وقوله (1) : وَمَذْهَبُ الفَرَّاءِ أَنَّ الحَرْفَا … نَابَ فَقَطَ وَضَعْفُهُ لَا يَخْفَى   وقوله (2) : "يَا - البهجة الوفية بحجة الخلاصة الألفية - جـ ١

وقوله

(1)

:

وَمَذْهَبُ الفَرَّاءِ أَنَّ الحَرْفَا

…

نَابَ فَقَطَ وَضَعْفُهُ لَا يَخْفَى

وقوله

(2)

:

"يَا حَسَنَ الوَجْهِ" وَثَعْلَبٌ بِهِ

…

يُجِيزُ ضَمَّهُ وَمُثْلُ المُشْبِه

‌

‌الاستشهاد بالقراءات

شاع في الشرح الاستشهاد بالقراءات متواترها وشاذها، وتمسك الغزي بالقراءات تبعًا لابن مالك، واعتمدا عليها، وساعدهما في ذلك أنهما على دراية تامة بهذا العلم، ومعرفة كبيرة بالقراءات ووجوهها.

وتقريبًا في معظم المواضع كان الغزي ينسب القراءات إلى أهلها، ومن ذلك قوله

(3)

:

كَـ"يَوْمَ يَنْفَعُ" الإِمَامُ نَافِعُ

…

يَفْتَحُهُ وَمَنْ عَدَاهُ رَافِعُ

ومن ذلك قوله

(4)

:

وَنَافِعٌ وَعَاصِمٌ قَدْ قَرآ

…

كَذَا وَبَاقِي السَّبْعَةِ الكَسْرَ رَأَى

وقوله

(5)

:

إِلَّا مَعَ اطِّرَاحِ هَمْزٍ وَيَرِدْ

…

بالفكِّ فِي مَائِدَةٍ "مَنْ يَرْتَدِدْ"

عِنْدَ ابْنِ عَامِرٍ وَنَافِعٍ وَمَا

…

فَكَّ سِوَاهُمَا وَكُلٌّ أَدْغَمَا

وقوله

(6)

:

إِذِ الضَّمِيرُ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ

…

وَلَا اخْتِلَافَ بِيْنَ قُرَّا السَّبْعِ

فِي رَفْعِ "وَالسَّارِقُ" قَالَ سِيبَوَيْهْ

…

تَقْدِيرُ هَذَا مِثْلَمَا نَصَّ عَلَيْهْ

وقوله

(1)

:

فَقَرَأَ السَّبْعُ "إِذَنْ لَا يَلْبَثُونْ"

…

وَجَاءَ فِي الشَّوَاذِ فِيهِ حَذْفُ نُونْ

وقوله

(2)

:

قَدْ مَرَّ أَنَّهُمْ كَذَا فِي الإِمْكَانْ

…

مِنْهُ الذِي قَدْ قَرَأَ ابْنُ ذَكْوَانْ

"تَتَّبِعَانِ" لَكِنِ النُونُ تَقَعْ

…

شَدِيدَةً إِذَنْ بِلَا خُلْفٍ وَقَعْ

وقوله

(3)

:

فِي الوَصْلِ مِنْهُ دُونَ الِابْتِدَاءِ

…

بِذَلِكَ البَزِّي مِنَ القُرَّاءِ

قَرَأَ فِي الوَصْلِ "وَلَا تَيَمَّمُوا"

…

كَذَا "تَمَنَّوْنَ" عَقِيبَ "كُنْتُمُ"

وقوله

(4)

:

وَأَشْبَهَتْ "إِذَنْ" مُنَوَّنًا نُصِبْ

…

فَأَلِفًا فِي الوَقْفِ نُونُهَا قُلِبْ

قِرَاءَةُ السَّبْعِ بِهِ وَالجُمْهُورْ

…

عَلَيْهِ، وَاخْتِيَارُ نَجْلِ عُصْفُورْ

وأحيانًا المصنف لا ينسب القراءة إلى صاحبها، وذلك كقوله

(5)

:

وَ"لَاتَ حِينُ" إِذْ بِضَمِّ النُّونِ قَدْ

…

قُرِئَ فِي "ص" فَشَذَّ إِذْ وَرَدْ

وقوله

(6)

:

فَنَحْوُ "هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ"

…

قَدْ قَرَؤُوا بِنَصْبِهِ وَجَرِّه

وقوله

(1)

:

وَقَرَؤُوا "رَاضِيَةً مَرْضُوَّه"

…

مُصَحَّحًا وَلَيْسَ فَي ذَا قُوَّه

ومما يميز شرح ابن الغزي أنه يستشهد بالحديث الشريف، وهو في ذلك أيضًا تابع لابن مالك، ومن ذلك

(2)

:

كَـ"يُوشِكُ الرَّجُلُ يَأْتِيهِ الحَدِيثْ

…

مُتَّكِئًا عَلَى الأَرِيكَةِ" الحَدِيثْ

وقوله

(3)

:

كَنَحْوِ "صَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى

…

وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا" نَقْلَا

عَنِ النَّبِيِّ فِي الحَدِيثِ وَنَقَلْ

…

عَمْرٌو "عَلَيْهِ مِئَةٌ بِيضًا" وَهَلْ

وقوله

(4)

:

مَمْتَثِلًا حَدِيثَ "كُلُّ أَمْرِ

…

ذِي بَالٍ -ايْ شَأْنٍ جَلِيلِ القَدْرِ-

لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِبِاسْمِ اللهِ

…

-وَفِي رِوَايَةٍ "بِحَمْدِ اللهِ"

فَهُوَ أَجْذَمٌ" وَفِي رِوَايَةِ

…

"أَقْطَعُ" أَيْ خَالٍ مِنَ البَرَكةِ

رَوَى أَبُو داوُدَ هَذَا فِي السُّنَنْ

…

وَغَيْرُهُ وَهْوَ صَحِيحٌ أَوَ حَسَنْ

ومما تميز به ابن الغزي أنه يلجأ في الأساليب المنطقية في إقامة الحجة، أو في دفع حجج المخالف، ومن ذلك قوله

(5)

:

فَالعَقْلُ فِي التَّرْكِيبِ بَيْنَ الِاسْمِ

…

وَالفِعْلِ وَالحَرْفِ قَضَى فِي القِسْمِ

بِسِتَّةٍ إِسْمَانِ وَهْوَ صِنْفُ

…

اسْمٌ وَفِعْلٌ مَعَهُ أَوْ حَرْفُ

فِعْلَانِ أَوْ فِعْلٌ وَحَرْفٌ تَبِعَهْ

…

حَرْفَانِ وَالمَنْعُ بِهَذِي الأَرْبَعَه

فَالِاسْمُ مَعْ حَرْفٍ خَلَا مِنْ مُسْنَدِ

…

أَوْ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ أَمَّا "يَا عَدِي"

وَنَحْوُهُ فَسَدَّ "يَا" فِيهِ مَسَدّْ

…

"دَعَوْتُ" وَالفِعْلُ مَعَ الفِعْلِ فَسَدّْ

كَهْوَ مَعَ الحَرْفِ نُفِي مَا أُسْنِدَا

…

إلَيْهِ وَالحَرْفَانِ كُلًّا فَقَدَا

ومن ذلك قوله

(1)

:

ثُمَّ بِبَسْطٍ فِلِخَمْسٍ وَصَلَتْ

…

وَإِنْ تَشَا فَقُلْ لِسِتٍّ كَمَلَتْ

…

إِذْ قَسَّمُوا التَّوْكِيدَ لِلمَعَانِي

…

وَاللَّفْظِ وَالعَطْفَ إِلَى بَيَانِ

…

وَنَسَقٍ كَمَا يَجِي مُفَصَّلَا

…

وَدَلَّ الِاسْتِقْرَاءُ وَالعَقْلُ عَلَى

…

حَصْرٍ إِذِ التَّابِعُ إِمَّا لَاحَقُ

…

بِأَحْرُفٍ أَوْ لَا فَأَمَّا السَّابِقُ

…

فَنَسَقٌ وَالثَّانِ إِمَّا مُضْمَرُ

…

عَامِلُهُ بِنِيَّةٍ مُكَرَّرُ

…

أَوْ لَا فَأَمَّا أَوَّلٌ فَهْوَ البَدَلْ

…

وَالثَّانِ إِمَّا أَنْ يَكُونَ قَدْ حَصَلْ

…

بِلَفْظٍ اخْتُصَّ بِهِ أَوْ لَا فَمَا

…

قُدِّمَ مِنْهُمَا فَتَوْكِيدٌ سَمَا

وَالثَّانِ نَعْتٌ حَيْثُ بِالمُشْتَقِّ كَانْ

…

أَوْ نَحْوِهِ أَوْ لَا فَذَا عَطْفُ بَيَانْ

ومن ذلك

(2)

:

ثُمَّ دَلِيلُ حَصْرِهِ بِالعَقْلِ

…

وَعَنْ عَلِيٍّ جَاءَنَا فِي النَّقْل

ومما يتميز به الشرح أنه يقارن بين نسخ الألفية التي وقع عليها الشارح، ويذكر الفروقات بينها ويُثبتها.

من ذلك قوله

(3)

:

وَبَدَلَ "الرَّسُولِ" فِي النَّظْمِ رَسَخْ

…

لَفْظُ "عَلَى النَّبِيِّ" فِي بَعْضِ النُّسَخْ

وقوله

(1)

:

فَذَاكَ عَنْ تَنْكِيرِهِ لَا يُعْدَلُ

…

وَفِي اخْتِلَافِ نُسَخٍ "لَا يُعْزَلُ"

وقوله

(2)

:

قِيلَ وَذَا يُوجَدُ فِي بَعْضِ النُّسَخْ

…

وَبَعْضُهَا ثَبَتَ فِيهِ وَرَسَخْ

وقوله

(3)

:

وَالقَصْدُ مَعْنَى هَمْزَةٍ قَدْ ذُكِرَا

…

لِذَا بِبَعْضِ النُّسَخِ الهَمْزُ يُرَى

وقوله

(4)

:

وَوَجَدُوا فِي نُسْخَةٍ "أَحْظَى" بِظَا

…

مِنْ "حَظْوَةٍ" لَكِنَّهُ مَا حُفِظَا

وقوله

(5)

:

وُقُوعَهُ لِأَجْلِ ذَلِكَ انْتَسَخْ

…

إِثْبَاتُهُ فِي غَالِبٍ مِنَ النُّسَخْ

ومما يميز الشرح أن ابن الغزي لا يجعل الألفية بمعزل عن مؤلفات ابن مالك الأخرى، بل يربط كلام ابن مالك بمصنفاته السابقة، وينقل كثيرًا من آرائه في كتبه، من ذلك قوله

(6)

:

أَخَّرَهُ التَّسْهِيلُ عَنْ مَوْصُولِ

…

فِي الوَضْعِ مَعْ تَصْرِيحِهِ فِي القَوْل

وقوله

(7)

:

وَالنَّظْمُ يَقْتَضِيهِ ثُمَّ صَرَّحَا

…

فِي شَرْحِ تَسْهِيلٍ بِهِ وَصَحَّحَا

وقوله

(1)

:

وَاخْتَارَهُ ابْنُ مَالِكٍ فِي شَرْحِ

…

عُمْدَتِهِ مُوَافِقَ الأَصَحّ

وقوله

(2)

:

فِي شَرْحِ عُمْدَةٍ وَوَاوُ العَطْفِ قَدْ

…

خُصَّتْ بِجَرِّ ذِي الجِوَارِ وَوَرَدْ

وقوله

(3)

:

لَكِنَّهُ ذَكَرَهُ فِي الكَافِيَه

…

وَلَمْ يَكُنْ لِشَرْحِهَا مُنَافِيَه

وقوله

(4)

:

وَاسْتَثْنِ مِنْ ذَاكَ كَمَا فِي الكَافِيَه

…

"ثَمَانِيَ" التَّذْكِيرُ مِنْ "ثَمَانِيَه"

وقوله

(5)

:

وَإِنَّمَا القَصْدُ إِذَا الِاسْمُ صَحِبْ

…

لَهُ فَتَقْدِيمٌ لِوَضْعِ اسْمٍ يَجِبْ

بِذَاكَ قَدْ صَرَّحَ فِي التَّسْهِيلِ

…

وَشَرْحِهِ أَيْضًا مَعَ التَّعْلِيلِ

بِأَنَّ فِي الغَالِبِ يُنْقَلُ اللَّقَبْ

…

مِنِ اسْمِ غَيْرِ بَشَرٍ لِذَا وَجَبْ

يميز الكتاب أنه في كثير من الأحيان ينسب النقول إلى الكتب التي أخذ منها، وعلى سبيل المثال لا الحصر قوله

(6)

:

لَكِنْ أَبُو حَيَّانَ عَدَّهَا هُنَا

…

فِي لَمْحَةٍ، فَأيُّ ذَيْن وَهَنَا؟ !

وقوله

(7)

:

لَكِنَّهُ رَدَّ بِتَوْضِيحٍ لِمَا

…

كَـ"يَعِ" قَالَ لَيْسَ ذَا مُحَتَّمَا

وقوله

(1)

:

وَزَادَ فِي التَّوْضِيحِ فِعْلَ اسْتِثْنًا

…

كَنَحْوِ "قَامُوا مَا عَدَا المُثَنَّى"

وقوله

(2)

:

وَفِي الصَّحَاحِ الجَوْهَرِيُّ صَرَّحَا

…

بِذَا وَلَكِنْ غَيْرُهُ قَدْ صَحَّحَا

وقوله

(3)

:

وَفِيهِ بِالوِفَاقِ وَالعُكُوسِ

…

تِسْعُ لُغَاتٍ هِيَ فِي القَامُوس

وقوله

(4)

:

وَغَيْرُ ذَا كَمَا أَتَى فِي التَّذْكِرَه

…

مُوضَحَةً أَلْفَاظُهُ مُحَرَّرَه

وقوله

(5)

:

"عِهْ"، "لَمْ يَعِهْ" وَابْنُ هِشَامٍ وَافَقَا

…

نَاظِمَهَا فِي شَرْحِ قَطْرٍ مُطْلَقَا

من جميل هذا الشرح أنه يذكر تنبيهات وفوائد ونكات ولطائف وتفريعات، ومن تلك التنبيهات نورد قوله

(6)

:

تَنْبِيهٌ: اعْلَمْ أَنَّ هَذَا الحُكْمَا

…

مَا خَصَّ "حَبَّ" بَلْ يَكُونُ مِمَّا

صِيغَ عَلَى "فَعُلَ" إِنْ دَلَّ عَلَى

…

مَدْحٍ أَوِ الذَّمِّ وَفِيهِ دَخَلَا

وقوله

(7)

:

تَنْبِيهٌ: البَدَلُ مَعْ مَا سَبَقَهْ

…

فَرْدًا وَتَذْكِيرًا وَضِدًّا وَافَقَهْ

فِي غَيْرِ بَعْضٍ وَلَهُ قَدْ وَافَقَا

…

فِي أَوْجُهِ الإِعْرَابِ أَيْضًا مُطْلَقَا

ومن اللطائف

(1)

:

لَطِيفَةٌ: فِي "كَلِمَهْ؟ " يَجْتَمِعُ

…

إِذَا اعْتَبَرْتَ كَلِمَاتٌ أَرْبَعُ

وقوله

(2)

:

لَطِيفَةٌ: مِنْ عَالِمٍ قَدْ سَأَلَهْ

…

شَخْصٌ: "هَلِ الحَالُ مِنَ المُضَافِ لَهْ

يَجُوزُ؟ " وَهْوَ حَامِلٌ أَسْفَارَا

…

قَالَ: "نَعَمْ"، وَاسْتَشْهَدَ اسْتِظْهَارَا

بِقَوْلِهِ "كَمَثَلِ الحِمَارِ

…

يَحْمِلُ أَسْفَارًا" عَلَى البِدَارِ

فَأَطْرَقَ السَّائِلُ عَنْهُ وَحَصَلْ

…

لَهُ مِنَ القَوْلِ حَيَاءٌ وَخَجَلْ

ومن الفوائد قوله

(3)

:

فَائِدَةٌ: تَرْخِيمُهُمْ "يَا صَاحِبِي"

…

فِي لَفْظِ "يَا صَاحِ" مِنَ الغَرَائِب

وقوله

(4)

:

فَائِدَةٌ: يُكْتَبُ بِاليَاءِ بِلَا

…

نَقْطٍ لَهَا مَا الهَمْزُ فِيهِ أُبْدِلَا

مِنْ وَاوِهِ أَوْ يَائِهِ كَـ"قَائِلِ"

…

وَ"صَائِمٍ" وَ"بَائِعٍ" وَ"مَائِلِ"

ومن التفريعات قوله

(5)

:

فَرْعٌ: كَمَا تُزَادُ بًا فَي خَبَرِ

…

"لَيْسَ" تُزَادُ فِي اسْمِهَا المُؤَخَّر

وقوله

(6)

:

فَرْعٌ: جَوَابُ "لَوْ" يَكُونُ مَاضِيَا

…

مَعْنَاهُ أَيْ مُضَارِعًا قَدْ نُفِيَا

بِـ"لَمْ" وَمَاضِيًا صَرِيحًا مُثْبَتَا

…

مُقْتَرِنًا بِاللَّامِ غَالِبًا أَتَى

أَوْ كَانَ مَنْفِيًّا بِـ"مَا" فَالأَكْثَرُ

…

تَجْرِيدُهُ مِنْهَا بَلَى قَدْ يُذْكَرُ

ومن أهم ما نراه في الشرح أن الشارح رحمه الله متأثر بمصطلحات أهل الحديث، وهذا يبدو جلياً في نقطتين:

أولاهما: أنه في كثير من المواضع التي يورد فيه الشواهد يقول: "رُوِينا".

من ذلك قوله

(1)

:

فَقَدْ رُوِينَا "أَيْنَمَا تَكُونُوا

…

يُدْرِكُكُمْ" فَالرَّفْعُ لَا يَكُونُ

وقوله

(2)

:

يَا عَمْرُو يَا ابْنَ الأَكْرَمِينَ نَسْبَا

…

كَذَا رَوَيْنَاهُ بِتَسْكِينِ البَا

وقوله

(3)

:

وَمِثْلُهُ "مَفَاعِلٌ" رُوِينَا

…

قَدْ جَرَتِ الطَّيْرُ أيامِنِينَا

ثانيهما: أنه رحمه الله ذكر سنده إلى ألفية ابن مالك، وهذا ما توضحه السمة التالية.

ولعل أهم ما انفرد به الشارح ولم يسبقه إليه أحد من الشراح أنه ذكر سنده إلى ألفية ابن مالك بأربع طرق وهذا كان في ختام شرحه لخطبة الألفية، قال

(4)

:

تَنْبِيهٌ

(5)

: اعْلَمْ أَنَّنِي رَوَيْتُ

…

هَذَا الكِتَابَ مِثْلَمَا أَشَرْتُ

إِلَيهِ فِي الخُطْبَةِ

(1)

عَنْ مَشَايِخِ

…

مِنْ طُرُقٍ عَالِيَةٍ شَوَامِخِ

مِنْهَا عَنِ الشَّيْخِ الإِمَامِ الأَوْحَدِ

…

العَالِمِ العَلَّامَةِ المُجْتَهِد

قَاضِي القُضَاةِ زَكَرِيَّا الشَّافِعِي

…

وَشَيْخِ الِاسْلَامِ بِلَا مُنَازِعِ

عَنِ الرَّشِيدِيِّ الإمَامِ المُتْقِنِ

…

العَالِمِ العَلَّامَةِ المُفَنِّنِ

عَنِ التَّنُوخِيِّ عَنِ ابْنِ غَانِمِ

…

الجَعْفَرِي عَنِ الإمَامِ النَاظِم

كَذَا عَنِ العَلَّامَةِ البُرْهَانِ

…

ابْنِ أَبِي شَرِيفٍ الرَّبَّانِي

بِذَلِكَ الإِسْنَادِ لَكِنْ مَا ذَكَرْ

…

عَنِ الرَّشِيدِي بَلْ رَوَى لِابْنِ حَجَرْ

أَيْضًا عَنِ الشَّيْخِ الإمَامِ المَاجِدِ

…

وَشَيْخِ الِاسْلَامِ الرَّضِيِّ وَالِدِي

عَنِ البِقَاعِيِّ عَنِ القِبَابِي

…

أَيْضًا وَيَرْوِي سَائِرَ الكِتَابِ

عَنْ شَيْخِ الِاسْلَامِ الإِمَامِ الأَكْبَرِ

…

وَالِدِهِ الجَدِّ عَنِ ابْنِ الجَزَرِي

وَهْوَ مَعَ الزَّيْنِ القِبَابِي يَرْوِي

…

عَنِ ابْنِ خَبَّازٍ إِمَامِ النَّحْو

وَهْوَ عَنِ العَلَّامَةِ المُؤَلِّفِ

…

أَسْكَنَهُ اللهُ فَسِيحَ الغُرَف