوا لقصد الإسلام وسماع القرآن والسؤال عن أحكام الدين، انتهى.