‌بين الألفية والبهجة - البهجة الوفية بحجة الخلاصة الألفية - جـ ١

‌

‌بين الألفية والبهجة

ابن الغزي من العلماء المتمرسين الموسوعيين في العلوم، ليس مجرد تابع ومقلد، بل كان ذا أثر بارز في شرحه للألفية.

وهو على جلالة قدره كان يجل ابن مالك وينزله منزلة لا يبلغها أحد، قال في مقدمته عن ابن مالك

(1)

:

وَكَانَ فِي النَّحْوِ إِلَيْهِ المُنْتَهَى

…

وَفِي القِرَاءَاتِ وَفِي عِلَلِهَا

وَلَمْ يُبَلَّغْ أَحَدٌ مَا بُلِّغَهْ

…

مِنِ اطِّلَاعِهِ عَلَى عِلْمِ اللُّغَه

مَعْ أَخْذِهِ مِنْ كُلِّ فَنٍّ بِنَصِيبْ

…

وَضَرْبِهِ فِيهِ بِسَهْمِهِ المُصِيبْ

سَالِمُ فِطْرَةٍ رَقِيقُ القَلْبِ

…

كَامِلُ فِطْنةٍ ذَكِيُّ اللُّبِّ

مَعْ صِدْقِ لَهْجَةٍ وَحُسْنِ سَمْتِ

…

وَوَرَعٍ قَدْ زَانَهُ وَصَمْتِ

وَانْتَفَعَ النَّاسُ بِهِ كَثِيرَا

…

وَكَانَ فِيهِمْ عَلَمًا مَنْشُورَا

تَهْوِي إِلَيْهِ النَّاسُ بِالأَفْئِدَةِ

…

لِأَجْلِ نَيْلِ العِلْمِ وَالفائِدَةِ

وَكَمْ لَهُ مُؤَلَّفَاتٌ نَافِعَه

…

فَرِيدَةٌ فِي كُلِّ عِلْمٍ جَامِعَه

وَكَانَ صَاحِبَ الإمَامِ النَّوَوِي

…

تِلْمِيذِهِ وَشَيْخِهِ كَمَا رُوِي

للغزي طريقة بديعة في شرحه للألفية، فهو يذكر عنوان الباب قبل البدء، وأحيانًا يشرح العنوان ويذكر سبب ترتيب ابن مالك له في هذا الموضع، فتراه مثلًا في باب "المعرب والمبني" يقول

(2)

:

المُعْرَبُ اشْتُقَّ مِنَ الإِعْرَابِ إِذْ

…

سَاوَى وَمَبْنِيٌّ مِنَ البِنَا أُخِذْ

وَقَدَّمَ الكَلَامَ فِيهِمَا عَلَى

…

أَصْلَيْهِمَا إِذْ بَحْثُ ذَيْنِ طُوِّلَا

وتراه في باب العلم يقول: " بِفَتْحِ عَيْنٍ ثُمَّ لَامٍ العَلَمْ ".

وابن الغزي من جميل صنيعه في الشرح أنه علل كثيرًا من ترتيب ابن مالك لأبواب الألفية، ومما يُظهر لك هذا جليلًا قوله في باب التصغير إذ ذكره ابن مالك بعد باب التكسير فقال منشدًا

(1)

:

قَدْ عَقَّبَ التَّكْسِيرَ بِالتَّصْغِيرِ

…

لَمَّا تَقَارَبَا وَبِـ"التَّحْقِيرِ"

وقال في باب الحذف بعد أن ذكره ابن مالك بعد الإبدال

(2)

:

قَدْ عَقَّبَ الإِبْدَالَ بِالحَذْفِ كَمَا

…

هُوَ عَلَى الإِدْغَامِ وَضْعًا قُدِّمَا

لِأَنَّهُ نَوْعٌ مِنَ الإِعْلَالِ

…

مَعْ عِدَّةٍ مِنْ أَوْجُهِ الإِبْدَال

تراه أحيانًا يعلل بعض الفصول ولماذا وضعها ابن مالك، فتراه ينشد في أحد فصول الإبدال

(3)

:

عَقَدَ هَذَا الفَصْلَ فِي إِبْدَالِ

…

التَّاءِ وَالطَّاءِ وَحَرْفِ الدَّال

وفي كثير من المواضع يعتذر لابن مالك في ترتيبه لبعض الأبيات، وتراه يعدل عليه في الأمثلة، وإذا استطاع عدل البيت كاملًا وترتيبَه، فتراه يقول في كثير من المواضع "لو كان كذا لكان أفضل"، "لو كان كذا لكان أحسن"، "ولو أتى به لكان أفضل"، ومن مثل ذلك

(4)

:

وَكُلُّ حَرْفٍ مُسْتَحِقٌّ لِلبِنَا

…

لَوْ قَالَ "مَبْنِيٌّ" لَكَانَ أَحْسَنَا

إِذْ لَيْسَ كُلُّ مُسْتَحِقِّ أَمْرِ

…

يَكُونُ مَوْصُوفًا بِذَاكَ الأَمْر

وقوله

(5)

:

وَالأَكْثَرُ الثَّانِي فَلَوْ قَدَّمَهُ

…

لَكَانَ أَوْلَى مِثْلَ أَنْ يَنْظِمَهُ

مُضَارِعَيْنِ ثُمَّ مَاضِيَيْنِ

…

تُلْفِيهِمَا أَوْ مُتَخَالِفَيْن

وقوله

(1)

:

وَنَظَرُوا فِي مَا هُنَا قَدْ مَثَّلَا

…

بِهِ مِنَ اللَّامِ الذِي دَلَّ عَلَى

بُعْدٍ وَمِنْ هَاءٍ لِسَكْتٍ حَيْثُ كُلّْ

…

كَلِمَةٍ بِرَأْسِهَا حَيْثُ يَحُلّْ

فَلَوْ بِهَاءِ "أُمَّهَاتٍ" مَثَّلَا

…

وَلَامِ "طَيْسَلٍ" لِكَانَ أَمْثَلَا

وقوله

(2)

:

وَفَاتَهُ اللَّبْسُ كَمَا أَشَرْنَا

…

لَهُ فَلَوْ قَالَ اسْتَقَامَ المَعْنَى

بَلْ ذِكْرُ عُمْدَةٍ وَمُوهِمٍ يَجِبْ

…

مُؤَخَّرًا وَغَيْرَهُ احْذِفْهُ تُصِبْ

وقوله

(3)

:

كَـ"غُرْفَةٍ" وَ"قُرْبَةٍ" وَ"مُدْيَه"

…

وَ"حُجَّةٍ" وَ"مُدَّةٍ" وَ"زُبْيَه"

لَا الوَصْفَ نَحْوُ "ضُحْكَةٍ" فَلَوْ نُظِمْ

…

(وَ"فُعْلَةٌ" لِـ"فُعَلِ" اسْمًا) لَسَلِمْ

وقوله

(4)

:

فَالهَمْزُ زَائِدٌ إِذَا مَا جُعِلَا

…

مُمَاثِلٌ أَوْ لَيِّنٌ مُؤَصَّلَا

وَعَكْسَهُ فَلَوْ يَقُولُ بَدَلَا

…

" حَرْفَيْنِ": "أَصْلِيَّيْنِ" كَانَ أَجْمَلَا

ومنها قوله

(5)

:

قِيلَ وَلَوْ قَدَّمَ نَاظِمٌ عَلَى

…

مَقْصُورٍ المَنْقُوصَ كَانَ أَجْمَلَا

وقوله

(1)

:

وَكَانَ يَنْبَغِي بِأَنْ يُكَمِّلَا

…

جُمَوعَ قِلَّةٍ وَأَنْ يَنْتَقِلَا

مِنْ بَعْدِهَا لِكَثْرَةٍ فَيَجْعَلَا

…

ثَانِيَ شَطْرَيْ بَيْتِهِ ذَا أَوَّلَا

وقوله

(2)

:

وَقَدْ يُمَالُ دُونَ شَرْطٍ يُشْتَرَطْ

…

بَلْ لِإِرَادَةِ تَنَاسُبٍ فَقَطْ

وَبَعْدَ أَبْيَاتٍ لِذَا سَيُوضِحُ

…

لَكِنَّهُ بِذَا المَحَلِّ أَصْلَحُ