‌[سورة ألهاكم التكاثر - الكوكب الدري على جامع الترمذي - جـ ٤

الولاية في هذه المدة، وإنما ساءه صلى الله عليه وسلم رؤيتهم على المنبر لما علم أنهم لا يقومون بأحكام الشريعة ولا يكاد ينتظم بهم أمور الخليقة، ثم إن ليلة القدر لما كان فيها من الأجر ما يساوي زمان ولا يتهم ينجبر بها ما يعتري المسلمين من المفاسد في اكتساب الحسنات والعوارض المانعة عنها بقيامهم فيها، وانجبار الولاة بها ظاهر فإنهم أوتوا بالحظوظ الدنيوية حظًا وافرًا من النعم الأخروية بطاعتهم فيها.

قوله [فنزلت إنا أعطيناك الكوثر] كان (1) ذلك أيضًا لجبر ذلك الكسر، وإيراده في ليلة القدر مجرد اتفاق واستطراد.

‌

‌[سورة لم يكن]

قوله [ذاك إبراهيم] إنما قال ذاك تواضعًا وليس بكذب بفضيلة فيه عليه ولو جزئية.

‌

‌[سورة ألهاكم التكاثر

(2)]

قوله [ما زلنا نشك في عذاب القبر] لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن قال فيه شيئًا، وإنما كانوا يسمعونه من أهل الكتاب ولا يدرون هل هو من محرفاتهم أم لا، فلما نزلت هذه السورة علمنا أنه حق، لقوله تعالى:{كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} لدلالته على القرب، ولو حمل على يوم القيامة لكان قوله:{ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ} تأكيدًا

مع أن التأسيس (1) أولى منه، أو المراد بالشك لازمه وهو اللهو والغفلة، والمعنى أنا لم تزل في الغفلات والقسوات إلى أن آل الأمر إلى إنزاله تبارك وتعالى في لهونا وسهونا هذه الآية. قوله [إما أنه] أي النعيم الذي تعدونه نعيمًا (2)، أو السؤال كائن لا محالة فإن هذين من النعيم أيضًا كما صرح به في الرواية الآتية.

قوله [ونرويك من الماء] بالعطف على (لم) لا على مدخوله (3) لئلا ينقلب إلى الماضي فتفوت دلالته على التجدد، والاحتياج إلى شيء منه مغاير لما سبق شربه بخلاف الصحة، فإن الاحتياج فيها إنما هو في بقائها أو استرداد زائلها إذا فاتت، وأما الماء البارد فلا غناء عنه بحصوله مرة.