‌علي بن جابر بن علي بن موسى - أعيان العصر وأعوان النصر - جـ ٣

وتوضح لعلمه الكريم ورود مكاتبته التي هي حقيقة المحاسن ومجازها، وبرود الفضل التي أضحت، وخط اسمه الكريم طرازها، فوقف منها على الرياض رقمها الغمام بأبر قطره، ودبح ثراها بملونات زهره، لا بل نظل منها إلى الأفق يلمع في ليل مداده صباح طرسه، ووجد ألفاظه الدر، لا بل تعلوا على الدر، أن تكون من نوعه وجنسه، وسر من الجناب العالي بدره، أهذا أبوه وهو في الحقيقة بحر وسماً واسعاً، وتعجب له من ماجد فاق البدور هلالاً وعلا الشموس نجماً، ورأى خط يده يطير جناحه بنجاح النجابة، وعلم أنه لا بد وأن يغدو فارس الكتائب والكتابة.

فيا عز هذه الدولة الناصرية ببأسه الماضي الشبا. ويا بشرى المعالي منه بأمارة نجيب قالت له الإمارة مرحباً، والله يجمل ببدره هالات المواكب، ويعلي قدره على أقدار السعود من الكواكب، فإن الظن في الصدقات السلطانية ما رقى له غير أولي درجة، ولا تخطى الأمل الصادق منعطفه ومنعرجه.

وأما الإشارات الكريمة إلى كريمته، فهي أين كانت كريمة، وحيث سارت وصارت سعودها مقيمة، وما الجناب العالي وأهله إلا بمنزلة الولد بل أعز قدراً، وإذا جاء أحدهم بحسنة واحدة نال بها عشراً، فهي درة أحرزها مودعها وشمس أشرق بالسعد واليمن مغربها ومطلعها.

فلتقر عينه من جهتها المصونة، ولتطب نفسه بما تناله من العناية والمعونة، إن شاء الله تعالى.

‌

‌علي بن جابر بن علي بن موسى

نور الدين الهاشمس اليمني.

شيخ الحديث بالمنصورية بالقاهرة. سمع باليمن من الزكي البيلقاني، وبمصر من العز الحراني وخلق، بدمشق من الفخر، وجماعة.

كان فاضلاً محدثاً أديباً، رئيساً في نفسه أريباً، أخلاقه سهلة، وحركاته تقتضي التراخي والمهلة، متواضعاً في نفسه، مقتصراً في حاله ولبسه، وكان للكتب جماعة، ونفسه إلى التزيد منها طماعة. وكان صوته جهورياً، وليس من الفصاحة عرياً، وقراءته مليحة، وكلماته صحيحة.

ولم يزل على حاله إلى أن هشم الموت عظام الهاشمي، وأتاه منه ما لم يسلم منه النوع الآدمي.

وتوفي رحمه الله تعالى في ثالث عشري جمادة الآخرة سنة خمس وعشرين وسبع مئة.

ومولده بمكة سنة سبع وأربعين وست مئة وقليل: سنة ثمان وأربعين، في يوم عاشوراء، كما ذكر.

قال الفاضل كمال الدين الأدفوي: وأصحابنا ينسبونه إلى شيء من التساهل فيما يقوله ويدعيه.

وكان الشيخ أبو عمرو بن سيد الناس يذكر عنه أنه ذكر شيئاً وكتب بخطه، ثم ادعى غيره وأصلحه.

وكانت فيه مكرمة، وكان يوصف بحسن الجوار والمخالطة، وتورع في أنه هاشمي.

وقال شيخنا الذهبي: وكان مع علمه ليس متحرياً في النقل. قال أبو محمد النويري. أخذ عنه الطلبة.

وأخبرني من لفظه شيخنا العلامة قاضي القضاة تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى قال: استعرت من نور الدين المذكور مجلداً، فوجدت فيه في مكان الأبيات الضادية التي للشافعي رضي الله عنه وفيها تخريجة إلى الحاشية تتصل ببيتين، الأول حفظته، وهو:

قف ثم ناد بأنني لمحمد

…

ووصية وابنيه لست بباغض

ثم تأملت الخط، فإذا هو خط نور الدين، انتهى.

قلت: وقد اشتهر هذا البيت، وأثبته الفضلاء والحفاظ والناس من شعر الشافعي، وهو:

يا راكباً قف بالمحصب من منى

…

واهتف بقاعد خيفها والناهض

سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى

…

فيضاً كملتطم الفرات الفائض

إن كان رفضاً حب آل محمد

…

فليشهد الثقلان أني رافضي

ولكن من له معرفة ودربة بقدر الشافعي رضي الله عنه يتحقق أن الشافعي ما يقول: باغض، اسم فاعل من أبغض.

وذكر الثقات عن الربيع أنه قال: حججنا مع الشافعي، فما ارتقى نجداً. ولا هبط وادياً، إلا وهو يبكي وينشد هذه الأبيات الثلاثة. فإذا زيد رابع أو خامس، أخرج ذلك أهل النقد.

وعن الربيع قال: سمعت الشافعي يقول:

شهدت بأن الله لا رب غيره

…

وأشهد أن البعث حق وأخلص

وأن عرى الإيمان قول مبين

…

وفعل زكي قد يزيد وينقص

وأن أبا بكر خليفة أحمد

…

وكان أبو حفص على الحق يحرص

وأشهد ربي أن عثمان فاضل

…

وأن علياً فضله متخصص

أئمة دين يقتدى بفعالهم

…

لحى الله من إياهم يتنقص

وروى أبو سعد بن السمعاني في ذيله، وبسنده إلى جعفر بن أحمد بن الحسن السراج أنه أنشد رداً على من زعم أن في الشافعي تشيعاً:

لا در در معاشر لم يحفظوا

…

غيب الأئمة عاجز أو ناهض

زعموا بأن الشافعي محمداً

…

جادت ثراه بمصر مزنة عارض

مترفض إذ قال في بيت له

…

فليشهد الثقلان أني رافضي

ما قاله إلا بشرط واضح

…

لأولي النهى والدين ليس بغامض

إن كان رفضاً حب آل محمد

…

فليشهد الثقلان أني رافضي

وبه يقول المسلمون فهل ترى

…

عين لآل محمد من باغض

يا من رماه ببدعة في دينه

…

لازال جسمك حلف حمى نافض

رجع القول إلى ذكر نور الدين الهاشمي: الله أعلم بسريرته.

ومن شعره في أصحاب الطيالس:

قوم لهم سيرة سارت ببغيهم

…

قد ارتدوا برداء الكبر والحمق

خفت رؤوسهم إذ خف عقلهم

…

لولا طيالسهم طارت من العنق

ومنه في أصحاب العذبات:

قوم إلى الثيران أقرب نسبة

…

وحقيقة قد ألبسوا أثوابا

سترت عمائمهم شعوب قرونهم

…

أو ما ترى عذباتهم أذنابا

ومنه:

يفخر زيد بحسن عمته

…

يخطر بالكم إذا رأى عذبه

كمثل ثور يدور ملتهيا

…

يمرح عجباً إذا رأى ذنبه

ومنه:

هو المجد لا زور الأماني الكواذب

…

وليس العلا إلا ابتذال الرغائب

وما فاح نشر الروض إلا لأنه

…

بذول لما أولاه قطر السحائب

وما طاب ذكر الحمد إلا لأنفس

…

لها في اقتناء الحمد أسنى المكاسب

حناينك من عصر خلت منه سادة

…

غياث لمستجد وغوث لراغب