‌ حرف العين - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٤٨

زعم، ودائع للوزير الفائزيّ، وأظهر أن الخاتم للفائزيّ، وأنّ تِلْكَ الوريقة تذكِرة. ثُمَّ أظهر بذلك التقرب إلى السُّلطان، ودخل فِي أذِية النّاس. وجرت لَهُ خُطُوبٌ بمصر ثُمَّ وَضَح أمرُه، فصُفِع وحُبِس [1] .

وكان فِي الحبْس شخص يدعي أَنَّهُ من أولاد الخلفاء وكانت الأمراء والأجناد الشَّهْرَزُورية أرادت مُبايعته بغزّة، فلم يتم ذَلِكَ، فلما جمعه الحبْس تكلم معه فِي تمام أمره، فمات العبّاس فِي الحبْس وله وُلِد، فخرج الكمال الكُردي، فأخذ فِي السعي لولده وتحدث مَعَ جماعةٍ من الأعيان، وكتب مناشِير وتواقيع بأمور، واتّخذ بُنُودًا، فبلغ ذَلِكَ السُّلطان، وألّب عَلَيْهِ الوزير وغيرهُ، فشُنِق، وعُلقت البنود والتواقيع فِي حلقة.

وشُنِق بمصر فِي جُمادى الآخرة [2] .

-‌

‌ حرف العين

-

530-

عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن عَبْد اللَّه بْن الحُسَيْن بْن عَبْد المجيد بْن أحمد بْن الحَسَن بْن حديد.

أبو الفضل ابن أبي طَالِب الكنانيّ، الإسكندرانيّ.

وُلِد سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة.

وسمع من: عبد الرحمن بن موقا، وعبد الرحمن عتيق ابن باقا.

وقد حدَّث من بيته جماعة.

روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، وشعبان الإربليّ.

وهو أخو الحُسَيْن.

توفّي في رمضان بالإسكندريّة.

531-

عَبْد اللَّه بْن عَبْد الملك [1] بْن عُثْمَان بْن عَبْد اللَّه بن سعد.

الجمال، أبو أحمد المقدسيّ، الصّالحي، الحَنْبليّ.

سَمِعَ من: محمود بْن عَبْد المنعم القلانسيّ، وعمر بْن طَبَرْزَد، وعبد المجيب بْن زُهير، وجماعة.

روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانية، والدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وابن الزّرّاد، وآخرون.

ومات فِي جُمَادَى الأولى.

قَالَ أبُو شامة: يُعرف بعَفْلَق.

532-

عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الباقي [2] بْن الخَضِر.

تاج الدّين ابن النّجّار، الحنفيّ [3] .

فقيه بارع، مدرس. وكان يشهد تحت السّاعات [4] .

مات فِي جُمَادَى الأولى.

533-

عَبْد الرَّحْمَن بْن عبد الواحد [5] بن إسماعيل بن سلامة بْن صَدَقة.

الرّئيس شَرَفُ الدّين الحرانيّ، ثُمَّ الدّمشقيّ، المعدّل، التّاجر.

كَانَ ذا دِين وتجمل ومعروف.

ولد سنة ثمان وتسعين وخمسمائة بدمشق.

وسمع من: حنبل، وغيره.

روى عَنْهُ: النّجم إسماعيل بْن الخبّاز وغيره.

ومات فِي رجب [1] .

534-

عَبْد العزيز بْن عَبْد السلام [2] بْن أبي القاسم بْن الحَسَن شيخ الإسلام، وبقيةُ الأئمّة الأعلام، أبو محمد السُّلَميّ، الدّمشقيّ، الشافعيّ.

وُلِد سنة سبْعٍ أوْ ثمانٍ وسبعين وخمسمائة.

وحضر: أبا الحُسَيْن أحمد بْن حمزة بْن الموازينيّ، والخُشُوعيّ.

وسمع: عَبْد اللّطيف بْن إسماعيل الصّوفيّ، والقاسم بن عليّ بن

عساكر، وعمر بْن طَبَرْزَد، وحنْبل المكبر. وأبا القاسم عَبْد الصمد بْن الحَرَسْتاني، وغيره.

وخرّج لَهُ شيخنا الدّمياطيّ أربعين حديثا عوالي.

روى عنه: شيوخنا العلّامة أبو الفتح ابن دقيق العيد، وأبو محمد الدّمياطيّ، وأبو الحُسَيْن اليُونيني، وأبو العبّاس أحمد بْن فرح، والقاضي جمال الدّين محمد المالكيّ، وأبو موسى الدُّويْداري، وأبو عَبْد الله بْن بهرام الشّافعيّ، والمصريون.

وتفقه عَلَى الإمام فخر الدّين بْن عساكر، وقرأ الأصول والعربية. ودرّس وأفتى وصنف، وبرع فِي المُذْهب، وبلغ رتبة الاجتهاد. وقصده الطلبة من البلاد.

وانتهت إِليْهِ معرفة المُذْهب ودقائقه، وتخرج بِهِ أئمّة.

وله التّصانيف المفيدة، والفتاوي السديدة. وكان إماما، ناسكا، ورِعًا، عابدا، أمّارا بالمعروف، نهاء عَن المنكر، لَا يخاف فِي الله لومة لائم.

ذكره الشريف عزَّ الدّين، فقال: حدَّث، ودرس، وأفتى، وصنف.

وتولى الحُكم بمصر مدة والخطابة بجامعها العتيق. وكان علم عصره فِي العِلْم، جامعا لفُنُون متعددة، عارِفًا بالأصول والفروع والعربية، مُضافًا إلى ما جُبل عليه من ترك التكلّف، مَعَ الصلابة فِي الدين [1] .

وشُهرتُه تُغني عَن الأطناب فِي وصفه.

قلت: وولي خطابة دمشق بعد الدّولعيّ. فلمّا تسلطن الصالح إسماعيل وأعطى الفِرَنْجَ الشقيف وصَفَدَ نال منه ابنُ عَبْد السلام عَلَى المِنْبَر، وترك الدّعاء لَهُ، فعزله الصالح وحبسه، ثُمَّ أطلقه، فنزح إلى مصر، فلما قدِمها تلقّاه الصالح نجمُ الدّين أيّوب وبالغ في احترامه إلى الغاية.

واتفق موتُ قاضي القضاة شرف الدّين ابن عين الدّولة، فولي قاضي

القُضاة بدر الدّين السنجاريّ، وولي قضاء مصر نفسها والوجه القِبلي للشيخ عزَّ الدّين، مَعَ خطابة جامع مصر.

ثُمَّ إنّ بعض غلمان وزير الصالح المولى مُعِين الدّين ابن الشَّيْخ بنى [1] بنيانا عَلَى سطح مسجد مصر، وجعل فيه طَبْلَ خاناه مُعِين الدّين، فأنكر الشَّيْخ عزَّ الدّين ذَلِكَ، ومضى بجماعته وهدم البناء. وعَلَم أنّ السُّلطان والوزير يغضب من ذَلِكَ، فأشهد عَلَيْهِ بإسقاط عدالة الوزير، وعزل نفسه عَن القضاء، فعظُم ذَلِكَ عَلَى السُّلطان.

وقيل لَهُ: أعزله عَن الخطابة وإلّا شنع عَلَى المِنْبر كما فعل بدمشق.

فعزله فأقام فِي بيته يشغل النّاس.

وكانت عند الأمير حسام الدّين بْن أَبِي عليّ شهادة تتعلّق بالسُّلطان فجاء لأدائها عنده، فنفذ يَقُولُ للسلطان: هذا ما أقبلُ شهادته. فتأخرت القضية، ثُمَّ أثْبِتَت عَلَى بدر الدّين السنجاريّ.

وله من هذا الجنس أفعالٌ محمودة.

وقد رحل إلى بغداد سنة سبع وتسعين وخمسمائة، وأقام بها أشهرا.

وذكر عَبْد المُلْك بْن عساكر فِي جزء، ومن خطّه نقلتُ، أنّ الشَّيْخ عزَّ الدّين لما وُلّي خطابة دمشق فرح بِهِ المسلمون، إذ لم يصعد هذا المنبر من مدةٍ مديدةٍ مثله فِي عِلْمه وفقهه. كَانَ لَا يخاف فِي الله لومة لائم لقوّة نفسه وشدّة تقواه، فأمات من البِدَع ما أمكنه، وغير ما ابتدعه الخُطباء وهو لبس الطيلسان للخطبة والضرب بالسّيف ثلاث مرّات. فإذا قعد لم يؤذن إلا إنسان واحد.

وترك الثناء ولزِم الدّعاء.

وكانوا يقيمون للمغرب عند فراغ الأذان، فأمرهم أن يلبثوا حتى يفرغ الأذان فِي سائر المساجد.

وكانوا دُبُر الصَّلَاةُ يقولون: «إنّ الله وملائكته» فأمرهم أن يقولوا: «لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ» . للحديث.

وقد أرسل، لما مرض، إِليْهِ السُّلطان الملكُ الظاهر يَقُولُ لَهُ: عين.

مناصِبَك لمن تريد من أولادك. فقال: ما فيهم مَن يَصْلُح. وهذه المدرسة الصالحية تصلُح للقاضي تاج الدين، ففوضت إِليْهِ بعده.

قَالَ الشَّيْخ قُطْبُ الدّين [1] : كَانَ رحمه الله، مَعَ شدّته، فيه حُسْن محاضرة بالنوادر والأشعار، وكان يحضر السَّماع ويرقص ويتواجد.

مات رحمه الله فِي عاشر جُمَادَى الأولى سنة ستين، وشهد جنازته المُلْك الظاهر والخلائق.

وقال أبو شامة [2] : شيعه الخاصّ والعام، ونزل السُّلطان، وعُمِل عزاؤه فِي الخامس والعشرين من الشهر بجامع العقيبة، رحمه الله.

535-

عَبْد العزيز بْن عطاء الله بْن عمّار بْن محمد.

الهاشميّ، الإسكندراني. كَانَ أمارا بالمعروف، نهاء عَن المُنْكَر. وله فِي ذَلِكَ محن، رحمه الله.

536-

عَبْد العزيز ابن الشَّيْخ الواعظ المؤرّخ، شمس الدّين يوسف [3] بْن زُغْلي [4] بْن الجوزي.

الْفَقِيهُ عزَّ الدّين الحنفيّ.

درّس بعد أَبِيهِ ووعظ. وكانت فيه أهلية فِي الجملة.

مات فِي شوال.

537-

عَبْد الوهّاب بْن زين الأُمناء [5] أَبِي البركات الحَسَن بْن مُحَمَّد بْن الحَسَن بْن هِبَة اللَّه.

تاج الدّين، أبو الحسن بن عساكر الدّمشقيّ، الشّافعي، والد الشيخ أمين الدّين عبد الصمد.

ولد سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.

وسمع الكثير من: الخُشُوعيّ، والقاسم بْن الحافظ، وعبد اللطيف بْن أبي سَعْد، وجعفر بْن محمد العباسيّ الحافظ، وأبي جعفر القُرْطُبيّ، وابن ياسين، والدولعيّ، وحنبل، وابن طَبَرْزَد، ومحمد بْن سيدهم، والكنديّ، وطائفة.

وولي مشيخة دار الحديث النورية بعد والده، وحضره لما جلس الأكابرُ والحفاظ.

روى عَنْهُ: العلامة تاجُ الدّين، وأخوه الخطيب شَرَفُ الدّين، والعلامة تقيّ الدّين ابن دقيق العيد، والحافظ أبو محمد التونيّ، وابن الزّراد، ومحمد بْن المُحِبّ، ومحمد ابن خطيب بيت الأبار، وجماعة.

وحدَّث بمصر، ورحل منها للحجّ ولزَيارة ولده، فحجّ وجاوَرَ قليلا.

وكان دينا، صالحا، فاضلا، من بيت الحديث والعِلم.

تُوُفّي بمكة فِي حادي عشر جُمَادَى الأولى.

538-

عُبَيْد بْن هارون بْن عُبَيْد الله.

أبو محمد العوفيّ، ثُمَّ الصّالحيّ، الحَنْبليّ، المقرئ، الرّجل الصالح.

سَمِعَ من: أبي القاسم بْن الحَرَسْتاني، وهبة الله بْن طاوس، وحمزة بن أبي لقمة، والشّيخ الموفق وجماعة.

حدث عَنْهُ: ابن الخباز والعماد بْن البالِسي، والشمس بْن الزراد، وآخرون.

ومات فِي السادس والعشرين من رمضان.

539-

عثمان بْن إبراهيم بْن خَالِد بْن محمد بْن سَلْم.

أبو عَمْرو النابلسيّ الأصل، المصريّ، الكاتب.

ولد سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.

وسمع بدمشق من: حنبل، وغيره.

وتقلّب فِي الخِدَم الدّيوانية.

روى عَنْهُ: الدّمياطيّ، ولقبه بعلاء الدّين.

تُوُفّي فِي جُمَادَى الأولى.

540-

عليُّ بْن مُحَمَّد [1] بْن إبراهيم بْن محمد بْن إبراهيم بْن إسماعيل بْن العبّاس بْن الحَسَن بْن العبّاس بْن الحَسَن بْن الحُصَيْن بْن علي بْن مُحَمَّد بْن عليّ بْن إِسْمَاعِيل بْن جَعْفَر الصادق بْن مُحَمَّد الباقر.

الشريف، السّيّد، بهاء الدّين، أبو الحسن العلويّ، الحسينيّ، الدّمشقيّ، النقيب، المعروف بابن أبي الْجِنّ.

وُلِد في شعبان سنة تسع وسبعين وخمسمائة.

وسمع حضورا من: ابن صَدَقة الحرانيّ، ويحيى الثَّقَفيّ، وأبي الفوارس بْن شافع.

روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانية، والدّمياطيّ، وابن الخبّاز، وأبو الحَسَن الكِنْديّ، وأبو الحَسَن بْن الشاطبيّ، وعبد الرَّحْيم بْن مَسْلَمة الجنائزيّ، وطائفة.

وكان رئيسا نبيلا، سريا سنّيا.

تُوُفّي فِي الثَّانِي والعشرين من رجب، ودُفِن بتربته التي بالدّيماس بدمشق.

541-

عُمَر بْن أحمد [2] بْن أبي الفَضْلِ هبة الله بن أبي غانم محمد بن

هبة الله ابن قاضي حلب أبي الحَسَن أحمد بْن يحيى بْن زهير بْن هارون بْن موسى بْن عيسى بْن عَبْد الله محمد بْن أبي جرادة عامر بْن ربيعة بْن خُوَيْلد بْن عَوْف بْن عامر بْن عقيل.

الصاحب، العلامة، رئيسُ الشام، كمال الدّين، أبو الحَسَن القَيْسي، الهوازنيّ، العُقَيْليّ، الحلبيّ، المعروف بابن العديم، ولد القاضي العالِم أبي الحَسَن ابن القاضي أبي الفَضْلِ خطيب حلب.

وُلِد سنة ثمانٍ [1] ، أوْ ثلاث، وثمانين وخمسمائة.

وسمع من: أَبِيهِ، ومن: عمّه أبي غانم محمد، وعمر بْن طَبَرْزَد والإفتخار الهاشميّ، وأبي اليمن الكِنْديّ، وأبي القاسم الحَرَسْتاني، وهبة الله بن طاوس، والشمس أحمد بن عد الله العطّار، وأبي عَبْد الله بْن البناء، وثابت بْن مشرف، وأبي منصور ابن عساكر الْفَقِيهُ، وبهرام الأتابكيّ، والبهاء عَبْد الرَّحْمَن، وأحمد بْن أبي اليُسْر، وأبي محمد بْن البنّ، وابن صَصْرَى، وابن راجح، والشّيخ العماد إبراهيم بْن عَبْد الواحد، والشّيخ فخر الدّين ابن تيمية، وعبد العزيز بْن هلاكه، ومحمد بْن عُمَر العثمانيّ، وأبي عَلَى الاوقيّ، وأبي محمد بْن علوان، وخلق كثير بحلب، ودمشق، والقدس، والحجاز والعراق.

وأجاز لَهُ أبُو رَوْح الهَروي، والمؤيد الطوسيّ، وطائفة.

وكان عديم النّظير. فضلا ونبلا وذكاء وزكاء ورأيا ودهاء ومنظرا ورِداء وجلالة وبهاء.

وكان محدثا حافظا، ومؤرّخا وصادقا، وفقيها مفتيا، ومُنشِئًا بليغا، وكاتبا مجودا، درّس وأفتى وصنف وترسل عَن الملوك [1] .

وكان رأسا فِي كتابة الخط المنسوب، وبه عرض الصاحبُ فتُحُ الدّين عَبْد الله بْن محمد بْن القيسرانيّ حيث يَقُولُ، وقد سمعتُه منه:

بوجه معذّبي آياتُ حُسْنٍ

…

فقُلْ ما شئتَ فيه ولا تحاشي

ونسخة حُسْنِه قُرِئتْ فمنحت

…

وها خط الكمالِ عَلَى الحواشي.

ذكره شيخُنا الدّمياطيّ فأطنب فِي وصفه، وقال: وُلّي قضاءَ حلب خمسة من آبائه مُتتالية، وله الخطّ البديع والخطّ الرّفيع والتّصانيف الرائقة. منها «تاريخ حلب» [2] ، أدركَتْه المَنِية قبل إكمال تبييضه. وكان بارّا بي، حفِيًا محسنا إلي،

وفيّا يؤثرني عَلَى الأقران. وصَحِبتُه بضع عشر عاما مقاما وسفرا وانتقالا.

ورافقتُه كرتين من بغداد إلى دمشق. وأخذت عَنْهُ فِي البلاد من عِلمه ونظْمه، وأخذ عني بِسُر مَن رَأَى. وكان غزير العِلم، خطير القدْر والأصل.

وقد عدّلني تعديلا ما عدّله أحدٌ من أمثالي. وذلك أنّ قاضي دمشق التمسني منه ليعدّلني، فامتنع لسبب جرى من القاضي، فطفِق الرَّسُول يتضرّع إِليْهِ ويسأله حتّى أذِن، فغدوت معه فأخرج لي القاضي ملبوسا فاخرا من ملابسه، فلبِسْتُه وأشهدني عَلَيْهِ وعدّلني، ورجعت راكبا عَلَى بغلته إلى منزلي، قدّس الله روحه.

وقال الشّريف عزَّ الدّين: كَانَ كمال الدّين ابن العديم جامعا لفنونٍ من العِلْم، معظما عند الخاصّة والعامّة. وله الوجاهة التامّة عند الملوك. وجمع تاريخا كبيرا لحلب أحسن فيه ما شاء. ومات وبعضُه مُسودة لم يبيّضه، ولو كمّل تبييضه لكان أكثر من أربعين مجلدا. سمعتُ منه واستفدْتُ بِهِ.

قلت: من نظر فِي «تاريخه» علِم جلالة الرّجل وسَعَة اطّلاعه.

وكان قد ناب في السّلطنة، وعلم عَن المُلْك النّاصر فِي غيبته عَنْ دمشق.

وذكر فِي «تاريخه» أَنَّهُ دخل مَعَ والده عَلَى المُلْك الظّاهر غازي، وأنّه هُوَ الَّذِي حَسَن لَهُ جمْع «تاريخ لحلب» .

روى عَنْهُ: ابنه الصاحب مجد الدّين عَبْد الرَّحْمَن، والدّمياطيّ، والبدر محمد بْن أيّوب التّادفيّ، وعَلَم الدّين الدُّويْداري، وأبو الفَضْلِ إسحاق الأَسَديّ، وجماعة.

وتُوُفّي إلى رحمة الله فِي العشرين من جُمَادَى الأولى بالقاهرة، بظاهرها، ودُفِن بسفح المقطم.

542-

عُمَر بن علي [1] بن المظفر بن القاسم.

أبو العبّاس النشبيّ [2] ، الربعيّ، الدّمشقيّ، الصّائغ.