‌ ‌الإعراب: {إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ} عامل {إِذا} هو {جاءَكَ} وإنما - التفسير المنير - الزحيلي - جـ ٢٨

‌

‌الإعراب:

{إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ} عامل {إِذا} هو {جاءَكَ} وإنما جاز أن يعمل فيها وإن كان مضافا إليه، لأن {إِذا} فيها معنى الشرط، والشرط يعمل فيه ما بعده، لا ما قبله.

{قالُوا: نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ.} . الآية، إنما كسرت (إن) في الآية في المواضع الثلاثة، لمكان لام التأكيد في الخبر، لأنها في تقدير التقدم، فعلّقت الفعل عن العمل.

{خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} يقرأ بضم الشين وسكونها، فمن قرأ بالضم فعلى الأصل، ومن قرأ بالسكون فعلى التخفيف، كأسد وأسد.

{ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ} {ما} : إما موصولة في موضع رفع فاعل {ساءَ} .

و {يَعْمَلُونَ} جملة فعلية صلتها، والعائد محذوف تقديره: يعملونه، فحذف الهاء تخفيفا. وإما مصدرية في موضع رفع أيضا ب {ساءَ} ولا عائد لها، وقيل:{ما} نكرة موصوفة في موضع نصب، و {كانُوا يَعْمَلُونَ} صفتها، والعائد إلى الموصوف من الصفة محذوف، كما هو محذوف من الصلة.

‌

‌البلاغة:

{وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ} تأكيد بالقسم وإنّ واللام، زيادة في التقرير، وتأكيد علمهم بهذا الخبر.

{وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ} جملة اعتراضية بنى الشرط وجوابه، لدفع توهم أن التكذيب لقولهم في حد ذاته.

{اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً} استعارة، استعار لفظ {جُنَّةً} وهي كالترس، للتظاهر بالإسلام الذي يعصم الدم والمال.

{آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا} بينهما طباق.

{كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} تشبيه مرسل مجمل.

{قاتَلَهُمُ اللهُ} جملة دعائية عليهم باللعنة والهلاك.

‌

‌المفردات اللغوية:

{إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ} إذا حضروا مجلسك، والمنافق: من يظهر الإسلام ويبطن الكفر.

{قالُوا} بألسنتهم خلافا لما في قلوبهم. {نَشْهَدُ} الشهادة: إخبار عن علم من الشهود.